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《自私的基因》讀后感（通用13篇）
讀完一本書以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《自私的基因》讀后感（通用13篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《自私的基因》讀后感 篇1
這是嚴(yán)琦推薦的一本書，生物學(xué)方面的書，據(jù)說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識(shí)，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對(duì)動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆?dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的`下的有限利他行為。
還好作者強(qiáng)調(diào)了，“不涉及到意識(shí)的動(dòng)機(jī)”，要不然真的有點(diǎn)像嚴(yán)琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類了”。正因?yàn)檫@樣，在看書的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物。作為一個(gè)人類，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識(shí)的非一般的作用。特別是在講到意識(shí)的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識(shí)視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機(jī)器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準(zhǔn)則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當(dāng)然，最好是同時(shí)懷著一顆積極的心。
《自私的基因》讀后感 篇2
我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標(biāo)題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古而來(lái)。
我們?nèi)祟愂菑?fù)雜而高級(jí)的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對(duì)其他物種有生殺予奪的權(quán)力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認(rèn)為基因控制了人類以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機(jī)器。是誰(shuí)的生存機(jī)器？是基因的！我們都是同一種復(fù)制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機(jī)器，根據(jù)道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國(guó)秦漢春秋戰(zhàn)國(guó)到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時(shí)間里，我的DNA沒(méi)有大的突變，我和我的祖先在作為人類這個(gè)物種上也沒(méi)有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護(hù)基因的載體，為基因的正常運(yùn)作提供了穩(wěn)定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復(fù)制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔(dān)了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(zhǎng)時(shí)間、更多空間里長(zhǎng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器，以供基因源源不斷的復(fù)制生存下去——這就是本書的論點(diǎn)。
道金斯在本書中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的.基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因?yàn)榱诉_(dá)到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認(rèn)同的無(wú)私的母愛(ài)，作者的觀點(diǎn)確是：母愛(ài)不過(guò)是自私的維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并優(yōu)化的體現(xiàn)。雖然這個(gè)觀點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。
剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒(méi)啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識(shí)的積累，社會(huì)總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機(jī)器的生存。作者在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
人類社會(huì)發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現(xiàn)自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì)道德體系、法律法規(guī)等，人類社會(huì)發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應(yīng)群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義�；蛳胍d綿不絕的延續(xù)，他的載體就需要一個(gè)穩(wěn)定的生存環(huán)境、很好的社會(huì)氛圍，于是人類這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護(hù)著其他低等物種，保護(hù)著地球這個(gè)人類賴以生存的地盤。
基因在客觀上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類，終將會(huì)被人類滅殺，如果其基因變異到能和人類共存，那將是長(zhǎng)久的勝利。獨(dú)樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè)樂(lè)，體現(xiàn)了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開(kāi)啟了更高級(jí)的自私行為。
《自私的基因》讀后感 篇3
這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過(guò)《自私的基因》這本對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對(duì)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。
其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對(duì)自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒?ài)我們的。然而通過(guò)書中的觀點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識(shí)以此來(lái)達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無(wú)疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
本書的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過(guò)此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識(shí)，基因的生存意識(shí)也是天生的。就像有的人做的是自私的`事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛?lái)我們不得不去選擇明面上對(duì)我們有利的一方面，因?yàn)閺幕虻慕嵌葋?lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對(duì)方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對(duì)不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂(lè)趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè)這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè)而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的樂(lè)趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對(duì)于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結(jié)合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋玫纳嬉簿褪抢壕蜁?huì)選擇幫助他人比如大魚需要小魚去對(duì)他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚，然而在這同時(shí)小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋玫某砷L(zhǎng)，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。
縱觀整部書籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因?yàn)榱烁玫陌l(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。
《自私的基因》讀后感 篇4
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！弊R(shí)字之初，這句話被奉為真理存于腦海。這句話說(shuō)人生來(lái)都是善良的，之所以會(huì)出現(xiàn)好人和壞人之分，是受到后天不同的成長(zhǎng)環(huán)境所致。直到現(xiàn)在我對(duì)此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個(gè)好人。但是，隨著社會(huì)中越來(lái)越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開(kāi)始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會(huì)泯滅良知；若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過(guò)牢獄仍然死性不改？
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的'進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒(méi)有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書之后補(bǔ)寫第二卷，對(duì)人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒(méi)有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》讀后感 篇5
