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常談讀后感

時間:2023-08-07 10:35:15 讀后感范文 我要投稿

經(jīng)典常談讀后感[熱]

  當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編整理的經(jīng)典常談讀后感,希望能夠幫助到大家。

經(jīng)典常談讀后感[熱]

經(jīng)典常談讀后感1

  今天在我家的書店買書,書的封面還是那么的醒目。我看過之后,真的很感動。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語》。

  《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。

  孔子的《論語》一書,是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語、孟子、三國、天書等等,其中論語包括了孔子思想、學(xué)說、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

  在論語中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說的是孔子是非常有道理的。孔子在學(xué)習(xí)的第一個階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說。這個學(xué)說中,孔子的學(xué)說,不僅是孔子對學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨特的看法,這是我們中國古代的經(jīng)典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說,孔子的論語中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說,提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對孔子的'學(xué)說提出的,更是對我們中國現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。

  讀了《論語》的書,我們可以看到孔子的學(xué)識、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。

經(jīng)典常談讀后感2

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的`社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因為朱先生在書的序言里說,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感3

  《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

  《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程,內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛書。

  我來講講詩經(jīng)吧,詩的源頭是歌謠,上古的時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候,常愿意將自己的心情訴說出來,給別人或自己聽,日常的言語不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的'便手也舞起來,腳也蹈起來了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來,便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩,這些可以說是典禮的事,要把這些詩給君上,因為君上喜歡聽典禮的事,《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無詩,實存三百零五篇,大多都是典禮詩,不關(guān)于典禮的非常少。

  我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>

經(jīng)典常談讀后感4

  最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。

  作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的.傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因為朱先生在書的序言里說,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個巖洞時,他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感5

  最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的`生命感到遺憾。

  從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經(jīng)典。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會效益。這種敘述和討論的過程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因為朱先生在書的序言中說,經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當(dāng)時教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個向?qū)。?dāng)游客想?yún)⒂^一個洞穴時,他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時感到困惑。他真是個好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實說出來。他永遠(yuǎn)不會說這是二龍戲珠;八仙過海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

經(jīng)典常談讀后感6

  之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說明。

  具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來處理,非常簡略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個記言的戰(zhàn)國策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時還有后人的`整理、研究、評論等,但并沒有貫徹到所有的篇章中。

  書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的“國學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無法展開來分析。

  至于閱讀體驗,可能是受本書定位所限,太簡單、太短,翻兩頁忽然就沒了,戛然而止,給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當(dāng)時的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問題,然而作者只是在最后提了一點點,反而費很多筆墨講文體之類的,給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

經(jīng)典常談讀后感7

  經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn),它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大,不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解,也正是這個基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。

  《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統(tǒng)文化的.啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

  為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū),以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來,在繼承和傳播的過程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡明的路。

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