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美術(shù)讀書筆記（通用10篇）
讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的美術(shù)讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
美術(shù)讀書筆記 1
聽說(shuō)此書寫得不錯(cuò)，值得去看一看。
《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》讀書筆記。我當(dāng)時(shí)聽了不以為然，因?yàn)橛∠笾兄T如教科書之類大多枯燥乏味，難有激發(fā)人的讀書欲，何況此書“貌不驚人”。學(xué)習(xí)歸來(lái)，順手把書往書架上一放，時(shí)間長(zhǎng)了，也就漸漸淡忘了……
直到在備課查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這本《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》。所謂“用到書時(shí)方恨少”，因?yàn)樾枰钥吹酶裢庹J(rèn)真細(xì)致。先是整體劉覽一遍，感覺(jué)挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟�、�?zhǔn)確的概念界定、融合時(shí)代性的教育觀、藝術(shù)觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術(shù)學(xué)科教育學(xué)。無(wú)論是學(xué)科教育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、目的，還是學(xué)科教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時(shí)運(yùn)用大量的實(shí)例圖片，相關(guān)數(shù)據(jù)加以說(shuō)明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問(wèn)：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺(jué)得對(duì)美術(shù)教育功能目的的闡述和美術(shù)教學(xué)方法的分析，感觸是最深的。因?yàn)榍罢呤刮胰嬲J(rèn)識(shí)和了解了美術(shù)教育的功能和意義，樹立起科學(xué)的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術(shù)教育的功能目的來(lái)說(shuō)，很多人對(duì)它的認(rèn)識(shí)還停留在比較膚淺的表層階段。認(rèn)為教學(xué)中只要落實(shí)美術(shù)知識(shí)的傳遞和技能技巧的傳授便可，對(duì)其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強(qiáng)調(diào)指出：美術(shù)教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學(xué)生的學(xué)識(shí)視野，豐富其知識(shí)領(lǐng)域；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進(jìn)人格優(yōu)秀特征的個(gè)性發(fā)展。此外，美術(shù)教學(xué)應(yīng)確立體現(xiàn)素質(zhì)教育，以人發(fā)展為本的教育目標(biāo)。任何單項(xiàng)價(jià)值取向的教育目標(biāo)，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的教育價(jià)值。可見，美術(shù)教育的功能是多元化的，作為美術(shù)教師對(duì)自己執(zhí)教的學(xué)科有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)是多么重要！
“教有法又無(wú)定法”，教學(xué)方法是教學(xué)過(guò)程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”相結(jié)合的雙向活動(dòng)的體現(xiàn)。在日常教學(xué)工作中，我比較注重教法的選擇與設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的“學(xué)法”往往考慮得不多。通過(guò)閱讀“教學(xué)方法”這一章節(jié)，加深了我對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的'認(rèn)識(shí)。比如演示法，對(duì)學(xué)生的學(xué)法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡(jiǎn)要的幾句話，道出了“看”的契機(jī)，解決了授課過(guò)程中如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)看、怎么樣看的難題�？梢�，教師的教法與學(xué)生的學(xué)法是互為一體的。教師的教法必須適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思維規(guī)律，與學(xué)生的學(xué)法契合。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，才能學(xué)有所得。
“美術(shù)學(xué)科教育的關(guān)鍵是美術(shù)老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務(wù)文化素質(zhì)、教師能力、心理品質(zhì)三方面提出要求。呼喚所有從事美術(shù)教育的老師們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，做到博采眾長(zhǎng)，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要的新型教育者。