對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ�，吉他手人還好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵?shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺(jué)著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的�，F(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺(jué)生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說(shuō)基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開(kāi)始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒(méi)有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類，而有意識(shí)的人類只不過(guò)是沒(méi)有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒(méi)有領(lǐng)悟到的新的思考境界。
而生命最后去到何處，有神論者會(huì)說(shuō)死后會(huì)有天堂、地獄之分，但也沒(méi)有人死后復(fù)活過(guò)來(lái)向世人闡述兩者，只能說(shuō)這兩者還只是人們自己的一種幻想罷了。從基因的角度出發(fā)，死亡是不存在的，因?yàn)榛驎?huì)像鉆石一般長(zhǎng)存不息。我們?nèi)祟惖乃劳鰧?duì)基因來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是沒(méi)有保護(hù)能力的軀體，因?yàn)樯毖�，基因�?huì)一直“寄存”在下一代身體中，直至再過(guò)去很久很久，甚至超出人類的'時(shí)間意識(shí)的時(shí)候，基因找到比人類更好的保護(hù)者而拋棄時(shí)，人類是否會(huì)像已經(jīng)滅絕了的恐龍般存在于基因新的保護(hù)者意識(shí)中……
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下DNA在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以DNA為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們DNA里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒(méi)有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛(ài)的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
《自私的基因》讀后感 篇6
被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開(kāi)始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒(méi)想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見(jiàn)，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡(jiǎn)單說(shuō)，整本書是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說(shuō)到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒(méi)多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以自私的基因的角度來(lái)分析自然選擇的過(guò)程及結(jié)果。而通過(guò)書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有自私這種想法，但是通過(guò)這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，顯然是并不存在什么策略的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來(lái)直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的選擇必然帶來(lái)不同的結(jié)果。
我們都玩過(guò)電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無(wú)法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無(wú)論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似。基因就像是在初始時(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來(lái)就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一死，只不過(guò)有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無(wú)數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開(kāi)動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的.發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過(guò)程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡(jiǎn)單地說(shuō)明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。
作者也提到了時(shí)滯這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無(wú)法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來(lái)的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來(lái)。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡(jiǎn)單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡�，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來(lái)了。而之前由于人壽命普遍不長(zhǎng)，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。
《自私的基因》讀后感 篇7
最近看了《自私的基因》這本書，總的來(lái)說(shuō)：五味雜陳！
道金斯在書中對(duì)人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ�，因�(yàn)槲覠o(wú)法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來(lái)，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛(ài)。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來(lái)！
不管過(guò)程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)過(guò)教化的人類，我真的無(wú)法做到不去評(píng)價(jià)優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望。然而道金斯在文章過(guò)半的.時(shí)候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對(duì)這種在科學(xué)界還沒(méi)有定論的“基因”做了一個(gè)預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過(guò)程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會(huì)比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語(yǔ)言、書籍、音樂(lè)、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對(duì)讀者的安撫，才會(huì)將未來(lái)描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來(lái)了憧憬和正能量！
我們?cè)诨虻目刂葡嘛@得無(wú)情與自私，但是，我們并沒(méi)有放棄努力。我們?cè)诓贿z余力的去和這種天性對(duì)抗。
戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，前途充滿希望！
《自私的基因》讀后感 篇8
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開(kāi)始體會(huì)到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。我們知道基因不會(huì)思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時(shí)也獲得了前所未有的機(jī)遇擺脫它們無(wú)聲無(wú)息的控制。正如作者所言：“讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的。
這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達(dá)爾文以來(lái)所創(chuàng)建的進(jìn)化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無(wú)法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對(duì)自然界的看法，也開(kāi)啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識(shí)得自然界之門�，F(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機(jī)器。
《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。 本文語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強(qiáng)，不會(huì)那么繁雜讓人云里來(lái)，霧里去的。文章中提出的：我們生來(lái)是自私的。人類窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的.理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。這一觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。
讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說(shuō)：我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？
《自私的基因》讀后感 篇9
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn).愛(ài)來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見(jiàn)，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會(huì)笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的`經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了�？赡苁巧特湜](méi)料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒(méi)放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍�。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了!幾十人!還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō):今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣!同學(xué)們，把桔子稱重，上筐!所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧!賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬�，�?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊!那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開(kāi)窗，作難過(guò)模樣!被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間!
