讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文
當看完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文，希望能夠幫助到大家。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文1
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書，準備仔細閱讀一下。
費孝通先生在書的開篇，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”;而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點�！霸谡n程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好�！辟M孝通先生這是機會和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。”為了實現(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說不清。
在“差序格局”這一篇章中，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢?得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內(nèi)容中，費孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結(jié)構(gòu)是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。
在“維系著私人的道德”著一篇章中，費孝通先生說到，由于社會結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯(lián)系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的，個人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現(xiàn)�？鬃铀岢龅摹叭省保馑枷喈攺�(fù)雜，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上�！苯又�，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上�！边�有，他說到，“氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向�！胺�(wěn)定社會關(guān)系的力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結(jié)合�！币虼�，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。
在“禮治秩序”這一篇章中，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。
在“無訟”這一篇章中，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢?我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。
在“無為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的`權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。而所謂的同意權(quán)力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已�！比缓笏f到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會結(jié)構(gòu)的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動的過程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時勢權(quán)力”。這些能使用“時勢權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑�！边@句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
結(jié)語：以上是小編為你推薦《鄉(xiāng)土中國》讀后感范例的內(nèi)容。《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
可以說，作為一本學術(shù)性質(zhì)的著作，這本書是開創(chuàng)了一個非常好的先河。它短小精煉的篇章，樸實無華卻相當精當?shù)臄⑹稣Z言，探討性的敘述方式與豐富充實的內(nèi)容與深刻悠遠的意義融合在一起。這種方式，是一種開放式的學術(shù)著作方式，絕無故作高深，也不會降低水準，就這樣使各個水平的讀者，都能通過閱讀這本書，獲得自己獨特的感悟與收獲。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文2
一段高度評價費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評論引發(fā)了我的興趣。評論稱此書并非社會學中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點，而是深刻的人文理論作品，易于理解，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經(jīng)歷也證實了這一點。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會的各個方面，其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！彼J為，中國基層社會的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧，而是取自于鄉(xiāng)土社會通過實踐證明，其學習能力并不比都市人差，只是對知識和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強烈。中國傳統(tǒng)社會建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會是變遷速度極慢的社會，人們已習慣于鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活方式，以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會，正是這個原因造就了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土特色。
費孝通先生認為，“如果中國社會基層出現(xiàn)了變化，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字是表達意思的工具之一，但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中，人們有自己的語言和交流方式，有時甚至不需要使用文字，通過面部表情、動作、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會發(fā)生本質(zhì)性變化，否則文字下鄉(xiāng)進程將會緩慢進行。