美術(shù)讀書筆記 2
什么是美術(shù)教育：我覺(jué)得書中較容易理解的含義是先生做的一個(gè)解釋,美術(shù)學(xué)科教育是學(xué)校以美術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科教育實(shí)踐活動(dòng),它不是純粹的美術(shù),而是融進(jìn)基礎(chǔ)教育性質(zhì)與特點(diǎn)的”教育美術(shù)”具有美術(shù)與基礎(chǔ)教育雙重的本質(zhì),它由美術(shù)與教育兩方面來(lái)決定其獨(dú)特的性質(zhì)。
什么是美術(shù)教育的功能與價(jià)值：美術(shù)教育的功能是指美術(shù)教育在與人及其周圍環(huán)境的相互影響中所發(fā)揮的實(shí)踐效用,也就是由其所引起的諸多變化和產(chǎn)生的各種效果.而美術(shù)教育的價(jià)值,則是在美術(shù)教育的功能的基礎(chǔ)之上,還包括對(duì)作為客體的美術(shù)教育的功能的看法和評(píng)價(jià).其功能與價(jià)值的區(qū)別在與,功能可以是正面的也可以是負(fù)面的,而價(jià)值則往往指正面的且具有積極意義的。
什么是美術(shù)教育價(jià)值取向：指人們對(duì)美術(shù)教育功能的肯定、選擇、凸顯、強(qiáng)調(diào)。
對(duì)于美術(shù)教育價(jià)值取向的.爭(zhēng)論有很多。書中介紹到，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，以常銳倫和尹少淳的研究成果為代表。前者認(rèn)為美術(shù)教育的功能主要有：傳遞美術(shù)文化的功能、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的功能；促進(jìn)人格優(yōu)秀特質(zhì)的個(gè)性發(fā)展的功能、社會(huì)輿論宣傳的功能。對(duì)照我們的實(shí)際教學(xué)，美術(shù)課的內(nèi)容豐富多彩，包羅萬(wàn)象，涉及到人類、動(dòng)物、植物，交通工具、自然景觀，包括了生活的方方面面，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握一定的美術(shù)技法，發(fā)展想象力和創(chuàng)造能力，理解作品的創(chuàng)作意圖，使之情操得到陶冶，審美能力得到提高，從而促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)秀特質(zhì)的發(fā)展。
尹少淳則指出：教育的含義可以通過(guò)美術(shù)和教育兩方面體現(xiàn)出來(lái)，根據(jù)對(duì)兩者的倚重不同，我們可以相應(yīng)地將美術(shù)教育分成美術(shù)取向的美術(shù)教育和教育取向的美術(shù)教育。而我認(rèn)為，我們現(xiàn)在所從事的美術(shù)教育則應(yīng)更倚重于教育的目的，屬于教育取向的美術(shù)教育，以美術(shù)做為媒介讓學(xué)生在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生各種能力，包括審美能力，創(chuàng)造能力、想象能力，還包括非美術(shù)因素的能力，如言語(yǔ)的能力、合作的能力、交流的能力以及養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的能力等等。這也是有我們的教育對(duì)象的年齡特征所決定的，因?yàn)�，我們面�?duì)的是年齡發(fā)展階段的孩子，他們學(xué)習(xí)美術(shù)的目的并不是純粹為了學(xué)習(xí)某項(xiàng)技法，了解某位畫家。這樣的意識(shí)也越來(lái)越為家長(zhǎng)和老師們所接受，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也不再以“畫得象不象”、“涂得好不好”等為標(biāo)準(zhǔn)，更為關(guān)注的是孩子畫面所傳達(dá)的意義是否能表達(dá)孩子內(nèi)心真實(shí)的感受，孩子時(shí)候在創(chuàng)作的過(guò)程中是否享受到樂(lè)趣，體驗(yàn)到成功，是否發(fā)展了孩子的想象力和創(chuàng)造力等等，由關(guān)注的作品本身轉(zhuǎn)變成關(guān)心人的身心發(fā)展。所以在我們的美術(shù)新課標(biāo)中，“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”與“知識(shí)與技能”同等地被列為教學(xué)目標(biāo)。
美術(shù)教育價(jià)值取向統(tǒng)籌著美術(shù)教育的全過(guò)程，是指導(dǎo)美術(shù)教育實(shí)踐的一個(gè)基本前提與重要依據(jù)。因此把握好其價(jià)值取向的方向，對(duì)我們的美術(shù)教學(xué)有著重要的意義。
美術(shù)讀書筆記 3
17—18世紀(jì)的歐洲美術(shù)是美術(shù)史發(fā)展的一個(gè)重要階段。這是一個(gè)承前啟后的階段，它上承文藝復(fù)興，下啟歐洲的19世紀(jì)。17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)影響了后來(lái)的羅可可藝術(shù)，影響了19世紀(jì)的浪漫主義、印象主義以至20世紀(jì)的野獸派和表現(xiàn)派 ；17世紀(jì)的學(xué)院派古典主義影響了后來(lái)的新古典主義和立體派美術(shù)等；17世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向，對(duì)后來(lái)的18世紀(jì)市民藝術(shù)、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義也都有著明顯的影響。
