論語(yǔ)讀后感合集（13篇）
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)讀后感 篇1
從夏朝開(kāi)始有了文字記載以來(lái)，就可以稱(chēng)得上中國(guó)有了文明史�！兑捉�(jīng)》又名《周易》，是流傳至今的最早的經(jīng)書(shū)，書(shū)中開(kāi)篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”道家《道德經(jīng)》一書(shū)是道家的基礎(chǔ)，書(shū)中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重�！眰髟挥性疲骸熬右畚�，小人役于物�！币陨暇又畬W(xué)的出現(xiàn)還沒(méi)有儒家之說(shuō)。
儒家之前就有很多君子之學(xué)說(shuō)了，但是孔子是君子之學(xué)說(shuō)集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語(yǔ)》是儒家思想的根本，《論語(yǔ)》一書(shū)中提及君子之道之處有八十余處，可見(jiàn)君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語(yǔ)》就能學(xué)好國(guó)學(xué)，明白中華文明淵博。
“儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！贝司涑鲎杂谡撜Z(yǔ)，說(shuō)的是一個(gè)儀地小官請(qǐng)見(jiàn)孔子說(shuō)，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒(méi)有不求見(jiàn)的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱(chēng)為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。
論語(yǔ)又有云：“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！碑�(dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱(chēng)贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒(méi)做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸。
《論語(yǔ)》是由孔子弟子所著，把孔子的言語(yǔ)，行為記錄下來(lái)的一本書(shū)。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之�！睹献印芬粫�(shū)中記載“仲尼不為己甚者也�！薄盾髯印芬粫�(shū)中也多次提及孔子言行，有云：“子曰：君子未得也，則樂(lè)其意；即已得之，又樂(lè)其治，是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)！”眾多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書(shū)中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心。
孔子出生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭(zhēng)鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來(lái)中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
之所以儒家學(xué)說(shuō)能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒(méi)。在今天看來(lái)要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來(lái)的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，哪怕是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的.要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒(méi)有門(mén)坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。
有人會(huì)說(shuō)，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過(guò)，實(shí)則不然。《論語(yǔ)》中有云：君子不器。又有云“宰我問(wèn)曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！币庾g來(lái)說(shuō)，是有人問(wèn)井里面如果有人被困，君子會(huì)不會(huì)跳下去救？孔子說(shuō)，難道我不會(huì)在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來(lái)了嗎？君子不可能被忽悠的�？梢�(jiàn)孔子一點(diǎn)都不呆板，不單把道理說(shuō)清楚了而且很有幽默感。
又有人會(huì)說(shuō)，不犯錯(cuò)的人沒(méi)有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候，《論語(yǔ)》有云“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。不二過(guò)，不遷怒。沒(méi)有人會(huì)愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤，所以說(shuō)君子之道也是人之常情。
百家學(xué)說(shuō)，或多或少都會(huì)有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫(xiě)文章或多或少都會(huì)引用儒家學(xué)說(shuō)，只要涉及到人和社會(huì)，國(guó)家都會(huì)提到儒家，儒家學(xué)說(shuō)就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì)之間和國(guó)家之間的關(guān)系的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
這在西方人稱(chēng)為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎(jiǎng)過(guò)儒家思想。這種學(xué)說(shuō)是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國(guó)學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國(guó)學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語(yǔ)》開(kāi)始，學(xué)好《論語(yǔ)》則要從二個(gè)字開(kāi)始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說(shuō)，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者。”
忠，要誠(chéng)心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛(ài)人如愛(ài)己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說(shuō)你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱(chēng)贊的。
論語(yǔ)讀后感 篇2
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》，包羅萬(wàn)象，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱(chēng)道呢?
《論語(yǔ)》之所以稱(chēng)得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的.奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話(huà)，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒�，最后，需要的就是持之以恒的�?dòng)力。
《論語(yǔ)》講孝： 孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類(lèi)人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書(shū)五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣�！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書(shū)，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見(jiàn)證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱(chēng)道，《論語(yǔ)》不朽!