《鄉(xiāng)土中國》的社會格局分析
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會和西方社會的社會結(jié)構(gòu)，指出了它們的差異。中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，而西方社會則是“團體格局”。這里，我們將詳細探討費孝通的理論及其現(xiàn)實意義。
“團體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中，人們通常是為了達到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個團體之間的架子之上的。而在中國傳統(tǒng)社會中，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的，形成一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。費孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復(fù)雜的社會關(guān)系，人們的私人聯(lián)系像水中擴散的波紋，越推越薄，越推越遠。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，并在官場上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象。
“禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于道德規(guī)范的.體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中，人們在處理矛盾時通常會詢問一些權(quán)威人士或長者的意見，最終才會根據(jù)法律來裁決，這種“無訟”的社會現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度，認為他們的生活經(jīng)驗是最豐富的，因此，年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結(jié)構(gòu)中，人們往往缺乏政治意識，政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時，才會尋求政治或法律上的救濟。
最后，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度較慢，但是隨著現(xiàn)實情況的變化，人們的自主性逐漸增強，因此“名實分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下，人們?nèi)匀环钚小懊�，但在實際操作時，卻運用自己的“實”，以應(yīng)對現(xiàn)實問題。
總之，《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學內(nèi)容，對于中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程，都有著重要的意義。費孝通先生在探索中國社會變革的過程中，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對今天的社會科學研究具有重要的啟示作用。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文3
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方而。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方而展開敘述，生動全而地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的而貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關(guān)于“土”的`思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他己成為現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙！、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍希望每一次都會有收獲！
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文4
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實務(wù)的律師，我的書架上幾乎沒有基礎(chǔ)理論著作，例如法哲學、社會學等，因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題，少談一些主義。另外，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧，總之，我對那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學說”越來越不感興趣，甚至厭煩，因為它們離基層和實際太遠，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動人心，并且歷史能夠證明它的價值。盡管像國外的社會學名著已經(jīng)不少了，但在國內(nèi)，很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣䥺栴}，在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請原諒我對社會學背景的無知。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認的感覺，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也相似，雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學博士，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師�？赡茉诟≡甑目諝庀�，我們們過于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導(dǎo)致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字，用平實樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來，這本書已經(jīng)多次再版，其內(nèi)容在過去的60年中從未過時，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會不同的是，中國社會結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)出以下兩個方面：
