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讀《容忍與自由》有感（精選11篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的讀《容忍與自由》有感，歡迎大家分享。
讀《容忍與自由》有感 篇1
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。所以我的讀后感也來得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的.容忍。
在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是。”
漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。
學(xué)會思考別人對我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點的媽媽，多冷的天都要早起上班為了更好地生活的媽媽，在這么大的社會中努力生存的媽媽。像龍應(yīng)臺文章《為誰》中說道，
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。
讀《容忍與自由》有感 篇2
讀過胡適先生的《容忍與自由》這篇文章后，覺得這個題目頗值得討論一番，于是便落筆寫下自己一些膚淺感想。
容忍與自由，粗看二者意思無所關(guān)聯(lián)，而細琢磨起來含義很深。我以為容忍與自由二者相互依存互為因果，如果沒有容忍便沒有自由，為什么這樣說呢？我們可以從現(xiàn)實生活中感悟其中道理，一個家庭，假如成員之間不能互相容忍對方的缺點或生活習(xí)慣，不允許、容忍對方持有與自己不同的觀點或看法，久之這個家庭就會出現(xiàn)不和諧之音，人心不悅。社會也是這樣，當(dāng)我們走向社會與不同人接觸時，總是固執(zhí)地堅持自己的觀念，不能接受或容忍別人的觀點，爭高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴而大之，便是國家，世界上有200余個國家，社會制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來，久之互為利益而爭，國之不和。這樣一來一個家庭不和睦；一個社會不和諧；一個國家不和平，豈不就影響了我們每一個人的自由了嗎？當(dāng)今中東地區(qū)戰(zhàn)火不斷，有的國家內(nèi)部矛盾重重，恐怖事件時有發(fā)生，不都是把自己的觀點認(rèn)定為是嗎？不能接受容忍別人而引發(fā)的嗎？
反之，我們把念頭一轉(zhuǎn)，學(xué)會了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經(jīng)學(xué)會為別人著想，一個家庭之中都互相為別人著想，家庭便和睦了，社會上人與人之間都能互相為別人著想，社會就和諧了，國家之間能互相著想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個人還會不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問題。
胡適先生在年老的時候才看出容忍帶給自己與社會的.好處。而我們在年輕的時候就把胡老先生的體會經(jīng)驗借鑒過來為之所用，把從我作起落到實處。不是總等著別人先改變，先改變自己，學(xué)著容忍別人，慢慢地，我們生活的環(huán)境會更美好！更和諧！
讀《容忍與自由》有感 篇3
有人說：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談?wù)�，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。
先生是一位異�？蓯鄣娜�，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的.行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量�！�
我們在現(xiàn)場做業(yè)務(wù)的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
讀《容忍與自由》有感 篇4
在火車站候車時買了這本胡適的書;白底封面，藏藍色的大字標(biāo)題，像一本很厚重的學(xué)術(shù)理論書籍。在短暫的乘車過程中我安靜的看完了一大半。本書收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學(xué)方法三講”、“我的兒子”等等。當(dāng)然，開篇便是標(biāo)題的這篇雜談。史學(xué)大師布爾先生的話讓胡適記憶深刻：“我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由更重要�！焙m的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍，若社會沒有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒有容忍‘異己’的雅量，就不會承認(rèn)‘異己’的宗教信仰可以享受自由。”
胡適這樣闡述，再合適不過了。他一生都在宣揚西方“絕對自由”的精神。在那個年代，他是精神領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)了“白話文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨秀的。胡適生長在吃喝不愁的家庭，國內(nèi)戰(zhàn)亂時期他在國外吃喝嫖賭，當(dāng)四萬萬同胞在水深火熱之中，一個才華橫溢的領(lǐng)袖在國外華麗的party上，一邊吃著流油的紅燒肉，一邊對著在吃樹皮的眾人說：“你們太落后了，你們的政府不行，學(xué)學(xué)美國的政策呀，政治家們都不敢來美國看看嗎，你們怕看見自由!”而李大釗、陳獨秀、魯迅等人一邊擼著袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著口老血恨的牙癢癢，罵這個精致的利己主義者就會大放厥詞;我實在無法敬愛他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個社會對他的.容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認(rèn)為經(jīng)濟自由也就是時間自由了;有人覺得有所畏懼，恪守道德紀(jì)律才能有自由。因為沒有絕對的自由，所以自由永遠是一束心底的光，引我們?nèi)プ非��？鬃诱f：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對自由了，勢必會影響其他人的自由，我認(rèn)為：無克制，無自由。在追求那束光的同時，請克制自己的瘋狂，請勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺，我也學(xué)著胡適的思想，宣揚的論點是去要求他人以獲得自己的自由了。
讀《容忍與自由》有感 篇5
本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學(xué)方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題�！薄疤貏e主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無窮的�！� 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應(yīng)有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認(rèn)定其文學(xué)大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培養(yǎng)一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎(chǔ)的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導(dǎo)健全的個人主義，強調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的能力，并應(yīng)為自己思想信仰的結(jié)果，承負完全的責(zé)任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因為素質(zhì)低才會提高，當(dāng)時當(dāng)把其提高到口號的高度，可想其低的.程度是不是已經(jīng)相當(dāng)棘手了？ 健全個人主義，社會機構(gòu)都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。
“世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實寫照嗎？ 民國的學(xué)者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