17世紀(jì)的美術(shù)是多元化的，即各種風(fēng)格流派并存，并互有影響。在這本書中把17世紀(jì)的歐洲國(guó)家分為三種類型，而在這三種類型的國(guó)家中基本流行著三種藝術(shù)風(fēng)格。第一種是天主教勢(shì)力占統(tǒng)治地位的國(guó)家，如意大利、西班牙等國(guó)家，在這些國(guó)家，受到宗教勢(shì)力支持的巴洛克風(fēng)格占上風(fēng)；第二種類型是君主專制和王權(quán)至上的國(guó)家，如法國(guó)，在這里占上風(fēng)的是古典主義藝術(shù)風(fēng)格；第三種類型是以商人和市民為主的國(guó)家，如荷蘭，在這里，封建王權(quán)、教會(huì)均不占主要地位，流行的是現(xiàn)實(shí)主義的市民藝術(shù)和卡拉瓦喬主義。
在上述三種類型的國(guó)家里，都流行著不同程度的卡拉瓦喬主義。卡拉瓦喬主義就是17世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義，是一種傾向和思潮，曾在歐洲各國(guó)獲得普遍承認(rèn)和流行。它具有鮮明的 時(shí)代氣息和民族、民主思想的.特色，帶有質(zhì)樸的非官方的特征。卡拉瓦喬主義在17世紀(jì)的歐洲影響頗大，只有充分地承認(rèn)它的存在，才能全面理解17世紀(jì)的藝術(shù)和17世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)。
與文藝復(fù)興時(shí)期相比，17世紀(jì)的歐洲美術(shù)首先是出現(xiàn)了許多新的民族畫派，強(qiáng)調(diào)打破和諧，主張真實(shí)的自然美�？ɡ邌痰乃囆g(shù)就是這樣。同時(shí)，17世紀(jì)美術(shù)作品中的人物多具有鮮明的社會(huì)特色和時(shí)代風(fēng)貌。有時(shí)帶有明顯的社會(huì)批判色彩，這和17世紀(jì)動(dòng)蕩不安 電動(dòng)勢(shì)帶有關(guān)。進(jìn)入17世紀(jì)，美術(shù)作品中的宗教氣息更加淡薄。在這一時(shí)期，藝術(shù)家的隊(duì)伍開始兩極分化，有的成為教會(huì)或?qū)m廷的座上客；有的走向基層變?yōu)槠矫�，甚至成為貧民窟的破產(chǎn)者，不可避免地促成了藝術(shù)思想上的對(duì)立，加劇了流派之間的斗爭(zhēng)。17世紀(jì)美術(shù)的體裁和題材大大地豐富和擴(kuò)大了。17世紀(jì)藝術(shù)家由于重視觀察自然，加深了對(duì)描繪形象的研究，更加豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)手段，特別是對(duì)光的運(yùn)用。
總之，17世紀(jì)各派杰出的藝術(shù)家都作出了不同的貢獻(xiàn)，各有千秋�？ɡ邌讨髁x藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)和古典主義藝術(shù)構(gòu)成了17世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要內(nèi)容，但是，這三個(gè)流派之間并不是相互孤立的，而是既有區(qū)別，也有相互交流與影響。正是由于這種關(guān)系，才造成了17世紀(jì)歐洲藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性。
美術(shù)讀書筆記 4
每次不管是參與組的活動(dòng)還是開展本班的美術(shù)活動(dòng)，都深感自己美術(shù)專業(yè)理論的不足，對(duì)所教不同年級(jí)年齡階段的兒童美術(shù)發(fā)展水平了解不夠。特別是應(yīng)該如何評(píng)價(jià)孩子的作品，本年齡段的孩子他們的畫應(yīng)該呈現(xiàn)一個(gè)什么樣的狀態(tài)一直是我想努力學(xué)習(xí)了解的方向。《少兒美術(shù)》就成了我時(shí)常查閱的參考書籍。
今天看了李力加老師點(diǎn)評(píng)“全國(guó)第四屆少兒美術(shù)杯年度展評(píng)”獲獎(jiǎng)作品一文中的幼兒作品和老師的評(píng)語(yǔ)感受頗深。其中作品《大掃除》是一個(gè)四歲小朋友的畫：一個(gè)小朋友拿著一個(gè)掃帚，占了畫面的一角，一個(gè)穿著斜紋色彩衣服、披散著頭發(fā)的女孩占了畫面的一大半，其中最槍眼的就是那一根根披散著、四處散開的頭發(fā)。李力加老師的點(diǎn)評(píng)是：小朋友依據(jù)自己的認(rèn)知，在作品中畫出了自己的感受。其中，對(duì)于頭發(fā)的表現(xiàn)尤為精彩，披散下來(lái)的頭發(fā)，是她的一種心理感覺(jué)，這是建立在個(gè)人視覺(jué)體驗(yàn)基礎(chǔ)上的表達(dá)。
兒童時(shí)期的象征表現(xiàn)，并不是對(duì)物象形態(tài)的完全描摹，而是大膽畫出個(gè)人心中的感覺(jué)。看似不合理的頭發(fā)形態(tài)，幾乎夸張的占據(jù)了畫面的三分之一面積，人物整體形態(tài)反而顯得很小。這是兒童有自由性的表達(dá)向主動(dòng)性的表現(xiàn)過(guò)渡之中必須要經(jīng)歷的過(guò)程，也是美術(shù)教師需要特別關(guān)注的'兒童美術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)期。
我想，我們?yōu)楹⒆觽冊(cè)O(shè)計(jì)和組織美術(shù)活動(dòng)時(shí)，首先要對(duì)自己班上孩子們的這個(gè)年齡階段的美術(shù)表現(xiàn)能力和表現(xiàn)特征有個(gè)很充足的了解，能正確評(píng)價(jià)孩子的作品，還要善于從孩子們的作品中去發(fā)現(xiàn)孩子們心底的一些想法和秘密。相信堅(jiān)持組織好每個(gè)美術(shù)活動(dòng)，孩子們表現(xiàn)出來(lái)的東西才會(huì)真正是他們自己的，是讓我們驚嘆的，更是會(huì)讓所有的人都能被打動(dòng)的!