首先，以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個個體都以自己為中心，站在任何一個圈中，向內(nèi)看可以說是公、是群，向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農(nóng)村特有的`人際關(guān)系的論證。其中，《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習慣進行了描述。而《無訟》更是符合中國當前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討�！稄挠叫枰穭t表達了費孝通對中國社會成長的遠景。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進步，但仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會實踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何，費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點。
同樣地，這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當事人提供法律服務(wù)時，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式，直接反映了兩種社會文化對待結(jié)算方式的不同；西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念；此外，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責任采取填補損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強調(diào)尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標效果。根據(jù)我的理解，中國的律師需要考慮我們的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文5
中國人對土地有著別樣的情懷。
鄉(xiāng)村居民也好，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類花卉、蔬菜、糧食等一切可以種出來的東西;都喜歡在離開家鄉(xiāng)的時候，在行李箱的最下層放上一小包家鄉(xiāng)的泥土;都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養(yǎng)我們的土地。人們又喜歡逃離土地，奔向城市，扎根城市，來獲得更加富足的生活以及更廣闊的發(fā)展空間。
《生命冊》對這種對故鄉(xiāng)對土地的復(fù)雜情愫表現(xiàn)地淋漓盡致。從骨子里來看，吳志鵬是一個決絕的鄉(xiāng)村逃離者，他被推薦上大學時在心中發(fā)誓再不回到無梁村，在他看來是一次成功的逃離;為擺脫鄉(xiāng)親們的各種合理的不合理的請求毅然辭職下海，跟著駱國棟走上一條先當“槍手”，后當“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當上雙峰公司經(jīng)理、厚樸堂藥業(yè)代表的道路，是另一次逃離。
他宣稱要割斷與無梁村的一切聯(lián)系，然而，養(yǎng)活他的無梁村人們的質(zhì)樸與良善，作為他人生道路上的一個背景，時時刻刻提醒著他“背后有人”，他也時時刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說在敘述吳志鵬的個人發(fā)展的故事中，穿插著無梁村形形色色人物的經(jīng)歷與命運，而在這些人身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，正是使吳志鵬在商戰(zhàn)中守住道德底線不沉淪的鎮(zhèn)石。
他不斷向前走，同時不斷回頭，去尋找家鄉(xiāng)土地帶給他的精神慰藉。我們的祖先在土地上謀生活。在古代，農(nóng)村是國家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農(nóng)業(yè)人員的聚居地。而在農(nóng)村，因為地廣人稀以及地形地勢交通運輸?shù)雀鞣N原因，在某一范圍內(nèi)形成或大或小的相對獨立而封閉的社會團體，這些團體中有著獨特的文化、紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系以及獨立的政治生態(tài)。
古代中國社會是一個龐大的禮俗社會，這個社會中不同于法律的規(guī)矩與道德是極重要的，人與人之間有著自然的熟悉感和信任感。在鄉(xiāng)村，大家生活在同一片土地上，互幫互助，某一家發(fā)生的事往往會迅速被全村人知曉，可以說，鄉(xiāng)村社會中人與人之間是沒有秘密的。而現(xiàn)代社會恰恰相反，隨著現(xiàn)在的城市化的不斷推進，人們處于一個相對陌生的社會中，這種最自然信任感隨著鄉(xiāng)村的消失逐漸消亡，人們自然常發(fā)出“人心不古，世態(tài)炎涼”的感嘆。
在中國古代，階層分化十分嚴重，教育是貴族化了的，盡管在春秋戰(zhàn)國以及兩宋時期，有著規(guī)模較大的教育下移，但大多數(shù)貧窮的鄉(xiāng)下人還是讀不起書的。受儒家思想的影響產(chǎn)生的“學而優(yōu)則仕”的觀念又使得受教育的鄉(xiāng)下人努力走上仕途，自然搬離鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村，久而久之，成為文盲的聚居地，而中國人自古認為“萬般皆下品，唯有讀書高”所以對于不識字的鄉(xiāng)下人，識字的城里人自然認為他們“愚”。
這種思想在新中國成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現(xiàn)在還能看出一些痕跡。當然，不識字不等于沒有文化沒有智慧，鄉(xiāng)下人“愚不愚”與是不是文盲沒有必然的聯(lián)系，那是知識的問題而不是智力的問題。但是不識字終究不利于新中國的發(fā)展，于是，掃盲運動出現(xiàn)了。當年的掃盲運動，書中說的是“文字下鄉(xiāng)”，的確是轟轟烈烈。
中國的家族是以血緣維系的。在一個村子中，追根溯源，大多數(shù)同姓村民都有著一定的血緣關(guān)系。而在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系就是及微妙的了。在鄉(xiāng)土社會中，規(guī)矩是人們自然而然地去遵守的定式，而維持這種規(guī)矩的力量是“禮”和人治。正如許多土改小說表現(xiàn)出的，土改運動初期難以發(fā)動和進行，原因之一便是如此了。
在中國的鄉(xiāng)土社會中，“自我”與“私”是以家庭為單位的，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人關(guān)系中的道德要素。同時，中國的`社會是事業(yè)社群，在中國的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬，女子有三從四德的標準，親子間講究負責和服從。
這些在《白鹿原》中有著深刻的體現(xiàn)。
白嘉軒，這位識字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穡的家族長，把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，約束著自己與白鹿原上人們的言行。他親自發(fā)起了原本的宗祠上請了教書先生讓原本上的農(nóng)家子弟接受了可以成為一位有知識有文化的人的啟蒙教育，這在以農(nóng)耕生活為主的農(nóng)村可謂是一種前瞻性的舉動，同時，他請白鹿原的精神領(lǐng)袖朱先生為同族定制了《鄉(xiāng)約》，這《鄉(xiāng)約》關(guān)于到鄉(xiāng)民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。
