詩(shī)經(jīng)的讀后感
品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編精心整理的詩(shī)經(jīng)的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
詩(shī)經(jīng)的讀后感1
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內(nèi)，只能對(duì)著藍(lán)天白云發(fā)呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因?yàn)樵倜篮玫拇禾欤俳k爛的風(fēng)景終究不屬于她們，小小的三寸金成為她們以夢(mèng)為馬，執(zhí)劍行天涯的障礙；而正統(tǒng)社會(huì)要求的三從四德，女子五才便是德更是對(duì)他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩(shī)經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭(zhēng)高下，在社會(huì)中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達(dá)和樂(lè)觀，擁有了自己的云淡風(fēng)輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景："葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。"
葛藤是如此綿長(zhǎng)啊，蔓延在間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動(dòng)聽(tīng)。
雖是朝夕相處的谷、間，常見(jiàn)的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過(guò)自己的慧眼，尋找到了生活中的詩(shī)情畫(huà)意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說(shuō)："世界上并不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的.眼睛"這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會(huì)中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法放松。為了找尋生活中的詩(shī)和遠(yuǎn)方，我們不遠(yuǎn)千里，欣賞名大川，大漠落日，最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽(tīng)景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩(shī)中的她們卻用自己的樂(lè)觀，自己的豁達(dá)欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎？
她們視夫?yàn)樘�，卻又自強(qiáng)自立。"葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁。"蔓延在間的谷中的綿長(zhǎng)的葛藤，在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回煮在鍋中，然后根據(jù)自己的需要，或是織成細(xì)布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛(ài)人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂(lè)無(wú)窮。享受自己辛勤勞作帶的樂(lè)趣，是多么的令人快慰和自豪��！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
《詩(shī)經(jīng)·葛覃》為古時(shí)的女子證言，她們的生活雖然單調(diào)，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說(shuō)：心中若有桃花，何處不是水云間？現(xiàn)在如此，古時(shí)依舊。
詩(shī)經(jīng)的讀后感2
這是一篇痛徹心扉的悼亡詩(shī)。在距今二千多年前的遙遠(yuǎn)的一天，一個(gè)男子，一位丈夫，雙手顫抖地捧著妻子留下的綠色衣物，失聲痛哭，夫妻相處時(shí)的生活細(xì)節(jié)，隨著哭聲，伴著淚水在眼前重現(xiàn)，蔓延開(kāi)來(lái)。一切都是那么清晰，似乎觸手可及，可是一切又是那么遙遠(yuǎn)，馬上消失在茫茫人海里。妻子精心縫制的衣物還在，可是縫制之人卻已香消玉殞?zhuān)烊擞栏�。那一聲聲“綠兮衣兮”的長(zhǎng)嘆，濕潤(rùn)了古往今來(lái)多少多少雙眼睛��！
“生同衾，死同穴”是古代從一而終觀念束縛下絕大多數(shù)夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫雖在，妻子卻長(zhǎng)眠于地下。曾經(jīng)那“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言如何兌現(xiàn)呢？知心話兒與誰(shuí)言？唯有睹物思人罷了。
所以，這里的“綠衣”，不只是妻子縫制的衣物，也是妻子的象征。它承載夫妻二人相親相愛(ài)的歲月，承載著這對(duì)柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬間。
“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂兮，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂兮，曷維其亡！”
“綠兮衣兮”一詠三嘆，回腸蕩氣，似是深情的丈夫在呼喚自己心愛(ài)的妻子，思念著自己的妻子。綠衣裳啊綠衣裳，綠色的面子黃色的'里子，心憂傷啊心憂傷，什么時(shí)候才能止住我不憂傷！綠衣裳啊綠衣裳，綠色的上衣黃色的下衣，愁腸百轉(zhuǎn)心千結(jié)，何時(shí)才能忘掉這憂傷？望著這精心縫制的綠衣，上面的每一絲、每一縷，都滿載夫妻間的濃情蜜意，上面的每一針、每一線都記錄著夫妻間深深?lèi)?ài)戀。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
手把故妻所作的衣物翻里翻面地看，那絲絲縷縷，針針線線都滿含深意——每一針都飽含著妻子對(duì)他的深切的關(guān)心和愛(ài)。由此，他想到妻子平時(shí)對(duì)他在一些事情上的規(guī)勸，使他避免了不少過(guò)失。
“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)訧兮�！彼^的家有賢妻，夫不遭橫禍，大抵如此吧。我怎能不思念我那賢良的妻子呢？
而今在瑟瑟秋風(fēng)中，我只能看著妻子縫制的衣物，睹物思人�！敖傎饫呝�，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心�！被叵胍郧埃业囊率匙⌒�，都有妻子精心安排，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，生活何等的愜意，安然。現(xiàn)在，在蕭瑟秋風(fēng)的侵襲下，我凍得瑟瑟發(fā)抖，這才想起來(lái)該換上厚衣服了，于是，翻箱倒柜，來(lái)尋找合適的衣物�？吹焦势奚八p制的衣物，不由得悲從中來(lái)，嚎啕大哭。如果賢妻尚在，我的生活怎會(huì)這樣，叫我如何不思念體貼入微的她呢？
故去的愛(ài)人永遠(yuǎn)居住在我們內(nèi)心深處最柔軟的地方，伴隨著“綠兮衣兮”的長(zhǎng)嘆，我合上了書(shū)，但是那深深的思念，滿滿的眷戀卻久久揮之不去。
詩(shī)經(jīng)的讀后感3