這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見(jiàn)解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝�。平時(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的，我從內(nèi)心喜歡它。
論語(yǔ)讀后感 篇3
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書(shū)，書(shū)伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛(ài)的書(shū)籍，對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度也不盡相同，有的人嗜書(shū)如命，有的人讀書(shū)為消遣，愉悅精神。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目
可憎。”現(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受，讀書(shū)必須出于完全自動(dòng)�！币虼耍總�(gè)人對(duì)讀書(shū)的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì)，就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書(shū)心得，向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào)，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是《讀書(shū)、工作、生活》。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸，現(xiàn)在的社會(huì)，面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力，焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里，合理釋放壓力，讓自己的工作和生活變得豐富多彩，我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書(shū)可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云：開(kāi)卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō)：書(shū)籍，在青年時(shí)代是引路人，成人之后就是娛樂(lè)。這句話(huà)，可以說(shuō)將書(shū)籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹，書(shū)籍是人類(lèi)文明的果實(shí)，每一本好書(shū)都是我們良師益友，它不但可以給人以愉悅，還能給人以啟發(fā)，讓人受益良多。因此，我們應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣，快樂(lè)工作，快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的《論語(yǔ)心得》就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于《論語(yǔ)》，學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些，特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò)，但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀《論語(yǔ)》。通過(guò)讀《論語(yǔ)心得》，不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句，而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響，更對(duì)如何運(yùn)用《論語(yǔ)》面對(duì)工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的《論語(yǔ)》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下，很流行測(cè)算幸福指數(shù)（或快樂(lè)指數(shù)）。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)，即人們的幸福感的一種指數(shù)。從《論語(yǔ)心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn)，是一種感悟。你幸福，你快樂(lè)嗎？誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題�？梢J(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職，做生意賺了錢(qián)，買(mǎi)了房，買(mǎi)了車(chē)，就快樂(lè)了；有的人則認(rèn)為這世界變化太快，生活節(jié)奏，整天忙于生計(jì)，沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè)，認(rèn)為只有今后賺了錢(qián)或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后，自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解，就是認(rèn)為只有那些有錢(qián)人或成功人士，才是幸�？鞓�(lè)的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查，財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到：人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。因此，一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高�？赡苡行┤藭�(huì)說(shuō)，如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，哪有時(shí)間讀書(shū)呢？想想，似乎確實(shí)這樣，但人們都在忙些什么？沒(méi)時(shí)間讀書(shū)，卻有時(shí)間喝酒、打麻將，其實(shí)，忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書(shū)的理解，其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此，于丹教授說(shuō)：我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂(yōu)”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作，也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作，可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么，我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢？《論語(yǔ)心得》告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的`理念，能否把握自己。在我們周?chē)泻芏嗳嗽诿刻炷瑹o(wú)聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài)，對(duì)生活的滿(mǎn)足，實(shí)際上他們是最快樂(lè)的�？鞓�(lè)工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛(ài)的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無(wú)法選擇工作，但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作，做好自己的本職工作，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。于丹把《論語(yǔ)》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟，對(duì)生活的理解，更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦�，拿起�?shū)籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂(lè)吧！
論語(yǔ)讀后感 篇4
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機(jī)緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢(shì)讀了一下想看看于丹教授有啥心得�，F(xiàn)在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當(dāng)一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處。孔老先生是一個(gè)好人（這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細(xì)膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨(dú)特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話(huà)人人會(huì)說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對(duì)于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì)導(dǎo)致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國(guó)特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現(xiàn)象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現(xiàn)在很流行“傳承傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，但“傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，好像沒(méi)有孔子這盞長(zhǎng)明燈，我們中國(guó)簡(jiǎn)直麻麻黑不成樣子。對(duì)此我挺不認(rèn)同的。西方世界就沒(méi)有孔子（就算有也一定對(duì)西方世界沒(méi)有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說(shuō)西方世界該是麻麻黑伸手不見(jiàn)五指、道德淪喪文明荒蕪才對(duì)，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀(jì)守法也文明禮貌也敬老愛(ài)幼，
人家還不會(huì)隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國(guó)沒(méi)有孔子，中華文明會(huì)建立不起來(lái)。中國(guó)人民是勤勞智慧的（連不識(shí)字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(zhǎng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國(guó)最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì)想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習(xí)的過(guò)程和課堂的氛圍應(yīng)該是挺有樂(lè)趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習(xí)實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺(tái)同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，對(duì)他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè)子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國(guó)施政的需要，因而得以被推廣獨(dú)尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預(yù)見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠(yuǎn)矚深謀遠(yuǎn)慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì)算未卜先知，對(duì)此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預(yù)見(jiàn)只是巧合，那其走運(yùn)程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的'時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話(huà)來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國(guó)長(zhǎng)在紅旗下，雖可能受些批評(píng)但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險(xiǎn)，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)解決當(dāng)下的一些社會(huì)問(wèn)題（你要說(shuō)這是為了迎合“建設(shè)和諧社會(huì)”我也沒(méi)意見(jiàn)，孔子的學(xué)說(shuō)不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認(rèn)為這個(gè)初衷相當(dāng)好，但我對(duì)能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會(huì)問(wèn)題我也看到了，那就是：為什么我們比過(guò)去有錢(qián)了，卻不幸福
于教授認(rèn)為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì)幸福。我卻認(rèn)為，不幸福是因?yàn)槲覀冏龅眠�不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現(xiàn)實(shí)的例子：諸如就醫(yī)、就學(xué)、就業(yè)等基礎(chǔ)民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè)——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫(yī)療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導(dǎo)）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，一定會(huì)獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì)為自己創(chuàng)造財(cái)富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì)覺(jué)得幸福。有句話(huà)孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng)造的，不是坐著憑空想出來(lái)的——當(dāng)然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
論語(yǔ)讀后感 篇5
古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的�！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎善錇闉檎�?”