美術(shù)讀書筆記 5
美術(shù)欣賞教育不僅可以促進(jìn)兒童良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成，而且對(duì)兒童其他方面的發(fā)展也有積極作用。
一、有利于開闊兒童的視野。有幸在暑假中讀到了屠美如老師撰寫的《兒童美術(shù)欣賞教育研究》這本書，通過(guò)閱讀，使我深刻感受到：
在美術(shù)欣賞教育中，兒童接觸到不同歷史年代和題材的作品，這些作品既是從藝術(shù)的角度進(jìn)行審美欣賞的材料，也是從歷史文化的角度了解歷史事件、社會(huì)生活、東西方文化差異和人類復(fù)雜情感的材料。它有助于開闊兒童的視野，擴(kuò)大其知識(shí)面，幫助兒童積累一定的社會(huì)歷史文化知識(shí)。
通過(guò)欣賞，兒童不僅獲得了豐富的審美體驗(yàn)，而且加深了對(duì)原始人和原始社會(huì)生活的了解。
二、有利于發(fā)展兒童的想象力和創(chuàng)造能力。
藝術(shù)欣賞是藝術(shù)作品本身、藝術(shù)家的生活和社會(huì)背景等與欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景、情緒情感等因素相互作用的過(guò)程。藝術(shù)欣賞過(guò)程實(shí)際上是欣賞者積極主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程。藝術(shù)作品就象一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，它把欣賞者潛在的創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，而欣賞者則動(dòng)員自身所有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性情感來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，使藝術(shù)欣賞對(duì)象帶上獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造色彩。如西班牙著名畫家米羅的“人投鳥一石子”是一幅富有想象的抽象作品，兒童在欣賞時(shí)創(chuàng)造習(xí)慣地表述了自己對(duì)這幅作品的理解。有的孩子說(shuō)：“這幅畫說(shuō)的是沙灘上有個(gè)人睜一只眼閉一只眼，他看到一只小鳥嘰嘰喳喳叫，就投了一顆石子。”在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)幼兒自己設(shè)計(jì)和創(chuàng)作“變形的臉”，他們對(duì)臉龐、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、頭發(fā)等進(jìn)行了夸張和變形，變成了正方形、月牙形、五角星形、螺旋形、愛(ài)心、水滴、花、火箭、葫蘆、蝴蝶、字母和各種水果的形狀，有的還把五官移位或改變其距離。這種變形、掛帳聯(lián)系充分調(diào)動(dòng)了兒童的想象力和創(chuàng)造能力。
三、有利于培養(yǎng)兒童語(yǔ)言表達(dá)能力。
對(duì)藝術(shù)作品的欣賞需要通過(guò)對(duì)話的方式進(jìn)行，它包括教師與兒童、兒童與兒童之間的對(duì)話，欣賞者與作品之間的對(duì)話等幾個(gè)方面。無(wú)論是哪種對(duì)話，都要借助語(yǔ)言這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。在整個(gè)對(duì)話過(guò)程中，兒童不斷豐富著自己的內(nèi)心感受，并希望將其表述出來(lái)。通過(guò)這種發(fā)自內(nèi)心的、言之有物的表達(dá)，兒童的語(yǔ)言能力得到了快速發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在表述的流暢、長(zhǎng)句子的經(jīng)常出現(xiàn)、各種詞語(yǔ)特別是與情緒情感有關(guān)的'詞語(yǔ)的大量運(yùn)用上，還表現(xiàn)在兒童樂(lè)于表達(dá)，并能自然地將這種能力遷移到其他學(xué)科活動(dòng)和日常交往之中。
四、有利于培養(yǎng)兒童積極的情感態(tài)度。
兒童在感受力、領(lǐng)悟力、想象力和創(chuàng)造能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等方面的良好發(fā)展，有利于兒童形成積極的情感態(tài)度。這是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程，歸根結(jié)底是由藝術(shù)的無(wú)錯(cuò)特點(diǎn)以及它給兒童提供的巨大的想象和創(chuàng)造空間所帶來(lái)的。
美術(shù)讀書筆記 6
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有6000年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今 3萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。 約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的.能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約7000～8000年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。在距今6000多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
美術(shù)讀書筆記 7
大家都知道課程改革提出了更高的要求，對(duì)我們美術(shù)教育也不例外。它不僅僅停留在過(guò)去的以教師教，學(xué)生學(xué)為主的教學(xué)模式，而是加入了很多讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)到的新知識(shí)。通過(guò)平時(shí)的教學(xué)工作以及課外學(xué)習(xí)探索、實(shí)踐與反思，我說(shuō)說(shuō)我自己一些心得體會(huì)。