慚愧!那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起!
《自私的基因》讀后感 篇10
非常的“難”看，可能我還需要看幾遍才能摸到皮毛�；虻哪康氖遣粩嗟淖屪约貉永m(xù)下去，物體本身只是它的載體，不同的基因會(huì)讓讓不同的載體有不同的表征，然后就是達(dá)爾文的優(yōu)勝劣汰，好的基因也就傳承了下來(lái)。
最精彩的`一章是“好人終有好報(bào)”，作者用博弈論，采取了計(jì)算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)的方法來(lái)證明社會(huì)中不同的角色競(jìng)爭(zhēng)下來(lái)，采用短期報(bào)復(fù)，長(zhǎng)期寬容生存策略的角色得分最高（前提是和平的環(huán)境中）。
頭腦風(fēng)暴一下，這種教科書類型的書說(shuō)實(shí)話含金量非常高，但是我相信很大部分人都不喜歡看，因?yàn)楸恍W(xué)，中學(xué)和高中的教科書嚇住了，看這種書容易回想起高考背書，做題的感覺(jué)。感嘆一下，中國(guó)中小學(xué)教育啊，啥時(shí)候我擦能隨著社會(huì)的發(fā)展變得自然，純真，本位一點(diǎn)，升學(xué)的機(jī)制也更多樣化一些，不要讓我們回憶起童年時(shí)都是一把辛酸淚。
其實(shí)這本書從家庭教育來(lái)講也做了一個(gè)很好的解釋，因?yàn)樵趪?guó)外的教育里面都會(huì)告訴小朋友這樣一個(gè)觀念，在社會(huì)上生存是有一些規(guī)則的，而且也是存在競(jìng)爭(zhēng)的（良性競(jìng)爭(zhēng)），從基因的角度來(lái)講也是這樣的，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，對(duì)于家庭教育來(lái)講在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候告訴小朋友有競(jìng)爭(zhēng)（良性競(jìng)爭(zhēng)）存在對(duì)他們的成長(zhǎng)應(yīng)該是非常有幫助的，而不是從小就烏拖邦，或者從小就生活在非黑既白，你死我活的競(jìng)爭(zhēng)下，凡事要科學(xué)，要從實(shí)際生活中去應(yīng)用科學(xué)。
《自私的基因》讀后感 篇11
傾慕已久的神作《自私的基因》近期終于看完了。雖然距離首次發(fā)行已有40多年，但依然帶給我很多真實(shí)的沖擊和思考。下面，將我印象最深的幾點(diǎn)心得記錄如下。
一、生命的進(jìn)化歷程
本書敘述了生命起源、進(jìn)化的大體過(guò)程。認(rèn)為基因在進(jìn)化中，在自然選擇中居于中心地位。但我們可以更深入一步。再總結(jié)一下生命進(jìn)化的過(guò)程。我認(rèn)為這是我最重要的一個(gè)心得。
最早的可復(fù)制的，不管我們叫有機(jī)質(zhì)還是無(wú)機(jī)質(zhì)，都是單一的物質(zhì)。比如脂膜，比如核酸，比如鈣質(zhì)，等等。但是，這些最早的可復(fù)制的成分，沒(méi)有范圍，也就無(wú)法形成獨(dú)立的單位。我們猜測(cè)在深海熱泉中富含氣泡的巖質(zhì)成為了最早復(fù)制的依附單位。而在這些單位中，幾種物質(zhì)互相促進(jìn)，并最終形成了可以獨(dú)立存在的脂膜。形成了多種物質(zhì)聯(lián)合復(fù)制的獨(dú)立單位。這是生命進(jìn)化的第一階段——從單一物質(zhì)復(fù)制走向多物質(zhì)聯(lián)合復(fù)制，形成原始的細(xì)胞�；虺蔀閺�(fù)制的核心。自然選擇的對(duì)象由各種物質(zhì)轉(zhuǎn)為通過(guò)選擇細(xì)胞而選擇基因。
第二步，原始的細(xì)胞融合，形成多重復(fù)雜的細(xì)胞器，形成巨大的真核細(xì)胞�；蛞膊粩嗳诤稀，F(xiàn)在比較肯定是線粒體和葉綠體原本都是獨(dú)立的細(xì)胞，被吞噬成為現(xiàn)代巨大的真核細(xì)胞的一部分。自然選擇通過(guò)選擇各種外部性能而選擇基因�；虺蔀檫M(jìn)化的中心。
第三步，當(dāng)直接吞噬達(dá)到一定程度的時(shí)候，細(xì)胞之間產(chǎn)生了協(xié)作，形成了多細(xì)胞生物。而多細(xì)胞生物的細(xì)胞逐漸分化，形成了各種組織器官。