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》有“四始六義”之說(shuō)，“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見(jiàn)證。這些愛(ài)情里，都是如此簡(jiǎn)樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更能使人在平靜的語(yǔ)言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛(ài)情故事感動(dòng)萬(wàn)千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躅�！闭{(diào)皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來(lái)，男子見(jiàn)不到女子，又是著急又是無(wú)奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里，看著不知所措的男子邊笑著�！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！蔽覑�(ài)的不只是荑草，而是我所愛(ài)的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對(duì)白�！鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個(gè)渴望自由的調(diào)皮可愛(ài)的'勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實(shí)呢。這樣的愛(ài)情是如此的單純、自由，就是短短的語(yǔ)句中讓我回味無(wú)窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲�(mèng)中情人，她是如此的美麗，又可望不可得�！遁筝纭啡�(shī)整齊的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩(shī)人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個(gè)多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對(duì)理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對(duì)于現(xiàn)實(shí)背叛的痛恨與無(wú)可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來(lái)，來(lái)即我謀�！蹦凶訜崃业叵蚺又卑妆磉_(dá)心意到“以樂(lè)車(chē)來(lái)，以我賄遷�！蹦凶优c女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，吐露出因社會(huì)男女不平等婚姻帶來(lái)的無(wú)處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運(yùn)的縮影。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或是理想或是現(xiàn)實(shí)，或是自由或是無(wú)奈。卻都讓人感受到古代人們對(duì)美好的向往，對(duì)自由愛(ài)情的追求�！八郎蹰�，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老。”越是如此質(zhì)樸的承諾，越是感動(dòng)了現(xiàn)代繁雜的心。
當(dāng)你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩(shī)經(jīng)》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡(jiǎn)單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當(dāng)前的愛(ài)情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對(duì)古人欽佩、更引人神往？
愛(ài)情本就應(yīng)是真誠(chéng)，簡(jiǎn)單才是最美！
詩(shī)經(jīng)的讀后感4
每個(gè)人都有詩(shī)性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩(shī)經(jīng)》就叩響了我通往詩(shī)意世界的大門(mén)。
《詩(shī)經(jīng)》猶如中國(guó)的《圣經(jīng)》，雖一篇短短數(shù)十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)得起時(shí)間的推敲。王小波說(shuō)過(guò)：“人光有此生此世是不夠的，還應(yīng)該有一個(gè)詩(shī)意的世界�！�
初識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，緣于一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持折扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！毙β暢磷恚路鹪趽崦磷碓诖猴L(fēng)里的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開(kāi)始有了一絲畫(huà)意。
再見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是在一堂語(yǔ)文課上，老師講解“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老�！眱H一句，十六字，誓言，依稀看見(jiàn)了兩鬢霜華，相互依偎，那么美好，那么讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩(shī)情。
而今，深交《詩(shī)經(jīng)》，是在背誦“我愛(ài)記詩(shī)詞”時(shí)，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡(jiǎn)短的詩(shī)詞，飽含的深切祝愿，讓我動(dòng)容，古人真情流露那么樸實(shí)，又那么雅致。
于是，我便買(mǎi)了一本《詩(shī)經(jīng)》，閑時(shí)讀讀品品。讀來(lái)，發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的作者大多都是佚名的，為什么呢？疑惑在我腦海中盤(pán)旋，促使我順著詩(shī)句，浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”我好像聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自一位久經(jīng)沙場(chǎng)，身體千瘡百孔的戰(zhàn)士，豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？”讓我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)站在城墻上，穿一身素衣，青絲舞動(dòng)，望穿秋水，卻不見(jiàn)意中人的女子，低低吟著“一日不見(jiàn)，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫(huà)，她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著一段沉重的歷史……
這么看來(lái)，當(dāng)時(shí)不論身份地位，誰(shuí)都可以借詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的.感受。而現(xiàn)今，我們的詩(shī)意，哪里去了？
這一角，大多拿著手機(jī)，那一角，大多敲擊著鍵盤(pán)，都沉醉在忙碌中，忙著追求金迷紙醉的生活，忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨(dú)獨(dú)拋棄了那份本應(yīng)在骨子里的詩(shī)意，在快節(jié)奏的生活里迷失了自我。