一、讓學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明白為什么要上美術(shù)課，增強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)習(xí)的過(guò)程，第一層是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，第二層是學(xué)習(xí)興趣，再向上依次是愛(ài)好、習(xí)慣、對(duì)事物價(jià)值的判斷，最后一層是世界觀。如果沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就不會(huì)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，更不能達(dá)到預(yù)期效果。中學(xué)生比小學(xué)生更具有理性思維，我們可以充分利用這個(gè)特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，把美術(shù)與世界發(fā)展、個(gè)體發(fā)展、歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展等的關(guān)系進(jìn)行分析，深深打動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。同時(shí)，要告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)美術(shù)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，要虛心和耐心;美無(wú)處不在，要隨時(shí)隨地注意感受和分析，以提高自身的審美能力。
二、以教材為根本，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況合理安排課程。
中學(xué)美術(shù)教材以欣賞課為主，學(xué)生實(shí)踐課較少，這在一些基礎(chǔ)教育較弱的地區(qū)實(shí)施起來(lái)要困難一些，因?yàn)橛行┺r(nóng)村小學(xué)、初中沒(méi)有開設(shè)美術(shù)課或沒(méi)有開足美術(shù)課，即使開了美術(shù)課的學(xué)校課也上得很敷衍，這使很多學(xué)生沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)。沒(méi)有作畫體驗(yàn)，進(jìn)行欣賞就有一定難度。所以我認(rèn)為有必要從實(shí)際出發(fā)，安排一些實(shí)踐課，如靜物寫生、風(fēng)景寫生、人物頭像寫生、人物速寫、簡(jiǎn)筆畫及創(chuàng)意課等，讓學(xué)生體會(huì)空間、平面、用筆、用色、觀察、創(chuàng)意等，這樣有了體驗(yàn)再來(lái)進(jìn)行高層次的欣賞，學(xué)生感受要深刻一些、輕松一些，也會(huì)感興趣一些，教學(xué)效果也好一些。
三、使學(xué)生的思維活躍。
學(xué)生思維的活躍就是課改后教師觀念轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法更新、師生關(guān)系融洽的結(jié)晶。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)多是圍繞“欣賞畫”或“比著畫”為主要內(nèi)容展開的，以最終大家都一樣為結(jié)果;美術(shù)教學(xué)的真正意義基本上沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，學(xué)生僅有的一點(diǎn)靈感也逐漸在“比著畫”中消失。當(dāng)然，臨摹能力作為基礎(chǔ)教育的一個(gè)組成部分是必須的，但在小學(xué)階段，即使臨了也要以能臨出獨(dú)特的個(gè)性為佳。想象力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)和開發(fā)，是新課程改革最主要的特征之一。
四、要樹立創(chuàng)新意識(shí)，開拓廣闊的課堂教學(xué)空間，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。
美術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)豐富的生活、情感、事物的一種手法。事物、情感是時(shí)時(shí)推陳出新的，創(chuàng)新精神也是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。所以，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)是教學(xué)的根本任務(wù)。通過(guò)美術(shù)課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，也給教師的課堂有了更廣闊的空間，在傳承古今文化的同時(shí)也有了時(shí)代的產(chǎn)物。這對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面的發(fā)展是有獨(dú)特的作用的。
五、課改培養(yǎng)了學(xué)生良好的藝術(shù)素質(zhì)
新的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“關(guān)注學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展，以人的發(fā)展為中心”。在以前的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，往往忽視了兒童美術(shù)教學(xué)中的.教育對(duì)象——人，作為一種“生態(tài)現(xiàn)象”和人生的一個(gè)“生命階段”獨(dú)立存在的意義。我認(rèn)為，小學(xué)美術(shù)并非僅僅是純粹意義上一幅圖畫的完成，而是從內(nèi)心深處一種似乎原始的藝術(shù)表現(xiàn)，它的稚拙、天真和爛漫是我們成年人所無(wú)法理解的。有的教育工作者提出了“不教而教”的隱性教育方式， “美術(shù)教師只不過(guò)是材料的供應(yīng)者和鼓勵(lì)者”。我認(rèn)為：“不教而教”中的“不教”，就是你不要過(guò)早地用技法技能去規(guī)范他�！敖獭本褪且獑l(fā)他、引導(dǎo)他，培養(yǎng)學(xué)生良好的美術(shù)習(xí)慣。
總而言之，美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)立更適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教與學(xué)的美術(shù)實(shí)踐方式，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求、體現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的各種課型的美術(shù)教學(xué)模式，使學(xué)生的創(chuàng)新能力有更大地提高，在美術(shù)教學(xué)中能上一個(gè)更高的臺(tái)階。