第四步，分化的組織中形成神經(jīng)細(xì)胞，控制身體對(duì)外界刺激形成協(xié)同反應(yīng)。隨著進(jìn)化的發(fā)展，神經(jīng)系統(tǒng)的預(yù)見(jiàn)性、邏輯性和主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)。隨著智力的發(fā)展，生物體逐漸開(kāi)始利用身體以外的物質(zhì)，甚至利用各種工具，產(chǎn)生各種設(shè)備。同時(shí)部分物種形成社會(huì)。
第五步，神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生自我意識(shí)。生命從物質(zhì)的復(fù)制，逐步向精神的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變。精神思想內(nèi)容和復(fù)制和身體基因的復(fù)制并行發(fā)生。自然選擇通過(guò)選擇個(gè)體或群體選擇基因和意識(shí)。
第六步，未來(lái)，自我意識(shí)終將突破身體形態(tài)的限制，依附于各種適宜的物質(zhì)，利用各種可利用的物質(zhì)，生命不再以種族為區(qū)分。而是一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)。到了這一步就是仙俠小說(shuō)中靈魂可以隨意轉(zhuǎn)附和奪舍。這時(shí)，基因不再是復(fù)制和選擇的中心，而只是意識(shí)利用的工具，可以被隨意改造。自然選擇通過(guò)個(gè)體或群體選擇意識(shí)。意識(shí)成為以后進(jìn)化的中心
第七步，就像細(xì)胞會(huì)融合一樣，意識(shí)也可以同個(gè)融合來(lái)發(fā)展成更強(qiáng)大的意識(shí)。仙俠小說(shuō)中也經(jīng)常會(huì)有意識(shí)融合的'情景。
第八步，就像多細(xì)胞生物的形成。最終多個(gè)意識(shí)也會(huì)形成協(xié)作，并聯(lián)網(wǎng)分工。形成多意識(shí)元的超級(jí)意識(shí)文明。此時(shí)，整個(gè)文明就是一個(gè)或幾個(gè)意識(shí)。
二、生命穩(wěn)定策略
這是我收獲很大的思想。畢竟人是社會(huì)性動(dòng)物。社會(huì)中哪種策略最為有效至關(guān)重要。當(dāng)然首要的原則就像猜拳。沒(méi)有必勝策略，只有某一情況下的最佳策略。有些策略像是囚徒困境，是必輸，但也是必須運(yùn)用的策略。比如在全是惡人的情況下，采用善良策略的人必然最先被淘汰。但畢竟恰好，人以群分，人類的淘汰還在于人群的競(jìng)爭(zhēng)。在一個(gè)絕大多數(shù)都是惡人的環(huán)境中，如果善良策略的人能形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的人群，則這個(gè)人群必然比實(shí)施惡策略為主的人群更快的發(fā)展壯大。最終大體善良的策略還是會(huì)占據(jù)主流。這是人性的希望。
總之，在計(jì)算機(jī)演算中，最終的生命穩(wěn)定策略是，2/3是首先善良公正，但受到侵犯時(shí)，反擊，即還擊策略。1/3是先侵犯，當(dāng)受到反擊時(shí)，轉(zhuǎn)為善良公正，轉(zhuǎn)變?yōu)檫�擊策略，這即試探性還擊策略。隨著情況的變化，還擊策略，可以分為一報(bào)一還或兩報(bào)一還等。當(dāng)然在計(jì)算機(jī)演練中，最成功的還是一報(bào)一還的還擊策略。
雖然一報(bào)一還的還擊策略讓善良的人感到欣慰。但這里面還有一個(gè)問(wèn)題：大多數(shù)人都認(rèn)為自己是還擊策略，對(duì)人都是首先采用友好態(tài)度，但同時(shí)大多數(shù)人又覺(jué)得自己時(shí)時(shí)刻刻都是先吃了虧，遇到的人似乎遠(yuǎn)沒(méi)有計(jì)算機(jī)推演上上那么多的善良。我覺(jué)得，這是計(jì)算機(jī)推演簡(jiǎn)單化的結(jié)果。因?yàn)槿藢?duì)同一件事物的認(rèn)知是不一樣的。同樣一個(gè)開(kāi)價(jià)，有人認(rèn)為是公平，有人認(rèn)為是不公平的。因此雖然大多數(shù)人開(kāi)始都采用自認(rèn)為友善公平的方式，但對(duì)方往往認(rèn)為是不公平的。利益對(duì)立的雙方更是容易產(chǎn)出見(jiàn)解分歧。除了立場(chǎng)之外，認(rèn)識(shí)水平，思維方式，信息掌握的充分程度……，各個(gè)方面都能造成雙方認(rèn)知的差別。因此，為了減少不必要的敵意和對(duì)抗，當(dāng)今社會(huì)可能兩報(bào)一還，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的善良策略。