他一手策劃了交農(nóng)事件，使他真正從以封建的倫理道德對于同族的影響轉(zhuǎn)化到關(guān)心同族的生死存亡問題上來，為社會帶來一股民主之風。他公開進行對對田小娥和白孝文的懲罰，對于田小娥，只是他進行“程序”化的行為，他人為田小娥的行為是對族長所領(lǐng)導(dǎo)的正統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，是對整個社會風化的挑戰(zhàn);他對白孝文的懲罰，是真心實意的，認為兒子的行為極大傷害了他的人生準則，是他無法接受的。
他定制《鄉(xiāng)約》，組織交農(nóng)運動，懲罰白孝文、田小娥，援救黑娃等行為，踐行著：修身、齊家、治國、平天下的古訓(xùn)。鄉(xiāng)土社會的群體性特點決定了人與人之間的親密，而男女在生理上的差別阻礙著共同生活著的人們之間的互相了解。男女有別，這在中國的社會上是一種主流思想，男女在社會生活中分別擔任不同的角色，這就決定了女性的弱勢地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例，她的悲慘命運，來自男性、男權(quán)社會以及傳統(tǒng)封建禮教共同帶給女人的壓迫。“一部二十多卷的縣志，竟然有四五個卷本，用來記載本縣自有文字記載以來的貞潔烈女的事跡或名字，不僅令我驚訝，更意識到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規(guī)章里專門給她們設(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。我在密密麻麻的姓氏的閱讀過程中頭暈眼花，竟然產(chǎn)生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時候浮上我的心里�！�
現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，交通運輸業(yè)的進步，特別是城市化進程的不斷加快，新一代中國人的思想在逐漸轉(zhuǎn)變，越來越多的人走出鄉(xiāng)村，走向城市;越來越多的人走出偏遠城鎮(zhèn)，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關(guān)系在逐漸變淡。現(xiàn)代的中國，依舊是含著獨特鄉(xiāng)土氣息的國家。禮儀、道德、親眷、血緣等等，都是流淌在中國人血管中的獨特精神文化血脈，對于這些思想，自然要取其精華，去其糟粕，古為今用，不斷促進國家的發(fā)展。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文6
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”。而全文通俗易懂，語言活潑，描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對大作，當然不敢談有什么意見，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達。時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德�！八健钡拿≡谥袊�.鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系。
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的欲望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應(yīng)當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文7
我得到了社會學系的同學的推薦，閱讀了費孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為我國社會學和人類學的泰斗，雖然費先生已故，但他的思想仍然對學術(shù)界和社會產(chǎn)生著深遠的影響。我對費先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關(guān)于社會學的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。書中分別探討了以下主題：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費先生認為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關(guān)系，通過這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此，可以把熟人社會形容為“關(guān)系社會”或“背景社會”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現(xiàn)代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內(nèi)活動，大多數(shù)人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協(xié)議和合同，因此法律才有產(chǎn)生的必要�；诖�，費孝通先生總結(jié)了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關(guān)系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關(guān)系社會”或“后門社會”。熟人社會強調(diào)的是人治而不是法治，處理事務(wù)多個人之間的熟悉度和感情深度有關(guān)，關(guān)系越親密，被核心成員利用實現(xiàn)其“利益目標”的可能性就越大。在這種社會里，責、權(quán)、利的界線往往比較模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費先生認為，“熟人社會”運行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產(chǎn)生信任感和推動規(guī)則形成的是“自己人認同”。因為無形和有形的“內(nèi)部機制”存在和制約，人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國一直都是一個十分重視人情的社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一�，F(xiàn)在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團。