美術(shù)讀書筆記 8
本學(xué)期我研讀了《小學(xué)美術(shù)教師專業(yè)能力必修》一書，讀后感觸頗多，尤其是在美術(shù)教學(xué)方面，深刻認(rèn)識(shí)到了一些問(wèn)題。
孩子學(xué)習(xí)繪畫最初就是從畫第一筆線條開始的，線條可以畫出一切，表現(xiàn)一切，而且小孩子的線條最具表現(xiàn)力，最有創(chuàng)造力，他們的線條不受美術(shù)學(xué)習(xí)原則的束縛，沒(méi)有經(jīng)過(guò)規(guī)范的學(xué)習(xí)，這樣的才是最真的，但并不是說(shuō)他們的線條就是最美的。孩子的線條從手中來(lái)，從心中來(lái)，從他們純真的思維中來(lái)。
學(xué)生腦中固有的形其實(shí)是很難改變的，他們?cè)谟變簳r(shí)期學(xué)過(guò)的畫法，大多是教師、家長(zhǎng)所教授，或是從書中看來(lái)的，他們并沒(méi)有真正的、實(shí)地的去看過(guò)和觀察過(guò)，比如一些動(dòng)物，他們只是在書中或電視上見過(guò)，甚至他們都沒(méi)見過(guò)真正的雞鴨鵝等家禽，因?yàn)閯?dòng)物園里沒(méi)有。他們畫的只是他們看到的、學(xué)到的“形”。讓孩子們多看大師的作品，可以讓他們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)也可以是“無(wú)形”的，可以突破外輪廓的局限。多安排寫生課，讓孩子們?nèi)ギ嬆切┳约河H眼所見的物象，真正的體驗(yàn)“形”的概念
不知其他教師有沒(méi)有同樣的想法：在剛開始當(dāng)老師，或者是每個(gè)學(xué)期剛開學(xué)的一陣子，都會(huì)制定計(jì)劃，認(rèn)真?zhèn)湔n，想方設(shè)法地進(jìn)行精彩的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓課堂內(nèi)容生動(dòng)有趣，讓自己的狀態(tài)達(dá)到最佳，目的是吸引學(xué)生，讓他們?cè)谡n堂上聽話。當(dāng)然，效果是明顯的，前幾課師生配合默契、課堂紀(jì)律良好，但過(guò)一段時(shí)間，由于學(xué)生和教師之間形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)疲倦，教師的各類業(yè)務(wù)逐漸增多，比如教科研工作、各類論文比賽、各級(jí)繪畫活動(dòng)和比賽的展開、學(xué)�；顒�(dòng)的增加，都讓教師把更多的時(shí)間轉(zhuǎn)移到此，對(duì)上課也就不那么上心，再加上學(xué)生的不配合，美術(shù)課也就成了名副其實(shí)的`“玩樂(lè)課”。所以，學(xué)生是很容易厭倦教師的同一種上課模式的，教師要多花時(shí)間在教學(xué)設(shè)計(jì)上，盡量每一節(jié)課都展示不同的自己，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一直保持下去。
我發(fā)現(xiàn)了自己課堂上的一些語(yǔ)言的問(wèn)題：講話太多，不能讓學(xué)生主動(dòng)思考。由于我一直從事低年級(jí)美術(shù)教學(xué)，我深深的感覺(jué)到：一二年級(jí)的學(xué)生自我約束力差，課堂紀(jì)律和學(xué)習(xí)意識(shí)較薄弱，最容易在音、體、美等“副課”上講話，不遵守紀(jì)律，于是我不時(shí)的提醒他們，或整頓課堂紀(jì)律，便養(yǎng)成了一種“嘮叨”、“多嘴”的毛病，平時(shí)發(fā)現(xiàn)不了，看了這篇文章之后才覺(jué)得這樣是不對(duì)的，美術(shù)課應(yīng)該給學(xué)生相對(duì)輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師的語(yǔ)言應(yīng)該為這種課堂服務(wù)也。
回顧自己的美術(shù)課堂，總是不能達(dá)到理想的效果，孩子們不配合、不聽講是一方面，更重要的是自己沒(méi)有真正投入到課堂中去，沒(méi)有進(jìn)行積極充分的準(zhǔn)備。實(shí)物進(jìn)課堂、課堂進(jìn)場(chǎng)館，課外、校外課堂都是很能豐富課堂的方法，但這種方法由于各種條件的限制，并不能真正應(yīng)用到普通的課堂上，也只能在一些優(yōu)質(zhì)課、研討課、公開課上使用。我們平時(shí)使用最多的就是多媒體和網(wǎng)絡(luò)，正如書中所說(shuō)，這也并不能解決所有的問(wèn)題，一些東西是需要學(xué)生親自體驗(yàn)，親眼見到才能有所感受，有所啟發(fā)的。讀書之后，我深有體會(huì)，我也要在以后的課堂中，做到盡可能的讓實(shí)物進(jìn)課堂、課堂進(jìn)場(chǎng)館。
美術(shù)讀書筆記 9
看過(guò)很多國(guó)內(nèi)教育名家的專著，假期特別找了一本外國(guó)的教育書籍《德國(guó)美術(shù)教育》，書中介紹了在德國(guó)文化大背景中，德國(guó)的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn)，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn)，形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國(guó)的藝術(shù)教育，它具有很強(qiáng)的個(gè)性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國(guó)，作為一名合格的教師，除了達(dá)到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2—3年的時(shí)間來(lái)專修教育理論，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，面對(duì)剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對(duì)一、二年級(jí)實(shí)行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表(但應(yīng)要求教師盡可能地向一個(gè)學(xué)科內(nèi)容為一課時(shí)過(guò)渡)，教師所教內(nèi)容可隨機(jī)應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時(shí)教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動(dòng)態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識(shí)，然后要用語(yǔ)言來(lái)描繪蝴蝶;用彩色筆畫蝴蝶。