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�
看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、�；丶铱纯�.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的`“孝心”吧!!
《論語(yǔ)譯注》讀后感二
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了�？鬃訉�(duì)祂的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的?現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?
論語(yǔ)讀后感 篇6
真理并不在于它有多么的深?yuàn)W晦澀，恰恰相反，真理是最樸實(shí)無(wú)華的，《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但千百年來(lái)卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學(xué)說(shuō)迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會(huì)前進(jìn)的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。
論語(yǔ)的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無(wú)不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時(shí)，孔子，這個(gè)有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進(jìn)在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開(kāi)拓者，他為人類(lèi)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的世界，一個(gè)有了禮法、信仰與思想的社會(huì)
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)率性而為、追尋自我的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子�？鬃邮怯赂业模矣谥毖圆徽d，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齊家，治國(guó)，方平天下“的道理。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時(shí)代，孔子該是驕傲的，他有一個(gè)民族的追隨者，這世間不會(huì)有一個(gè)明星可以做到如此�？晌矣稚钪撌瞧降腵微笑吧，子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無(wú)爭(zhēng)；君子之行，與人無(wú)爭(zhēng)；君子用世，與名利無(wú)爭(zhēng)。這便是孔子，他稱(chēng)自己是君子，他便按著君子的準(zhǔn)則要求自己。君子，豈名利所能驅(qū)使也？
“大音希聲，大道無(wú)形”《論語(yǔ)》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開(kāi)章寫(xiě)道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說(shuō)：“我只是闡述前人成說(shuō)，而沒(méi)有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛(ài)古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作�！笨鬃記](méi)有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺(jué)了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說(shuō)孔子是偉大的，他與
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著極為重大的意義。可孔子不會(huì)急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的，圣哲從不故作高論來(lái)炫耀才華，也不刻意危言聳聽(tīng)來(lái)驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡(jiǎn)潔極明晰的語(yǔ)言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒，何所見(jiàn)也。”文化的傳承不在于刻意的標(biāo)新立異，而在與繼承和發(fā)展。
孔子73歲歸逝，算得上長(zhǎng)壽之人，其實(shí)在我心里，若不是仔細(xì)的看過(guò)孔子的生卒年月，怕是我會(huì)相信孔子是修行已滿(mǎn)升級(jí)做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂(lè)的，這便是生活的深度，所謂獨(dú)處見(jiàn)操守，居家見(jiàn)性情，賦閑見(jiàn)德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂(lè)趣與美好。心憂(yōu)天下不需要整天一副憂(yōu)心忡忡的苦相，表面的憂(yōu)形于色，是做給人看的，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂(lè)相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇講《學(xué)而》，強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要?jiǎng)?wù)’，
子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。何有于我哉。”孔子主張對(duì)崇高思想的執(zhí)著，對(duì)豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠(yuǎn)在物質(zhì)追求之上。高行微言，所以修身；博學(xué)澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無(wú)止境，學(xué)而無(wú)涯，不學(xué)則無(wú)以立于社會(huì)。因此古人說(shuō)：學(xué)是立世之本。《論語(yǔ)》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國(guó)、平天下的自我完善與修養(yǎng)
孔子創(chuàng)造了一種學(xué)說(shuō)，然后用這種學(xué)說(shuō)改變了一個(gè)民族，他是個(gè)不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時(shí)的《論語(yǔ)》作為封建士大夫走向仕途的敲門(mén)磚，而今作為人們約束自我的行為準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘隆⑶辶毓?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠(chéng)信、交友謹(jǐn)慎、精忠報(bào)國(guó)……這些智慧的睿智語(yǔ)言，對(duì)中華民族精英群體有著巨大的影響�！墩撜Z(yǔ)》的教化早已不局限于儒學(xué)派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標(biāo)志。在中華民族不斷探索的進(jìn)步中，常有后人研究《論語(yǔ)》時(shí)將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對(duì)于其思想精神的把握有所偏差，便對(duì)《論語(yǔ)》肆意菲薄，進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)式的批判，我們不能否認(rèn)其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質(zhì)的道德偏
差，例如：歧視女性等。但那是一種時(shí)代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時(shí)代標(biāo)志，而《論語(yǔ)》對(duì)思想的弘揚(yáng)，經(jīng)久而彌新�！墩撜Z(yǔ)》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無(wú)法去否決它的價(jià)值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語(yǔ)》自有不同的體會(huì)，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。
文化的傳承是嚴(yán)正的文化是一種觀(guān)念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時(shí)的，只有文化能夠流傳久遠(yuǎn)《論語(yǔ)》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學(xué)習(xí)理解探索追尋的文化。一個(gè)沒(méi)有文化傳承的民族是危險(xiǎn)的，而一個(gè)擁有良好禮儀文化底蘊(yùn)的民族必定是一個(gè)充滿(mǎn)希望的偉大民族，論語(yǔ)就是這樣的傳承所在
論語(yǔ)讀后感 篇7
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).