我想，可否靜下心來(lái)，慢慢翻閱一本《詩(shī)經(jīng)》，傾聽(tīng)來(lái)自古代民間那些樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)者的故事，勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等方方面面……都在《詩(shī)經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩(shī)經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠(yuǎn)憧憬著“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，尋找生活中的詩(shī)意。
詩(shī)經(jīng)的讀后感5
教學(xué)目的
一、了解《詩(shī)經(jīng)》常識(shí)：風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。
二、學(xué)習(xí)兩首詩(shī)中的比興手法及重章復(fù)唱的章法。
三、體會(huì)兩首詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
教學(xué)設(shè)想
一、學(xué)詩(shī)重在熟讀背誦，一定要加強(qiáng)朗讀教學(xué)，讓學(xué)生在反復(fù)吟唱中和藝術(shù)美。
二、兩首詩(shī)表現(xiàn)手法同中有異，可作比較式講解。
教學(xué)時(shí)數(shù) 2教時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
學(xué)習(xí)《伐檀》，重點(diǎn)體味古代奴隸們?cè)趯?duì)奴隸主貴族不勞而獲的強(qiáng)烈的責(zé)問(wèn)和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學(xué)習(xí)“興”的用法及重章復(fù)唱的章法。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入 新課
高二時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)一個(gè)詩(shī)歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩(shī)二首》外，其余的都是新詩(shī)。新詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)歌的.主流。新詩(shī)反映新生活，表現(xiàn)新的思想感情，形式上采用白話，打破了舊體格律的束縛，自由靈活，易學(xué)易懂。毛澤東同志在50年代初寫(xiě)給《詩(shī)刊》主編臧克家的信中指出，要學(xué)好舊詩(shī)，因?yàn)樾略?shī)是從舊詩(shī)發(fā)展來(lái)的。我國(guó)古典詩(shī)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，星漢燦爛，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞、元曲，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一座又一座不朽的豐碑。
現(xiàn)在，我們就從我國(guó)古代詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》學(xué)起，先學(xué)第1首：《伐檀》（板書(shū)）
二、疏通課文。
1.《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介。
(1)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。包括西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前7世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌，共305篇。先秦時(shí)代通稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。（板書(shū)）漢代以后儒家奉為經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。
(2)《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。（板書(shū)）“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”，即指當(dāng)時(shí)15個(gè)王國(guó)的詩(shī)歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩(shī)經(jīng)》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂(lè)曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”，都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。
(3)《詩(shī)經(jīng)》形式多為四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強(qiáng)抒情效果。它的表現(xiàn)手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書(shū)）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫(xiě)他種事物以引起下面的正題。
詩(shī)經(jīng)的讀后感6
呦呦叫的小鹿們?cè)谝暗乩镞叧园铮贿呄嗷ズ魬?yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來(lái)的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩(shī)篇，頌揚(yáng)禮樂(lè)精神，但是并不在意對(duì)具體綱紀(jì)的強(qiáng)調(diào)，擺脫了對(duì)維系一個(gè)王朝政治各項(xiàng)法則的陳說(shuō)，回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂(lè)。而這種安詳和快樂(lè)，正是由宗族的團(tuán)結(jié)支持，必要的武力支撐，以每一個(gè)參與者的品德支持形成的。宴會(huì)上的琴瑟合鳴，營(yíng)造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對(duì)一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂(lè)和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無(wú)論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達(dá)的意義。人的飲食與動(dòng)物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國(guó)從來(lái)都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達(dá)某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒(méi)有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無(wú)法替代的。如果說(shuō)祭托是以莊重方式進(jìn)行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進(jìn)行的儀式。