三、基因的選擇
這是我非常悲傷的一部分。以前我總認(rèn)為進(jìn)步是自然的規(guī)律，所以我們的后代總體必然強(qiáng)于我們。但事實(shí)是。這只是以整個(gè)人類基因群來(lái)說(shuō)，后一代基因群比前一代進(jìn)化。而一旦涉及進(jìn)化，必然是以多數(shù)個(gè)體遭淘汰為必然歷程。事實(shí)上，我們后代的基因只是父母的組合，進(jìn)化的方式就是淘汰落后基因。而有些基因組合，在很多時(shí)候，就是用來(lái)淘汰的。能給予自己少量的安慰是，當(dāng)今，是基因與意識(shí)并存的時(shí)代，意識(shí)的作用越來(lái)越強(qiáng)大，可以彌補(bǔ)越來(lái)越多的基因缺陷。
四、協(xié)作的基因
作者開(kāi)篇就聲明。本書叫自私的基因，實(shí)際上只表明了基因的一個(gè)方面。實(shí)際上另一方面，就是協(xié)作的基因。雖然基因都拼力爭(zhēng)取自己的流傳，但只有能最好的與其他基因協(xié)作，才能被選擇流傳下去。為了自己的目的，必須與他人協(xié)作，這就是自然的真相。
這是一本浩大的書。每個(gè)讀者有自己的見(jiàn)解。能讓人思考，就是一本書最大的成功。以上，就是我的一點(diǎn)隨意的心得。
《自私的基因》讀后感 篇12
這是一本觸動(dòng)我三觀的書。
初開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)這本書，是因?yàn)樽悦襟w《羅輯思維》的推薦，當(dāng)時(shí)我還在上海工作，就去上海圖書館找來(lái)先翻翻，當(dāng)時(shí)沒(méi)有看完，真正看完還是在kindle上看的，看后感受頗多。
人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是一步一步矮化的。哥白尼說(shuō)我們生存的地球不是宇宙中心，宇宙中心的觀念崩塌，然后達(dá)爾文說(shuō)我們是猴子演變的，人和猴子差別不大，再然后弗洛伊德說(shuō)我們根本沒(méi)有所謂自控能力，行為只是受到原始的"力比多"的驅(qū)使，道金斯則在這本書里更進(jìn)一步，指出人不過(guò)是人類這種生物基因的容器，是基因傳宗接代復(fù)制自己的工具而已。
按照道金斯的說(shuō)法，基因在操縱人（或者說(shuō)基因在推動(dòng)人復(fù)制和傳播自身），如同人在開(kāi)車。車本身是沒(méi)有方向感的，是人在選擇方向�；蛲ㄟ^(guò)大腦發(fā)出的要滿足自身基本需求或高級(jí)需求的信號(hào)來(lái)表達(dá)的實(shí)際復(fù)制自身的本能。同樣，個(gè)體人生存也是盲目的無(wú)意義的，不過(guò)是體內(nèi)基因的復(fù)制工具和生存容器，生存的所有目的不過(guò)是供基因更快速?gòu)?fù)制、更廣泛傳播、基因更加長(zhǎng)壽這三個(gè)目的而已。他很會(huì)講故事打比方。雖然像是科普，但實(shí)際是篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有根有據(jù)的論文。
作為進(jìn)化論專家，作者提出了很多達(dá)爾文沒(méi)有闡述過(guò)的`新概念，通過(guò)對(duì)基因或?qū)ι锏睦袨橐灿谐浞值慕忉�，例如人為什么幫助他人，為什么�?huì)欺騙等等。說(shuō)的太有根據(jù)了，讓我無(wú)言以對(duì)，但我還是想有氣無(wú)力的申辯一下，人是不是還是應(yīng)該和其他動(dòng)物有所區(qū)別，至少人收到社會(huì)組織和文化的雙重感化之后，能夠不斷認(rèn)識(shí)自身，改進(jìn)自身，這些不應(yīng)該是DNA或基因無(wú)意識(shí)組合和操縱的結(jié)果吧。但道金斯非常有力的指出，這些仍然都是基因在復(fù)制、傳播、變異過(guò)程中無(wú)意識(shí)的結(jié)果而已。
基因會(huì)操縱自身的容器發(fā)明原子彈，在有朝一日按下按鈕完全毀滅自己么？這是基因的無(wú)意識(shí)行為么？
道金斯是世界有名的無(wú)神論者，他的論斷清晰有力，文字流暢，真心是難以辯駁。關(guān)于他的介紹可以看百度百科即可。電子版不放鏈接了隨處可以下載。
這是一本奇書，最好讀之前你先看過(guò)一些關(guān)于進(jìn)化論方面的科普讀物，如果你對(duì)社會(huì)學(xué)和進(jìn)化論方面的三觀（世界觀人生觀價(jià)值觀）未定，它足以輕輕的撼動(dòng)你。
《自私的基因》讀后感 篇13
“自私的基因”是個(gè)很有趣的書名，它激起了我揭開(kāi)探索生命之旅的好奇心。在沒(méi)有遇到這本書之前，我覺(jué)得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即DNA分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來(lái)事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創(chuàng)造，并用來(lái)延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬(wàn)物之靈，但往往沒(méi)有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的`DNA的掌控之物。這樣說(shuō)來(lái)，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄�(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過(guò)，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開(kāi)始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來(lái)，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來(lái)決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來(lái)；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來(lái)為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來(lái)說(shuō)，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說(shuō)，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長(zhǎng)成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來(lái)觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無(wú)論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說(shuō)明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來(lái)，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來(lái)說(shuō)，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒(méi)有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在DNA分子的操作經(jīng)營(yíng)下漸漸完成的�；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說(shuō)為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來(lái)自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿�。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來(lái)的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德�；蛟诳陀^上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
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