《論語(yǔ)》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎？今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的'天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展�！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān)，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話(huà)作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語(yǔ)讀后感 篇8
上學(xué)時(shí)念《論語(yǔ)》，弄清字面意思已苦不堪言，何暇咀嚼字面背后的意義。年歲漸長(zhǎng)，閑吟二三句，偶有心得，才體會(huì)到讀《論語(yǔ)》的樂(lè)趣，才知道孔老夫子和普通人一樣，要衣食住行，有喜怒哀樂(lè)，有自己的一套快樂(lè)哲學(xué)。
第一種樂(lè)，學(xué)習(xí)得樂(lè)�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首章便言“悅”、“樂(lè)”、“不慍”，可見(jiàn)快樂(lè)于孔子人生的重要。孔子好學(xué)，十五歲有志于學(xué)，博學(xué)于文，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)起來(lái)能夠廢寢忘食。人非生而知之者，學(xué)而后知。學(xué)習(xí)的直接之樂(lè)是掌握新知和技能。學(xué)問(wèn)有窮盡嗎？沒(méi)有。因而學(xué)習(xí)無(wú)窮盡，快樂(lè)也無(wú)窮盡�？鬃訉W(xué)無(wú)常師，不局限、拘泥于書(shū)本知識(shí)，他多聞多見(jiàn)，向賢人學(xué)，向朋友學(xué)，向一切人學(xué)，“三人行，必有我?guī)煛�、“擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)習(xí)的深層之樂(lè)是匡正和完善自身�！爸卟换蟆�，有智慧的人不致迷惑，能分辨快樂(lè)也有損益之分，“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”有益，“樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)”有害。明是非，判得失，于是能取真樂(lè)，舍假樂(lè)，從容選擇快樂(lè)的人生。
第二種樂(lè)，安貧得樂(lè)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！背錾碡氋v的孔子并不排斥富貴，深知“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”，然而他推崇“貧而樂(lè)”，這種樂(lè)不因物質(zhì)匱乏而損失。于孔子而言，不憂(yōu)貧，樂(lè)盡在禮、在仁、在德、在道等理想信念。追求更富足的物質(zhì)生活、更高貴的社會(huì)地位是人之常情，此間卻最易丟失質(zhì)樸的快樂(lè)。“貧而樂(lè)”并非教人耽于貧窮，不思進(jìn)取，而是讓人保持對(duì)自身欲望的節(jié)制和警醒。不乏有人刻意維持貧窮的生活狀態(tài)，因?yàn)樨毟F更容易使人保持簡(jiǎn)單、淳樸、專(zhuān)注、勤勉的.生活方式，遠(yuǎn)離誘惑和虛榮，自然也就離內(nèi)心的快樂(lè)更近。貧也好，富也罷，須知比物質(zhì)之樂(lè)更恒久的是心靈之樂(lè)。
第三種樂(lè)，求仁得樂(lè)。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)�！辈蝗实娜瞬荒荛L(zhǎng)期居于貧困和安樂(lè)中，反之，“仁者不憂(yōu)”，安樂(lè)屬于有仁德的人�？鬃赢吷笕蕚魅�，到底“仁”是什么？不同的學(xué)生問(wèn)仁，得到的答案都不一樣�！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”“愛(ài)人”“恭，寬，信，敏，惠”……仁很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說(shuō)，“我欲仁，斯仁至矣”、“為仁由己”。每個(gè)人都有一顆仁心，都可以實(shí)行仁德。如果不知道如何做一個(gè)仁者，那就避免做一個(gè)不仁者，仁與不仁，最簡(jiǎn)單就是看看良心是否安樂(lè)！“求仁而得仁，何怨乎？”不要怕仁太高遠(yuǎn)了，太艱難了，不管最終結(jié)果如何，求仁的過(guò)程本身都充滿(mǎn)了修己為安、與人為善的快樂(lè)。
第四種樂(lè)，自足得樂(lè)。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！背源旨Z，喝涼水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，其中也有無(wú)窮的樂(lè)趣。與之相似的情景還有“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，人都忍受不了這種窮苦的憂(yōu)愁，孔子的得意弟子顏回也不改變自有的快樂(lè)。()安貧樂(lè)道之外，隱隱有一份自得其樂(lè)的達(dá)觀(guān)！要達(dá)到自足自得之樂(lè)，實(shí)非易事，尤其對(duì)有濟(jì)世宏才、匡世抱負(fù)的孔子而言。他周游列國(guó)，歷經(jīng)窮愁困厄，不為世所用，又有多少快樂(lè)呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次說(shuō)不著急別人不了解自己，只著急不了解別人，以及有無(wú)為人所知的本領(lǐng)。然而，他也感嘆“莫我知也夫”，擊磬聲硜硜然仿佛在說(shuō)沒(méi)有人知道我��！圣人如孔子，也渴望被了解、被認(rèn)同、被起用，更何況蕓蕓眾生。不過(guò)，真正的快樂(lè)很難向他人、向外界索求，古今中外亦然�！叭瞬恢粦C”，更像是孔子飽經(jīng)人事滄桑后的自勉自誡！一個(gè)人首要做到的不是被人知，也不是如孔子所說(shuō)的知人，而是知己——“認(rèn)識(shí)你自己”。不急于為人所知，更重要的是先知道自己和做好自己�！爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè)之者。”以自身所做之事、所從之業(yè)、所求之境為樂(lè)，挖掘自身的快樂(lè)之井，何愁沒(méi)有飲水人呢？“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，樂(lè)矣！倘若沒(méi)有，也不怨天不尤人，從吾所好，自得其樂(lè)，直到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，可謂快樂(lè)的最高境界。
人人各得其樂(lè)，孔子悅于知、甘于貧、安于仁、樂(lè)于道。他的快樂(lè)不向外妄求，而從內(nèi)悟得；不重結(jié)果之瞬喜，而取過(guò)程之漸樂(lè)。他的快樂(lè)哲學(xué)多么樸實(shí)、平常，隨時(shí)可得，隨處可見(jiàn)，每個(gè)人都可以從自己身上發(fā)現(xiàn)。