人們?cè)邛』I交錯(cuò)、大快朵頤、笙歌樂(lè)舞之中，制造出為了一種輕松快樂(lè)的氣氛，來(lái)滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機(jī)會(huì)，突破平時(shí)的社會(huì)規(guī)范的約束，暫時(shí)打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的`精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會(huì)通常選擇聚餐作為更進(jìn)一步的溝通一個(gè)重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個(gè)人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個(gè)過(guò)程中，宴飲便達(dá)到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻(xiàn)記載，周代各種典禮都離不開(kāi)樂(lè)器的伴奏，詩(shī)篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象，更體現(xiàn)和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂(lè)對(duì)人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對(duì)神經(jīng)的放松，人與人之間超越了等級(jí)的隔閡，個(gè)人更容易融入群體中，這個(gè)和諧的環(huán)境使每一個(gè)都沉醉在精神的共鳴之中。通過(guò)以上的品讀，《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活仍然有很大的啟示。正如美國(guó)人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得它最大的靈性�！蔽矣X(jué)得，這也能對(duì)《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩(shī)歌的精髓。
詩(shī)經(jīng)的讀后感7
《詩(shī)經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺(jué)得高不可攀，除了語(yǔ)言和社會(huì)變遷之外，還有詩(shī)歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩(shī)經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國(guó)慶節(jié)，我開(kāi)始閱讀《詩(shī)經(jīng)》。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書(shū)中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩(shī)經(jīng)》的古書(shū)，其實(shí)卻不是詩(shī)，而是歌。千年前那些人們，哼過(guò)吟過(guò)唱過(guò)的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無(wú)比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑�？鬃右啾贿@句子打動(dòng)過(guò)吧——“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪�！�
也許是古代社會(huì)沒(méi)有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無(wú)須遮掩，沒(méi)有粉飾，沒(méi)有忸怩，沒(méi)有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個(gè)還沒(méi)有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽(tīng)從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩�；秀遍g，我覺(jué)得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤(rùn)得輕靈起來(lái)，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽(tīng)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤(rùn)的言語(yǔ)，也會(huì)步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書(shū)，念著念著，仿佛回到兒時(shí)心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中，時(shí)光可以這樣從紙頁(yè)間流過(guò)，就很幸福。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因?yàn)闊o(wú)論是唐詩(shī)的華麗，還是宋詞的`精致，在我看來(lái)都抵不過(guò)《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無(wú)可比擬。
遇見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩(shī)是對(duì)生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩(shī)經(jīng)》里我親見(jiàn)了《桃夭》的繁華，《出車(chē)》的深沉，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。
成語(yǔ)浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象；聯(lián)翩：鳥(niǎo)飛的樣子，比喻連續(xù)不斷。指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來(lái)。如：晉·陸機(jī)《文賦》：“浮藻聯(lián)翩。”又如：讀六月三十日《人民日?qǐng)?bào)》，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語(yǔ)窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑�！庇秩纾阂�?yàn)樵谇斑咁I(lǐng)路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過(guò)去了。——蕭乾《海外行蹤》
詩(shī)經(jīng)的讀后感8
它很舊了。
無(wú)意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個(gè)書(shū)香濃郁的下午。 有人說(shuō)，詩(shī)詞存在于苦難，詩(shī)詞承載著困苦難，但我想，詩(shī)詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛(ài)和希望。