事實上，熟人社會在中國農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無所不在，托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此，熟人社會已經(jīng)成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現(xiàn)代法制社會的建設(shè)進程中，這種“關(guān)系社會”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙，影響了我國的現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的發(fā)展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關(guān)系”，用“熟人”的'情感代替了法律的嚴格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過“關(guān)系”進行的干擾以及“人情網(wǎng)”，使得制度執(zhí)行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應(yīng)，用親情、友情等來管理企業(yè)、管理國家以及管理社會，導(dǎo)致經(jīng)濟和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴重的是，這種做法還可能引發(fā)社會矛盾，敗壞社會風氣。因此，“熟人社會”如果過度發(fā)展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經(jīng)濟，瓦解和諧社會。
費先生認為，只有當社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度，通過規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發(fā)展來打破熟人社會只會是漫長而不可預(yù)知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征，也是經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現(xiàn)民主和法制。要實現(xiàn)民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標準，健全有力的監(jiān)察機制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機制。在熟人社會中，公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導(dǎo)致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機會，他們通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系，需要政府加強對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會的聯(lián)系，使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次，應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機制。公民的個人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權(quán)利得到保障，他們就無法在社會中獲得應(yīng)有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障，建立一套完善的機制，向公民們保障他們的個人權(quán)利、良好的社會地位和高質(zhì)量的生活，以構(gòu)建一個公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文8
中國社會是鄉(xiāng)土性的打開書看到的第一句話講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無不相識。誰家吵個架了就會去勸，誰家農(nóng)活忙不過來了也會幫忙。完了大家還會互相說一句，咱們都是自己人。就跟費孝通在書里說的一樣，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。我們靠親密和長期的共同生活來配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠。還記得小時候放學了家里沒人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學語。每逢過年過節(jié)家里總來大堆親戚，媽媽總說快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國》這本書里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會關(guān)系中模糊了。
但差序兩個字也說明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。雖然中國的家庭的社會圈子可以推得很遠，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對皇上的忠誠，到延續(xù)至今兒女對父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學說倡導(dǎo)的一種的治國理論，被中國的封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會是個講傳統(tǒng)的社會。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國家的一種形式。但泱泱大國，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會的。禮在穩(wěn)定社會，維護百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習俗。由此形成一套默認的社會規(guī)范配合人們行為以完成社會任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時候經(jīng)常聽媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯了就會受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來的習慣和方式去生活，服從老一輩人留下來的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過父母的教化主動地服膺于傳統(tǒng)的習慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說道鄉(xiāng)下的教育問題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費孝通的觀點說鄉(xiāng)下人愚，這是知識問題不是智力問題鄉(xiāng)下人多是文盲不認識字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個問題，我們學習文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，是一個熟人社會。小小的一個村子想要找誰在村頭喊一聲即可，想要管誰家借個鍋碗瓢盆說一聲就行，即使要使用文字，需要表達的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會發(fā)展不斷變動的社會才需要文字來記錄含義，用文字交流。拋開文字的問題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時代的發(fā)展。還記得一次跟同學談起我媽媽不會使用手機，竟然被同學嘲笑。