論語(yǔ)讀后感 篇9
海內(nèi)外關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)多如牛毛，南懷瑾先生（1918—20xx）寫(xiě)的《論語(yǔ)別裁》是我至今看過(guò)的這類(lèi)書(shū)中最好的。
作者介紹
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來(lái)說(shuō)，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門(mén)中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱�，知識(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，宏觀(guān)來(lái)說(shuō)，佛教大興可分為三個(gè)路線(xiàn)（流派）：
一為純學(xué)術(shù)路線(xiàn)，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線(xiàn)；三為居士禪路線(xiàn)，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，20xx年落腳上海，20xx年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無(wú)數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來(lái)取得巨大修行成果的居士。
中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來(lái)的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。
中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀(guān)問(wèn)題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來(lái)未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
�。ㄏ惹刂T子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來(lái)向教化方面發(fā)展，道家后來(lái)則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問(wèn)題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類(lèi)精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀(guān)問(wèn)題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀(guān)問(wèn)題就很切合，后來(lái)就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的.層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類(lèi)的根本，提升文明的根基�。�
南先生說(shuō)，唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃陽(yáng)面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來(lái)，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來(lái)的，不是從我們中國(guó)文化思想中來(lái)的。那么它為什么會(huì)來(lái)？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)。
感受與倡議
如今我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界的物質(zhì)享受與金錢(qián)至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問(wèn)題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說(shuō)，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽�？這是中國(guó)歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。
南先生的《論語(yǔ)別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表達(dá)了《論語(yǔ)》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語(yǔ)別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語(yǔ)讀后感 篇10
《論語(yǔ)》的交友觀(guān)還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀(guān)，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的.，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻�，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝�。”這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)讀后感 篇11
拜讀過(guò)李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》后，內(nèi)心激動(dòng)，覺(jué)得此書(shū)與其他同類(lèi)書(shū)籍相比，觀(guān)察《論語(yǔ)》的角度以及其提出的很多有關(guān)《論語(yǔ)》的觀(guān)點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了一番新的體會(huì)�？偟膩�(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)今讀》主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)《論語(yǔ)》，即以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對(duì)其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生更是稱(chēng)，“儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督教的《圣經(jīng)》一書(shū)了”，“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”；而說(shuō)它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對(duì)理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)�！罢�?yàn)槭强坷硇�、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語(yǔ)》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語(yǔ)》也不是《理想國(guó)》�！崩顫珊裣壬倪@句話(huà)也許正是其所試圖闡述的觀(guān)點(diǎn)所在。