很多人對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”《詩(shī)經(jīng)·七月》是《國(guó)風(fēng)》里最長(zhǎng)的一篇.該篇描寫(xiě)周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況,.以史般的氣勢(shì)記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過(guò)。其實(shí)，他們的愿望和要求再簡(jiǎn)單不過(guò)了：活著，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著，勞作，繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴，不稼穡不知道農(nóng)民苦�？萍伎焖侔l(fā)展，越來(lái)越多的`人不再接觸農(nóng)事，甚至鄙夷，厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時(shí)，又如何重要，知己難求，《黍離》是對(duì)家國(guó)興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回?zé)o限。 可如今又有誰(shuí)會(huì)感慨如此家國(guó)興亡，誰(shuí)會(huì)感嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！泵χぷ髅χ嶅X(qián)，甚至忘了留時(shí)間來(lái)陪伴我們的親人或許直到出事后才會(huì)懊惱“哦，我為什么沒(méi)有多陪陪他們?”
只是，如今，很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在這些都是一些“浪費(fèi)時(shí)間”的東西，因?yàn)檫@僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來(lái)實(shí)際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎?
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠(yuǎn)，只能用來(lái)緬懷�！豆诺渲畾憽防镎f(shuō)“古典場(chǎng)景的缺席，不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝�！� 詩(shī)歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，卻忘了為何出發(fā)。
有人說(shuō)：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。
詩(shī)經(jīng)的讀后感9
最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)。
相比于唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實(shí)感與沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細(xì)琢的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千；而詩(shī)經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時(shí)代里走來(lái)，滄海桑田，時(shí)間的屠刀亦無(wú)法磨滅的是屬于詩(shī)經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央�！背踝x詩(shī)經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開(kāi)始的。主人公輾轉(zhuǎn)難寐，夙夜思念追求著自己心愛(ài)的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動(dòng)容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現(xiàn)如今我們?nèi)鄙俚哪欠菁儤愕那楦校@便是詩(shī)經(jīng)所帶給我的最初的悸動(dòng)。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共計(jì)305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩(shī)之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊(yùn)藉，純樸真摯，生趣盎然；詩(shī)之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤(rùn)，言盡意遠(yuǎn)，激蕩心靈；詩(shī)之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠(chéng)，或謙恭，回旋跌宕，意蘊(yùn)無(wú)窮。
作為中國(guó)古典文學(xué)的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤(rùn)著數(shù)千年來(lái)不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩(shī)經(jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)古典文學(xué)之巔。
而今，在這個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說(shuō)、修仙小說(shuō)各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫，試問(wèn)，讀之又有何價(jià)值？在金錢(qián)至上的`物質(zhì)社會(huì)里，還有多少人如詩(shī)經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛(ài)？是啊，如今我們沒(méi)有了沉重的徭役和賦役，沒(méi)有了統(tǒng)治階級(jí)的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時(shí)間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險(xiǎn)阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬(wàn)水千山對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫思念成河，我們都不用了�？墒�，燈紅酒綠、車(chē)水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠(chéng)地信奉著？抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯(cuò)間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？
你，還在嗎？
讀《詩(shī)經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧?kù)o，讓人感受著來(lái)自華夏古老大地上的無(wú)窮魅力，“最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)”，而那些泛濫的“文學(xué)”，亦不過(guò)爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故仿詩(shī)經(jīng)一首，聊以記之。
《凱風(fēng)》——?jiǎng)P風(fēng)自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長(zhǎng)慉。吾自黽勉，待君棲遲。
詩(shī)經(jīng)的讀后感10
《詩(shī)經(jīng)�？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇——?dú)w隱山林。
自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著書(shū)立說(shuō)�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足無(wú)力、恥于百工?是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。