鄉(xiāng)土社會本身就是一個比較封閉的社會，新思想新潮流很難進入他們的生活，跟不上時代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的'原因我們就嘲笑他們未免太過刻薄。而且每個人所掌握的知識也是不同的。城里的孩子不會捉螞蚱，不會下河捕魚我們又是否能說城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會人們的思想觀念是一個循序漸進的過程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個蛋，照我媽的話說：自己家種的干凈又為生，外面的誰知道打沒打過藥。封建社會時期中國經(jīng)濟以小農(nóng)經(jīng)濟為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰(zhàn)爭后，封建社會轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟開始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟是中國的根基。農(nóng)民也離不開泥土。靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對于我們來說是生活的延續(xù)，經(jīng)濟的來源，去世后的歸宿。生于斯，長于斯，死于斯中國人對于土的依戀深刻，不會輕易改變。
后來我們離開了老家，住到了到城市里。但總是能時不時的想起村子里的人聚在一起時那種溫暖的畫面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過時腦海里總是會懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見不認識的阿姨時，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學后挨家挨戶串門的場景。甚至在超市里買菜為了斤兩數(shù)而斤斤計較時更會記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰也沒有想要去改變。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文9
最初接觸費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是在偶然間看到的差序格局一章，那時讀來覺得頗有意思，其語言簡潔明了，又不缺乏生動，使人讀來興致盎然。
這十四篇不長不短的論文，每一篇都給本人帶來了一種恍然大悟之感那是一種對司空見慣的情景的合理解釋，平日里總有這么一些感覺，卻又描述不出的東西，在費孝通先生筆下被揭開迷霧，一層層地剖析下去，最終讓人有哦，原來如此！，茅塞頓開的喜悅。
費孝通先生用淺顯易懂的語言為廣大讀者展現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國的本來面貌，其文字具有一定的學術(shù)性卻又不刻意舞文弄墨，在讓人看得懂的基礎(chǔ)上又多了說服力。
《鄉(xiāng)土中國》中用的例子都是源于現(xiàn)實的，使人有更為強烈的代入感。如在說鄉(xiāng)下人愚的時候，費孝通先生用了鄉(xiāng)下人躲避汽車的一幕進行解說；在描述中國人家庭的概念時，和西洋人做了一個對比，來體現(xiàn)家這個字的伸縮范圍之大，同時也挑明了中國人差序格局和西方人團結(jié)格局的區(qū)別。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。中國的`私就好像一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。對于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪。
書中對仁這個道德要素的解釋也是很有趣的一個點，《論語》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有子罕言利與命與仁�？鬃訉掖螌τ谶@種道德要素欲說還止�？鬃与m然多次否認別人定義下的仁，但當他積極說明仁的含義時，卻又退到了克己復(fù)禮恭寬信敏惠的私人道德層面�？梢�，仁德在彈性極強的中國鄉(xiāng)土社會并沒有一個籠統(tǒng)的概念。后面作者在舉例的時候，也舉了一個關(guān)于朋友父親貪污的例子，無比真實，同時也很好的體現(xiàn)出中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮這一觀點。
作者對禮和文明的區(qū)分也讓人耳目一新，平常人們都會覺得，講禮儀即是有文明，費孝通先生則用鮮活的例子如火燒遺孀殺人完成成人禮等野蠻血腥的禮儀來否認人們的觀點。
鄉(xiāng)土社會運行的過程就是欲望不斷得以實現(xiàn)的過程，欲望的實現(xiàn)是鄉(xiāng)土社會運行的內(nèi)容。鄉(xiāng)土社會中的欲望的已經(jīng)自然和文化的篩選，契合人類客觀生存條件的欲望才會成為文化的一部分而得以積累。從欲望到需要，就是從自發(fā)到自覺。鄉(xiāng)土社會是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文10
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作�！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
最后的三篇可以歸于一個單位，《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對于鄉(xiāng)下人的意義;《名實的分離》這是先生論述中講到的第四種權(quán)力——時勢的權(quán)力，雖然這樣的權(quán)力在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中較少發(fā)生，但是這是一個誕生英雄的時代或是經(jīng)驗積累的`時代�！稄挠叫枰樊斒煜さ纳鐣l(fā)生變化，原先代代相傳的經(jīng)驗在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前束手無策，還沒等找到一個時勢權(quán)力的時候，社會現(xiàn)實又發(fā)生了變化，這時候就促使人們自己去思考表象和規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后再根據(jù)自己的情況做出一個理想選擇，完全不同與鄉(xiāng)土社會中的選擇。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文11