然而，細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀(guān)點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。
對(duì)于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！币嗉�，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀(guān)性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀(guān)“思”，思考，應(yīng)指?jìng)�(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀(guān)而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋�(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說(shuō)它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話(huà)說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話(huà)來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀(guān)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，的確如此。
對(duì)于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之�！薄墩撜Z(yǔ)今讀》里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬�！敖煌芫�，仍然保持恭敬”，這里說(shuō)的該是如何拿捏與朋友之間的距離的`問(wèn)題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诒３峙c朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問(wèn)題，歸根究底似乎都總是“距離”的問(wèn)題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他《原來(lái)你非不快樂(lè)》一書(shū)的《一件睡衣的污垢》這篇文章中寫(xiě)道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)�！�
對(duì)于生死，子曰：“未知生焉知死�！辈恢郎终労嗡�，細(xì)想這一句話(huà)，覺(jué)得似乎看到孔子在對(duì)他的弟子說(shuō)，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問(wèn)題上，是不是有點(diǎn)杞人憂(yōu)天兼且浪費(fèi)光陰了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無(wú)飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對(duì)于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國(guó)的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話(huà)中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無(wú)意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話(huà)，孔子的這句話(huà)是積極的、正面的，然而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無(wú)意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來(lái)得太突然，生命的意外終結(jié)使人來(lái)不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長(zhǎng)長(zhǎng)的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來(lái)思考“死”這個(gè)問(wèn)題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺(jué)自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡(jiǎn)單到可以完滿(mǎn)終結(jié)于人生舞臺(tái)上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問(wèn)題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過(guò)來(lái)說(shuō)，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對(duì)《論語(yǔ)今讀》一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見(jiàn)解。
論語(yǔ)讀后感 篇12
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。相信熟悉論語(yǔ)的朋友都知道這一段是選自《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而》篇，這一篇是本書(shū)的開(kāi)宗之論，《學(xué)而》篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。宋代著名的理學(xué)家朱熹曾經(jīng)評(píng)價(jià)這一章說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。如此極高的評(píng)價(jià)真的是比較少見(jiàn)的，單看這三句話(huà)的解釋大家也能明白的，人要不斷的學(xué)習(xí)，那么孔夫子為什么要在這開(kāi)篇之處連續(xù)的發(fā)出三個(gè)反問(wèn)之語(yǔ)呢，學(xué)習(xí)與朋友與人不知而不慍有什么關(guān)聯(lián)呢?它們?nèi)咧g到底有什么連系呢?他的用意又何在?在這里我也來(lái)淺談一下我的感想。