把常識(shí)、語(yǔ)文、美術(shù)等課結(jié)合起來(lái)，達(dá)到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會(huì)到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實(shí)踐課，但在國(guó)內(nèi)似乎缺少一個(gè)過(guò)渡的階段，讓教師從一個(gè)循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個(gè)隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨(dú)立地用不同的手法表達(dá)自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的.培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國(guó)心理學(xué)家基爾福特認(rèn)為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對(duì)一個(gè)對(duì)象時(shí)，做出各種選擇的假設(shè)�！痹诘聡�(guó)藝術(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過(guò)程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來(lái)做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?wèn)，創(chuàng)造平等對(duì)話的關(guān)系。
教學(xué)過(guò)程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對(duì)人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題的能力，讓學(xué)生獨(dú)立自主地解決問(wèn)題，根據(jù)不同對(duì)象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識(shí)。
對(duì)于色彩的基本知識(shí)，在德國(guó)的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛(ài)的事物為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí);色環(huán)通過(guò)色板的游戲找色彩之間的關(guān)系;色調(diào)的聯(lián)系通過(guò)一些故事描述等方法來(lái)出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，(既形成色調(diào)，又認(rèn)識(shí)暗與亮的關(guān)系);“公主希望城市變成紅色”;“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識(shí)掌握，不至于太理論化。
組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時(shí)期汽車的風(fēng)格;汽車比賽的場(chǎng)景;星期天的登山活動(dòng);為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，有生活體驗(yàn)，豐富了知識(shí)，又能生動(dòng)地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒(méi)興趣不愛(ài)學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無(wú)力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國(guó)藝術(shù)教育同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等�？傊�，藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo)，學(xué)生不僅是學(xué)會(huì)畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動(dòng)手能力及個(gè)性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動(dòng)相聯(lián)系。德國(guó)對(duì)藝術(shù)教育的理解及其觀念，對(duì)我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術(shù)讀書筆記 10
約翰·赫斯特的這本《極簡(jiǎn)歐洲史》是我讀過(guò)的第一本教科書以外的西方歷史讀物。因?yàn)楸救说臍v史知識(shí)積累比較少，書中有些歷史事實(shí)還需要借助互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎。但讀完了這本書之后，確實(shí)增加了自己對(duì)西方文化的了解，也讓我對(duì)西方的歷史產(chǎn)生了興趣。讀史可以使人明智，希望可以在今后的日子里多讀歷史，增加自己的文化積累和修養(yǎng)。
這本書是本公認(rèn)的好書，極簡(jiǎn)卻不簡(jiǎn)單。作者主要通過(guò)三大元素——古希臘、羅馬文化，基督教，日耳曼蠻族之間的關(guān)系和發(fā)展來(lái)引出整個(gè)古代、近代歐洲史。前部分概述了這樣的關(guān)系和發(fā)展，后部分通過(guò)幾個(gè)主題來(lái)展現(xiàn)特定時(shí)期的歷史風(fēng)貌。這三大元素的三次連接分別是：羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；教會(huì)變成羅馬人的教會(huì)；基督教會(huì)將希臘和羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)。這三點(diǎn)基本算是構(gòu)成近代歐洲的起源。后面的六章分別涉及到爭(zhēng)戰(zhàn)、啟蒙、政體、神權(quán)與皇權(quán)、語(yǔ)言和民生。從時(shí)間維度看，作者將歐洲史劃分包括古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代。古典時(shí)期從公元元年到476年日耳曼人入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡；中世紀(jì)從476年到1400年。雖然書名叫做《極簡(jiǎn)歐洲史》，這本書卻脈絡(luò)清晰的將歐洲史從不同角度進(jìn)行了剖析和講解。