如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這固然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統(tǒng)意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類(lèi)某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當(dāng)代名家充其量不過(guò)一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之�；腥幻靼紫嗦暣髱燅R三立簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中�！对�(shī)經(jīng)》本稱(chēng)“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一。《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。
在《詩(shī)經(jīng)》里不但看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)該說(shuō)她所表現(xiàn)出來(lái)的純潔的愛(ài)情，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足和對(duì)未來(lái)美好的`憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時(shí)空的!
讀《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純凈所感動(dòng)。當(dāng)我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)，安心工作。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專(zhuān)心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專(zhuān)心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮�！对�(shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們聆聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類(lèi)年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠(yuǎn)離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。
詩(shī)經(jīng)的讀后感11
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。國(guó)是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。《國(guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評(píng)價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國(guó)古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)。大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)歌由內(nèi)心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類(lèi)型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫(xiě)幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)。靜女》，有寫(xiě)情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》，有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫(xiě)飽含思念的《王風(fēng)。采葛》，有寫(xiě)情女想情郎的`《鄭風(fēng)。子衿》，有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》，有寫(xiě)意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫(xiě)表現(xiàn)意中人難以親近的《秦風(fēng)。蒹葭》，有寫(xiě)失戀苦澀的《召南。江有汜》，有寫(xiě)遭到家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》，還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)。大車(chē)》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。
在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對(duì)于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對(duì)話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現(xiàn)女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè)趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
詩(shī)經(jīng)的讀后感12
一個(gè)人的一生中，最美好的一件事莫過(guò)于情竇初開(kāi)了。喜歡一個(gè)人，并追求她的感覺(jué)，應(yīng)該正如《關(guān)雎》和《蒹葭》中描述的一般吧�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！痹谀敲利惖暮影哆叞�，有一位賢淑的女子。她或許有著窈窕的身段，或許有一雙明眸善睞的眼睛，雖然知道追求她并不容易，可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候的感覺(jué)嗎？或許她就是我們心中的白月光，有著美麗的外表和良好的品德。我們?yōu)槠鋬A心，為其蹍轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛(ài)玲說(shuō)的一般:“愛(ài)一個(gè)人，他就會(huì)變得很低很低，低得卑微在塵埃里開(kāi)出花來(lái)�！�
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已；既見(jiàn)君子，云胡不喜�！边@是詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng).風(fēng)雨》中的詩(shī)句，講述了一位喜歡著心上人的女子，苦苦地在風(fēng)雨中等候著他歸來(lái)的心境。這與我們?cè)谙矚g一個(gè)人時(shí)苦苦等候的心情何其相似!似乎見(jiàn)到他，心中也歡喜了起來(lái)，連天空也因?yàn)樗牡絹?lái)而放晴，烏云也因他而散開(kāi)......這首詩(shī)為我們生動(dòng)而形象地描述了在等待心上人時(shí)，溫柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮，在城闕兮；一日不見(jiàn)，如三月兮�！边@是《國(guó)風(fēng).鄭風(fēng).子衿》中的詩(shī)句。也是我們?cè)谒寄顟偃藭r(shí)廣為引用的句子。哀婉纏綿的訴說(shuō)了女子對(duì)情郎的思念，甚至于連他衣服的顏色都記得。情深至此，令聽(tīng)者嘆息，聞?wù)邉?dòng)情。遠(yuǎn)方的'情郎啊，你為何還未歸？你可否知道，我在為你牽腸掛肚?