學(xué)指學(xué)習(xí)，這也毋庸質(zhì)疑，那么學(xué)習(xí)什么呢即儒家所指的就是學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)包括典籍以及技能。典籍包括五經(jīng)即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》。技能指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。論語(yǔ)開(kāi)宗明義指出學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?時(shí)做何解呢?朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！薄Ｎ艺J(rèn)為這一解釋是合理的，時(shí)不止包括時(shí)常，應(yīng)該還含有偶爾的意思，習(xí)指的是復(fù)習(xí)溫習(xí)之意，之代詞所學(xué)之內(nèi)容，樂(lè)，快樂(lè)的意思。朋單指朋友嗎?朋友有三種境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明顯這個(gè)朋友就是指的是第三種人即有志同道合得人，可以和你一起促膝暢談的人，這才算是真正的朋友，人不知，知指的是了解、理解之意。慍，怨恨、發(fā)怒。歷代的文人學(xué)者也都有各種各樣的解釋而以這種解釋最為合理即便如此，但是他們也沒(méi)有說(shuō)明孔子為什么會(huì)發(fā)出這三個(gè)反問(wèn)的含義。以前學(xué)習(xí)論語(yǔ)的時(shí)候，老師也沒(méi)有具體的引導(dǎo)我們?nèi)绾稳ダ斫膺@三句話(huà)，所以我們一直都能看明白最淺顯的含義，但是不知道為什么孔夫子為什么要連續(xù)提出這三個(gè)反問(wèn)，因此也就沒(méi)有明白孔子最真實(shí)的意思，就好像是只知道所以，而不明白他的動(dòng)機(jī)。
這三句話(huà)的含義在我認(rèn)為應(yīng)該是這樣理解的，這三句其實(shí)寫(xiě)的就是作為一個(gè)君子所具備的`三種生活的境界，即他的三種生活的方式，第一種方式就是孔子的第一句話(huà)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。當(dāng)你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要常常學(xué)習(xí)，時(shí)還有偶爾之意，上文也提過(guò)，這句話(huà)就可以這樣理解當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候常常學(xué)習(xí)你所未知的知識(shí)，偶爾也溫習(xí)你以前學(xué)過(guò)了的知識(shí)，難道不是一件快樂(lè)的事情嗎?其實(shí)這與莊子所提出的逍遙遁世是一種意思，他們都是主張當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候:莊子追求的絕對(duì)的自由，而孔子所追求的自由方式只不過(guò)與莊子不同而已，那么這就是孔子眼里作為君子的第一種生活的方式，試想一個(gè)人的時(shí)候做自己喜歡做的事，沒(méi)有任何的束縛，隨心而動(dòng)，怎能不是一件快樂(lè)的事呢，這就是第一句孔子教他的弟子們，當(dāng)你一個(gè)人的時(shí)候，你們應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。再來(lái)看第二句:有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。
這又說(shuō)的是，在朋友面前之時(shí)，當(dāng)你有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)看你的時(shí)候，你在朋友面前的態(tài)度，這個(gè)朋友不是一般的朋友，而是那些與你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我們一起促膝暢談，和朋友一起討論我的學(xué)說(shuō)，政治主張，難道不是一件快樂(lè)的事么?這就是在幾個(gè)少數(shù)的幾個(gè)好朋友面前你的生活的一種方式，再看第三句:人不知，而不慍，不亦君子乎?這句話(huà)就是說(shuō)別人不了解自己，不懂得自己的時(shí)候，我不惱怒他人，不也是一個(gè)有德行的君子嗎?如果一個(gè)人做一件事的時(shí)候太在乎別人的看法，太在意周?chē)说膽B(tài)度，是很難成功的，很明顯孔子在第三句的時(shí)候教他的弟子，當(dāng)別人不理解你的時(shí)候，你不要去怨恨他人不要去在乎別人對(duì)你的看法，這就是一個(gè)君子在那些庸俗之人面前表現(xiàn)的一種寬容的人生態(tài)度，這三句也是一種孤獨(dú)的人生境界，無(wú)人之時(shí)自己學(xué)而時(shí)習(xí)之，一個(gè)孤獨(dú)的人是很少有朋友的所以當(dāng)朋友來(lái)看他的時(shí)候，在朋友面前，暢所欲言共同探討，一起上談五百年下談五百年，難道不愜意么?我的理想、我的執(zhí)著、我的政治主張、我所堅(jiān)守的一切情操，豈是你們這些庸俗之人所能夠明白的，所以當(dāng)你們不理解我時(shí)，我只有一笑而之，寬容對(duì)待，當(dāng)我的政治主張得不到采納時(shí)，我也絕不會(huì)去怨恨別人，孤獨(dú)絕不是自負(fù)，也絕不是清高，孤獨(dú)就是用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)就是走自己的路讓別人去說(shuō)吧！
當(dāng)按照這樣的一個(gè)思路去解讀孔子，那么對(duì)于這三句話(huà)就不難理解了，它們?nèi)咧g并不是獨(dú)立的而是相互承接的，孔子在論語(yǔ)的開(kāi)篇所發(fā)出的這三個(gè)反問(wèn)，這同樣也是孔子所追求的一種自由之境，他告誡他的弟子們，在混亂的時(shí)代如何去應(yīng)對(duì).。儒家和道家有很大的相似之處他們追求的都是一種自由:莊子主張逍遙遁世，追求的是一種不切實(shí)際的自由，其實(shí)孔子也是如此，都是避世，道不行，吾將乘浮槎于海。他們都是一個(gè)孤獨(dú)的智者教你如何成為一個(gè)真真正正的君子，怎樣保全自己。
這也就是我為什么喜歡讀《論語(yǔ)》的原因，讀《論語(yǔ)》會(huì)你更好的走進(jìn)古人的生活，了解他們的思想、文化等等，同樣也交你如何處世即:素面朝天，本色做人。
論語(yǔ)讀后感 篇13
讀完論語(yǔ)，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養(yǎng)我，如果長(zhǎng)大不知道報(bào)恩，這就是沒(méi)盡到做人的義務(wù)。況且中國(guó)有一句話(huà)，說(shuō)羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時(shí)候，兩條前腿要跪下，烏鴉長(zhǎng)大的時(shí)候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養(yǎng)到老烏鴉又恢復(fù)了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了么？