讀這本書的時(shí)候，我最大的困惑就是為什么西方的歷史進(jìn)程和中國(guó)的歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生如此大的差異。直到讀到書的最后結(jié)語(yǔ)部分，有句話我想是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)解答。“不是所有的東西都屬于國(guó)王，這是歐洲自由和繁榮的基石”。針對(duì)這句話，我也在網(wǎng)絡(luò)上尋找了一些更具體的中西方歷史文化的對(duì)比，我的答案是正是西方這種權(quán)利的制衡成就了現(xiàn)代的西方文明。歐洲雖然跟東方國(guó)家一樣有王國(guó)專制的朝代更替，但東方國(guó)家是將所有權(quán)利收歸于皇帝一人獨(dú)裁，并且重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足，抑制商人發(fā)展的繁榮。而歐洲國(guó)家不僅有國(guó)王，還有宗教里面的教皇，王權(quán)與神權(quán)之間互相牽制。而且當(dāng)時(shí)的歐洲繼承了古希臘的民主概念，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和私有制非常重視，所以擁有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的商人地位并不低，商人可以以財(cái)富為籌碼去決定整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者。這樣也引發(fā)了各種思想變革浪潮在歐洲蓬勃產(chǎn)生，而在東方國(guó)家，諸如中國(guó)“焚書坑儒”、“八股文””等，從源頭上就遏止了思想火花的綻放，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不到兩百年也被“獨(dú)尊儒術(shù)”所替代。這也解釋了為什么四大發(fā)明在中國(guó)，但經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的革新卻發(fā)生在歐洲，因?yàn)槟抢镉凶虧?rùn)各種思想的土壤。
第二個(gè)困惑就是宗教為何在西方文明進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，但在中國(guó)似乎并非如此。我們從書中可以看到中世紀(jì)的各種熱潮爭(zhēng)議都沒(méi)有離開過(guò)“宗教”這個(gè)話題，從古典時(shí)期的宗教是上帝拯救人間的橋梁，到后面懷疑宗教是否是迷信，是否是屬于私人思想領(lǐng)域的權(quán)利。于此種種，而在古老的東方，據(jù)我對(duì)歷史知識(shí)的了解，并沒(méi)有一種宗教可以像西方的基督教一樣在社會(huì)和文明的變革中起到如此重要的作用。對(duì)于這個(gè)困惑，我同樣查閱了相關(guān)資料。任孟山老師在對(duì)《中國(guó)社會(huì)中的宗教》這本書的書評(píng)中寫道，“在歐洲、印度和中國(guó)這世界三大文明體系中，惟有中國(guó)宗教在社會(huì)中的地位最為模糊。與歐洲國(guó)家不同，在中國(guó)歷史上的多數(shù)時(shí)間里，沒(méi)有強(qiáng)大的、高度組織性的宗教，也沒(méi)有教會(huì)與國(guó)家之間長(zhǎng)期無(wú)休止的斗爭(zhēng)�！绷硪环矫妫霸谖鞣缴鐣�(huì)的組織架構(gòu)中，基督教有著正式的組織性體系，獨(dú)立于世俗社會(huì)之外，而且擁有非常明顯的結(jié)構(gòu)性地位，甚至可以和主權(quán)國(guó)家分庭抗禮，中國(guó)則不是。中國(guó)是一種分散性宗教，其神學(xué)、儀式、組織與世俗制度和社會(huì)秩序等方面的觀念與機(jī)構(gòu)密切地聯(lián)系在一起。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，讓我想到基督教信奉的.是唯一的神，人們所有精神的需要都向惟一真神祈禱。但是中國(guó)人是為不同的目的向不同的神明祈禱。直到現(xiàn)在依然如此：做生意想發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候敬財(cái)神，想要孩子的時(shí)候拜觀音，不想挨餓的時(shí)候敬灶神，祈求下雨的時(shí)候敬龍王。正是這種宗教的分散性導(dǎo)致沒(méi)有一種權(quán)利可以和君權(quán)相制衡，也就無(wú)法在社會(huì)文明的進(jìn)程中起到?jīng)Q定性作用。
第三點(diǎn)我個(gè)人非常喜歡和向往西方集理性、科學(xué)和浪漫、信仰于一身的文化。從這本書中我也找到了西方為什么能形成這種文化的答案。赫斯特在書中寫道，“其他的文明只有單一傳統(tǒng)，不是這種具有三重元素的大拼盤，歐洲在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解。歐洲的血統(tǒng)來(lái)自一種非�；祀s的淵源，沒(méi)有一個(gè)可以稱為‘家’的地方。”我覺(jué)得就是這種矛盾形成了歐洲文化的魅力。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性、科學(xué)，而以德國(guó)尤烈的浪漫主義運(yùn)動(dòng)崇尚感受、情緒以及所有強(qiáng)烈的情感。這點(diǎn)讓我想到中華民族擁有五千年的燦爛文化，現(xiàn)在的年輕人越來(lái)越崇尚西方的文化和思想，卻越來(lái)越失去本國(guó)的文化和信仰。怎樣將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)文明更好的結(jié)合，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是個(gè)值得思考的課題。
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