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《烏合之眾》讀后感

時(shí)間:2023-02-22 13:22:15 讀后感范文 我要投稿

《烏合之眾》讀后感(10篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定有很多感想,何不寫一篇讀后感記錄下呢?但是讀后感有什么要求呢?以下是小編整理的《烏合之眾》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《烏合之眾》讀后感(10篇)

《烏合之眾》讀后感1

  這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目,上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一,后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。

  本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里,經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的`革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ),他在《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來判斷,模仿他人行為,簡(jiǎn)而言之,民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。

  在現(xiàn)代信息化社會(huì),我們往往能找到同感,也有“烏合之眾”存在,盲目從眾無助無處不在。

  因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

《烏合之眾》讀后感2

  這本書是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見,這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的.想法消失了。

  作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書,主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。

  我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄,在投資中我們?cè)撊绾蝸磉\(yùn)用這種大眾心理學(xué)?

  首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為傻子,即使是專業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

  其次,獨(dú)立思考才是王道。

  第三,時(shí)刻警惕群體無意識(shí),當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候,要多想想這本書,多站在理性的層面思考,不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

  第四,充分利用群體無意識(shí)。

  第五,不要迷信權(quán)威,特別是關(guān)于未來的學(xué)問里,專家也是猜的。

  我們一向的認(rèn)識(shí),站在人堆里最安全,但這本書的理論告訴我們,很多事情,不要相信群眾,尤其是投資這樣的事。

《烏合之眾》讀后感3

  這本書和娛樂至死有點(diǎn)一樣,有點(diǎn)難以理解,或許是經(jīng)歷太過于單一,在閱讀起來比較困難,當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。

  在群體的影響下,我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大,人多解決的問題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn);個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí),在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是:自我推理能力差,缺乏批評(píng)精神,易怒、輕信、頭腦簡(jiǎn)單,頭腦越簡(jiǎn)單。在群體中,人越多越傻,即便是個(gè)聰明人,也會(huì)受傳染,受暗示,隨大流,失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

  如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢?作者也給出了答案,那就是不要受機(jī)械化的教育,機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維,會(huì)僵化人的思維,會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的.今天,不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。

  我也在想或許我們都是“烏合之眾”,我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷,畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角,我們都受限在所處的圈子,社會(huì)地位,所接觸的人,接觸的書,所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷,去做出選擇。

《烏合之眾》讀后感4

  早就聽聞這本暢銷書,近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

  總的來說就一個(gè)字:亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn),也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn)。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

  在有些時(shí)候,人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

  想起了一個(gè)說法:古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆,是因(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn),即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的.種種決策做出過事后的評(píng)價(jià),大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

  這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理,但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信,然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外,拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處,總是顯得“事后諸葛亮”,也并不能顯得作者很聰明,很正確。

《烏合之眾》讀后感5

  看這本書的時(shí)候,我覺得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺,然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺,在看這本書的過程中一直折磨著我。

  這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的`人感覺酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。

  如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。

《烏合之眾》讀后感6

  這本書從我翻開第一頁(yè)到最后一頁(yè),橫跨了一個(gè)月的時(shí)間,全書的理論性內(nèi)容太多,列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命,議會(huì),教會(huì)等案例,很多超出我的知識(shí)體系,一邊揪著字,一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的.主題,真的是非常非常非常的艱難,所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí),結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分,驚!!

  看完之后,對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響,之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”,書中說道“群體的無意識(shí),群體的易感染,群體無認(rèn)證推理能力,群體多變,群體情緒的夸張與單純”這些概念,例證群體智商并非個(gè)體智商之和,因?yàn)槿后w屬性,群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍,網(wǎng)絡(luò)暴力,意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響,遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn),文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎?

  高水平的翻譯要求“信、達(dá)、雅”,我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》,因?yàn)樽g者加入了自己的理解,或者是不同文字,不同文化的轉(zhuǎn)換問題,增加閱讀的難度。看到很多書友也跟我遇到的同樣的困難,我就放心了,哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見,可能需要在多讀幾遍,多思考, 結(jié)合生活實(shí)踐,才能更深入的理解吧。

《烏合之眾》讀后感7

  《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期,結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來看,本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在,在讀到部分內(nèi)容時(shí),也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是,由于本書的出版時(shí)間,很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出,并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體,而是有共同的目標(biāo)的心理群體,為自己的論述劃分了明確的界限。

  在本書中,作者主要的觀點(diǎn)無非是以下兩個(gè)方面。首先,是對(duì)群體進(jìn)行分類,對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié):第一,群體具有無意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二,群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三,在群體中,道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用,又有樹立行為道德模范的作用。

  其次,對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的'方式進(jìn)行闡述。第一,領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者,必須具備一定的名望,經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二,領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策,做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

  具有諷刺意味的是,在書中,作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋,但是,往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見,作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單,采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。

《烏合之眾》讀后感8

  《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了群體的感情和道德觀,群體的觀念、推理與想象力,群體的意見,群體領(lǐng)袖等,深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的`自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

  這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說:在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說:個(gè)人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

《烏合之眾》讀后感9

  人多力量大?不見得!人越多越傻。120年前,法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知,看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人,但會(huì)被群體的主流意見影響,從而變得隨大流,但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

  書中引起多起歷史事件,尤其是通過法國(guó)大革命事件,作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的無動(dòng)于衷,他們失去了一切批判能力,除了極端親信外,再無其他可能。

  勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的,但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器,如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì),如果被壞人利用,就會(huì)變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛國(guó)主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。

  如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來,最為有效的'方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。

  最近在看《他想的童年》,很受啟發(fā)。

《烏合之眾》讀后感10

  看這本書的時(shí)候,我覺得自己就像被剝皮的洋蔥,一層層的,作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的.感覺,然后,有時(shí)候會(huì)被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒,想大吼一聲:你是怎么知道的?再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的:“群體的某些特點(diǎn),如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等,幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到,例如婦女、野蠻人和兒童!薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣,一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺,在看這本書的過程中一直折磨著我。

  這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐,寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述,但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳,是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言,對(duì)群體行為的分析鞭辟入里,入木三分,讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以,《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中,作者告訴我們:個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。

  如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài),就讀這本書吧。我相信,它一定會(huì)虐到你的。

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