古有仲由百里負(fù)米，閔損蘆衣順母，陸績(jī)懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學(xué)。一個(gè)個(gè)感人的故事告訴我們，孝道是永恒的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說(shuō)過(guò)：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎，意思是，現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能養(yǎng)活自己的老人就行了�？鬃咏又磫�(wèn)，你看狗馬這些動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你只是做到讓父母衣食無(wú)憂(yōu)了，但你對(duì)他們沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？這句話(huà)引起我很大的反思。確實(shí)是這樣的，現(xiàn)在的`很多父母都有自己的養(yǎng)老金，生活問(wèn)題根本不用我們多想，而父母那么盡心盡力的照顧我們，培育我們?yōu)榈挠质鞘裁茨兀?/p>
有人說(shuō)這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報(bào)。親情，它無(wú)需用任何語(yǔ)言表達(dá)。那我們又為什么不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心的。俗話(huà)說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)�！备螞r父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什么？這真的很重要，或許不是買(mǎi)了什么華而不實(shí)的營(yíng)養(yǎng)品，而是有事沒(méi)事關(guān)心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書(shū)法家黃庭堅(jiān)雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒(méi)有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。那我們是不是也該認(rèn)真反思一下呢？
孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個(gè)公益廣告：一個(gè)大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對(duì)媽媽說(shuō)：媽媽?zhuān)茨_！就是這樣的一部廣告時(shí)至今日，仍在熱播，動(dòng)人的原因，不是演員當(dāng)紅，而是它的感情動(dòng)人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛(ài)的男孩，也為了那一份至深的愛(ài)，和發(fā)自?xún)?nèi)心的感恩。
孔子還說(shuō)，父母唯其疾之憂(yōu)。就是說(shuō)父母唯獨(dú)為子女的疾病而擔(dān)憂(yōu)，這句話(huà)是什么意思呢？有人認(rèn)為說(shuō)是，對(duì)父母最主要的關(guān)心就是關(guān)心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話(huà)說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，但多少有些片面了，或許這僅僅是對(duì)孟武伯而言吧。我覺(jué)得這句話(huà)指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔(dān)憂(yōu)已經(jīng)足夠了，我們不應(yīng)該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實(shí)應(yīng)該去注意。
孔子的孝是善始善終，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問(wèn)題。比如說(shuō)孔子說(shuō)父母在,不遠(yuǎn)游，游必有方。告訴我們父母在時(shí),不能到游玩,即使不得已也要說(shuō)明去向,盡量少讓父母擔(dān)心。大家都叛逆過(guò)，希望擺脫父母的約束，可現(xiàn)在不能每天都回家，是否會(huì)想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當(dāng)以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個(gè)電話(huà)，聽(tīng)他們講講過(guò)去的故事；哪怕是相視無(wú)語(yǔ)，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時(shí)刻關(guān)切著兒女的心，這些微不足道的回報(bào)相比雙親的撫養(yǎng)之情、養(yǎng)育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無(wú)價(jià)， 我們要做的只是盡最大的努力去關(guān)心體貼父母。
再有，事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。教導(dǎo)我們侍奉父母時(shí)，如果我們覺(jué)的父母有什么不對(duì)的地方，要婉言相勸。如果父母不聽(tīng)，我們還是要尊敬父母。盡管內(nèi)心憂(yōu)慮，對(duì)父母不能怨恨。這句話(huà)給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什么會(huì)把怨氣帶到父母身上呢？難道是因?yàn)楦改笍男〉酱蠼o了我們無(wú)限的包容嗎？說(shuō)出這話(huà)，難道真的不覺(jué)得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點(diǎn)一滴教患有自閉癥的大福成長(zhǎng)，開(kāi)門(mén)，鎖門(mén)，穿衣服，下公交車(chē).....我心中的感動(dòng)就一直沒(méi)有停止過(guò)，試問(wèn)，天下哪位父母不是這樣耐心的對(duì)待自己的孩子，我們又幾時(shí)對(duì)父母那么耐心過(guò)，我們?yōu)楦改缸龅膮s太少太少，所以從今天開(kāi)始多站在父母的角度上想想吧，用心關(guān)愛(ài)父母,體貼父母，報(bào)答父母。
畢淑敏在散文《孝心無(wú)價(jià)》中寫(xiě)道：“有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰�！弊詈笥眠@句話(huà)作為結(jié)尾，只因?yàn)檫@句話(huà)與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說(shuō)出了我的心聲，人去了就再也不能回來(lái)，遺憾就只能是遺憾了，不會(huì)有機(jī)會(huì)讓你去彌補(bǔ)。只有珍惜現(xiàn)在的機(jī)會(huì)好好對(duì)自己身邊的父母，不要到失去的時(shí)候再去懊悔，不要讓自己空對(duì)著過(guò)往去流淚。
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