讀《容忍與自由》有感 篇6
其實，一看到這個題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語。因為在高中的政治課堂上，在學(xué)有關(guān)法律方面的知識時，老師就一直在強調(diào)自由是寓于法律中體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來，一切的自由都是以“不自由”為代價的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項嗎？
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個人因某人某事而惱怒時，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的.理解了。
從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀點。
50年的時光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為他“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時代的不同理解中發(fā)現(xiàn)； 而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點一點的吸納他的信念，最后明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨秀先生的書信再次表達他對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性來表達他的政治思想時，這讓我們更加實在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
讀《容忍與自由》有感 篇7
胡適先的《容忍與自由》首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”�？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來報答社會對我的容忍”。
隨后文章又通過宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓(xùn)，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨秀以前住在報紙上發(fā)表的對待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識來結(jié)尾，最后再次說明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。
我的語文老師黃老師在分析全文時，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進而提出為什么要先容忍了才會有自由?這時我才真正明白，容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：“我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利�！蔽艺J(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點，但是我能夠容許你這種觀點的存在。
我再仔細的想一想，其實這不就是我們老祖宗所說的“和而不同“嗎？其實孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來了。文章中說：“沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑！
想想自己剛進大學(xué)的時候，曾經(jīng)對很多事情看不慣，覺得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時自己也是沒有能夠容忍的度量，因為看不慣就覺得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的'世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過來了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時候，是在我的鄧?yán)蠋熀蠋煹恼n上。時間可真快，但也足以改變我們每個人！
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有“人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時候，因為自己很喜歡古典音樂，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂，而另外一個室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國古典遇到了外國流行，就會碰出一些小火花來！
呵呵，如今不知不覺已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會很自信的說我學(xué)會了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的！而我將會一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會到達自由的田野！
讀《容忍與自由》有感 篇8
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的`基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
讀《容忍與自由》有感 篇9
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎(chǔ)等等。
我們要爭取自由，但同時需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認(rèn)別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的.更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。
爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。”凡不肯承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。
讀《容忍與自由》有感 篇10
把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的狀況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則透過海量的探索，將這些碎片拼在一齊，并透過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這能夠算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，能夠為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的.一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一齊去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，這天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀(jì)之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
讀《容忍與自由》有感 篇11
今天，我讀了《還我自由》這篇文章，這篇文章的主要內(nèi)容是說：小作者自從上四年級后，父母對他的要求明顯提高了，整天泡在書山題海里，壓得他喘不過氣來，簡直得了“恐學(xué)癥”一樣，最后，小作者只想對他的父母大聲呼喊一聲：“還我自由吧！”
看了這篇文章，我覺得小作者說的每一句話應(yīng)該都是廣大少年兒童的`心聲吧！是啊，現(xiàn)在我們除了在學(xué)校能和同學(xué)們玩一會兒，回到家后又是一大堆練習(xí)題向我們招手，一點休息時間也沒有。周末也要參加興趣班、補習(xí)班，除此之外還有一大堆練習(xí)題向我們拋來，這樣我們整天都處于緊張狀態(tài)，我們會“消化不良”的，這樣不僅會使我們視力下降，還會對我們的身體狀況有影響。我能理解家長們望子成龍，望女成鳳的心情，也能理解家長們?yōu)樽约旱膬号畬淼那巴�、生活著想，但是請你們也能體諒一下我們。
我想對廣大少年兒童的父母們說：“請你們給自己的兒女一點空間吧！”
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