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。灼灼的桃花映照著新嫁娘通紅的嫁衣和嬌羞的臉頰，應(yīng)該是女孩一生最美的場(chǎng)景了吧。新娘出嫁，火紅熱烈的氣氛之下，是她對(duì)未來(lái)婚后生活的向往。出嫁，就意味著將自己的下半生與另一個(gè)人相互捆綁，榮辱與共，禍福齊度。而這首詩(shī)，也貼切地形容出了一個(gè)新嫁娘的心情，希望自己的品行能讓未來(lái)的公婆滿意，能有美滿的幸福生活和愛(ài)自己的丈夫......
詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情往往是簡(jiǎn)單而純粹的，不會(huì)穿摻雜過(guò)多的功利成分和目的性。他們不會(huì)考慮地位、名分、金錢(qián)，只是帶著對(duì)愛(ài)情的期盼，去熱烈地追求自己的幸福。
詩(shī)系情感，情于吾詩(shī)中。詩(shī)經(jīng)總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗(yàn)，給予我們?cè)S多的新的領(lǐng)悟。我們應(yīng)多多研讀詩(shī)經(jīng)，養(yǎng)出自己的“詩(shī)心”。
詩(shī)經(jīng)的讀后感13
“于嗟如兮，無(wú)與士耽!
士之耽兮，猶可說(shuō)也;
女之耽兮，不可說(shuō)也�！�
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著無(wú)邊的桑樹(shù)，日出而作，日落而歸的場(chǎng)面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神!
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也!
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限，它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的`命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想，即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的!
詩(shī)經(jīng)的讀后感14
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心�！边@是《詩(shī)經(jīng)》中的其中一句話。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，展示的社會(huì)生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當(dāng)時(shí)人們的生活、心情等等�！对�(shī)經(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，風(fēng)是曲調(diào)樂(lè)歌的意思，是各個(gè)地方的樂(lè)曲，絕大數(shù)是民歌，又稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng)，可我卻喜歡雅，雅主要寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩(shī)，采薇寫(xiě)的是一位士兵在回家的路上回想對(duì)前線生活的艱苦和對(duì)家鄉(xiāng)的思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當(dāng)兵的時(shí)候，就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)一樣，很輕松的就過(guò)去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來(lái)很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅(jiān)持，我的心里是多么悲痛�。】墒�，又有誰(shuí)知道我的哀傷呢？
想想看每個(gè)士兵都把自己的生命獻(xiàn)給了國(guó)家，可是，到頭來(lái)有家都像無(wú)家，也沒(méi)法請(qǐng)人帶信回家去。有時(shí)一個(gè)月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時(shí)都會(huì)攻來(lái)。
是啊！也許只有當(dāng)過(guò)兵的人，和軍人的家人才可真切體會(huì)這份苦衷�？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們看見(jiàn)最多的就是解放軍們的`身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現(xiàn)在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無(wú)所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說(shuō)這個(gè)不好，那個(gè)不好的，天天只想著玩游戲，學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰(zhàn)爭(zhēng)……把很多人的家園都給毀了，使他們無(wú)家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險(xiǎn)。