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推舉書目，而另一本必修課本的推舉書目是《紅樓夢》，是在奇怪能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推舉書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書準備細細品嘗。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術(shù)作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不簡單了�？赡苁菍W術(shù)作品的緣由，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡潔問題簡單化，把簡單問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來略微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今始終存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是由于我的水平和閱歷不夠，所以沒有特殊大的收獲和感悟。不過，作為教育類的討論生，我不得不考慮，這樣的書籍推舉到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，教師要花費肯定的.時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務(wù)，是否真正的對學生有幫忙。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術(shù)類作品，學會學術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了許多次云南，也提到了許多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟識感，有生疏感，筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的一樣，也有形式上的不同。由于書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年月左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，許多關(guān)于農(nóng)村建立，鄉(xiāng)土工業(yè)的建立好像在今日看來，得到了實現(xiàn)，說明的調(diào)查的問題是特別有代表性的，同時提出的解決措施也是特別有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，由于我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文12
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的'分別，從欲望到需要等方面綻開表達。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的輕視，贊揚“土”字用的精當，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的氣息蘊含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的進展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文13
在初次看到這本書時，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！蹦菚r還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。
在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此��；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。
費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的'鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。
中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進土里。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文14
鄉(xiāng)土本色說的是中國人對昵圖的依賴，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行為結(jié)構(gòu)，包括信用制度。
城鄉(xiāng)居民之間的.差異與其說是勞動分工的原因，不如說是勞動分工的結(jié)果，費老從工具論和功能主義角度談及文字對于鄉(xiāng)下人的意義，說明文字下鄉(xiāng)關(guān)鍵在于文字應(yīng)在鄉(xiāng)下人生活中發(fā)揮作用，成為一種工具，我們常識看，推行文字下鄉(xiāng)是必然，為什么鄉(xiāng)下人不理解甚至不接納？其實本應(yīng)換位思考，文字在鄉(xiāng)下人交際中不實用，這又讓我想起老年人以房養(yǎng)老參與意愿低，我們就定下結(jié)論說他們太保守，而《圣俗邊緣》中說到西藏青年勞動力參與率低，青年紛紛入寺廟，我下意識反應(yīng)說應(yīng)該提高勞動力參與率，讓青年還俗從事生產(chǎn)活動，殊不知西藏生態(tài)環(huán)境脆弱，容不下如此大的勞動力開采，以后生活中，往小了說應(yīng)該換位思考，往大了說應(yīng)了解各方利益。
中國古代社會是“禮治社會”，禮是傳統(tǒng)，是在這種社會中，社會變化很小，依循傳統(tǒng)習慣而行便可解決問題，所以古代官員強調(diào)教化民眾，使禮俗內(nèi)化為民眾良心，而非外在權(quán)力限制。
讀《鄉(xiāng)土中國》有感范文15
和《社會契約論》對比的話，其實這本小書更有啟發(fā)意義。新學發(fā)展百年的當頭，一些人覺得是時候復(fù)古了，有人干脆說“中國有全世界最好的倫理”，我不表態(tài)，畢竟我很菜。我親眼見到的是，鄉(xiāng)下每隔20年仍然會搞續(xù)家譜的事，甚至還熱衷于尋根。
有時候我覺得西方那一套抵擋不住傳統(tǒng)的深沉有力，我們還是不太相信法治，不相信商業(yè)信用，自由平等之類的外來口號只是在無力的叫著。這種新舊交替的矛盾，我認為作者都給了很好的分析。
傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，熟人之間不需要契約，不需要法治，不需要文字，不需要社會建設(shè)的意識覺醒，人們通過關(guān)系圈建立聯(lián)系，人們只重視私德而沒有公德(重公德的恐怕只有墨家)。在這樣的關(guān)系社會下，家庭關(guān)系變得極為復(fù)雜，家庭不再僅作為生育機構(gòu)，他作為生產(chǎn)機構(gòu)而不斷擴大，形成家族，大家族，氏族，甚至氏族產(chǎn)業(yè)，顯然，在這樣嚴肅的環(huán)境下家庭已經(jīng)完全政治化，因此出現(xiàn)了家法，或者相應(yīng)的封建禮教(一種由經(jīng)驗導(dǎo)致的.實用且高效的未經(jīng)反思的行為規(guī)范)思想，目的是為了保持生產(chǎn)的嚴肅性。作者從正心誠意齊家治國的思路來論證這種由家到國的政治思想，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國人骨子里是以自我為中心的，人們對家國大事的覺悟其實是不夠的，因此朝代興衰來去匆匆，而掌權(quán)者在這個歷程中學會了適當?shù)臒o為政策......而因我賣家，因家賣黨，因黨賣國，說的就是這種差序格局背的自我中心意識。
而西方很簡單，家庭只用來生育，其他的全部交給社會機構(gòu)，社會機構(gòu)讓人處于流動狀態(tài)，因此契約建立。家庭在寬松的環(huán)境下，兩性的情感得到加強，而社會人與人之間顯得更加自由獨立。在這樣的中西差異基礎(chǔ)上，恐怕尋常的社會批判要真正客觀就不是三言兩語能解決的了。
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