所以，我們應(yīng)該珍惜人生，珍惜時(shí)間，珍惜擁有的一切。愛(ài)護(hù)和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來(lái)吧！
成語(yǔ)無(wú)家可歸：沒(méi)有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車(chē)駕還京大赦制》：“如無(wú)家可歸者，給田宅，使得存濟(jì)�！庇秩纾核律�(jiàn)了他無(wú)了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉(xiāng)，已此無(wú)家可歸。——明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二
成語(yǔ)楊柳依依：楊柳：古詩(shī)文中楊柳通用，泛指柳樹(shù)。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈(zèng)，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依�！庇秩纾簵盍酪溃稳瘴暮嵐柴{歸�！巍埿⑾椤冻笈珒骸吩~
詩(shī)經(jīng)的讀后感15
“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同�！�
那是極清冷寂寞的夜。無(wú)邊的暗夜將呼嘯著寒風(fēng)的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色云層后無(wú)力地閃著黯淡的光。令人幾近致盲的黑中，幾顆稍顯明亮的星點(diǎn)零落地散落在東方的夜空中，掙扎著將殘燭般微弱的光輝灑向大地。原野盡頭的村落中，只有一間房?jī)?nèi)透出幾束搖曳的火光。影影綽綽地可以看見(jiàn)一點(diǎn)忙碌著的人的輪廓，仔細(xì)看去，確乎是在翻閱著什么似的。夜深了。
這個(gè)夜晚和過(guò)去的千百個(gè)無(wú)月的暗夜差不多，眼下這位官員批改文書(shū)疲倦的神情與渙散的目光，大概也與從古至今千萬(wàn)熬夜苦讀抑或加班加點(diǎn)勞作的人們沒(méi)什么不同。他們沒(méi)有顯赫的地位，僅是中華五千年歷史中沒(méi)有留下過(guò)任何存在痕跡的無(wú)名小卒之一。從未有人知道他們的名字，大概將來(lái)也不會(huì)有人記得他們，所能做的.只是奔波于塵世之間，被一樁樁不足道的蠅頭小事攪得煩躁不堪罷了。
或許生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)真的就像白開(kāi)水一樣。機(jī)械，重復(fù)，如同不知停歇的陀螺般周轉(zhuǎn)于人與人、事與事之間，勞累疲倦?yún)s還是要咬牙堅(jiān)持、拼命努力，用心中最后一絲信念支持著沉重的身體活下去。就像，暗夜中的小星。明知自己的力量與黑暗相比微不足道，但還是忙碌著把自己散發(fā)哪怕一點(diǎn)星光無(wú)私地灑向大地。奔波操勞、疲于奔命的同時(shí)，內(nèi)心深處仍天真地渴望光才能被人窺見(jiàn)，相信自己的力量能帶來(lái)改變。這精神固然可敬，但事實(shí)上，不如說(shuō)是可笑又可悲。
那幾點(diǎn)小星，大概就是無(wú)數(shù)勞苦群眾心中燃著的最后那絲火苗。學(xué)子渴望教科書(shū)式的成功，努力堅(jiān)持埋首書(shū)海；職員希望物質(zhì)的豐富，遂讓青春留在辦公桌前，心底嘆息抱怨卻不知何時(shí)休停。為了心愿與信念犧牲一切的普通人啊。像小星般竭力為心中不可及的夢(mèng)想努力發(fā)光。
但有多少人在意識(shí)到夢(mèng)想不切實(shí)際后就放棄發(fā)光發(fā)熱的信念泯然眾人了？理想一天天渺茫、熄滅，最后凝固成堅(jiān)硬冰冷的石頭，墜于大地，遍體鱗傷。
我曾不明白奮斗的意義。關(guān)于未遂的夢(mèng)、達(dá)不到的遠(yuǎn)方我有太多猜測(cè)。事實(shí)上，星空絕不是被無(wú)故點(diǎn)亮的，《小星》的含義也正在于此。
也許我們一輩子也不能成為人上人，所能點(diǎn)亮的也不過(guò)是偌大天空的百萬(wàn)分之一。不過(guò)，若是每個(gè)人心里常閃爍著這么一顆明凈的小星——無(wú)論有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一點(diǎn)兒希望，那星光必定是璀璨無(wú)比的。
小星之火，亦可燎原。
其實(shí)，只要活過(guò)、真正存在過(guò)，那么留下痕跡與否也就不再重要了。拼搏的人生，才是最美麗的啊。
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