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《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記（通用6篇）
讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《傳播的偏向》 讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇1
第一次接觸“傳播的偏向”這個(gè)概念是在崔林老師的《媒介史》一書(shū)中。他在撰寫(xiě)相關(guān)章節(jié)時(shí)，先拋出伊尼斯的“傳播的偏向”這一概念，然后分別用一小節(jié)的內(nèi)容介紹“時(shí)間型媒介”和“空間型媒介”。
在介紹“時(shí)間型媒介”時(shí)，他分成了兩塊內(nèi)容，一塊是介紹他認(rèn)為最具代表性的時(shí)間型媒介——巖畫(huà)，另一塊解釋“時(shí)空互為成本”的傳播規(guī)律。
在介紹“空間型媒介”時(shí)，他分成了三塊內(nèi)容，前兩塊分別介紹“烽煙”和“旗鼓”兩種典型的空間型媒介，第三塊就顯得非常幽默，討論媒介被誤用的后果，講了“烽火戲諸侯”的故事。
寫(xiě)教材的人可能往往比較無(wú)奈，因?yàn)樗麤](méi)有辦法將每個(gè)具體的內(nèi)容展開(kāi)，所有的理論都被無(wú)限壓縮，以至于很多東西失去了原來(lái)的樣子，例如這里的“傳播的偏向”。
如果只看了這兩節(jié)的文字，就很可能產(chǎn)生誤解，會(huì)認(rèn)為“傳播的偏向”是一種媒介分類(lèi)方式，有一類(lèi)是時(shí)間型，另一類(lèi)是空間型�；谶@樣錯(cuò)誤的理解，讀者會(huì)試圖給身邊所有的媒介進(jìn)行分類(lèi)，而結(jié)果往往是徒勞無(wú)功的。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的界定非常模糊，于是就否定了“傳播的偏向”所有的價(jià)值。
但是，翻開(kāi)哈羅德·伊尼斯的《傳播的偏向》一書(shū)，似乎進(jìn)入了一片新天地。與其說(shuō)這是一本書(shū)，不如說(shuō)是伊尼斯的論文和演講精選集。
本書(shū)共8章，每一章都是他在不同場(chǎng)合的演講辭或是宣讀的論文。由此可以看出，“傳播的偏向”并非是成體系的、邏輯嚴(yán)密的理論，而更像是思想迸發(fā)的火花。他總是用這樣的方式去檢視社會(huì)和媒介的關(guān)系，但是得到的結(jié)果前后未必連續(xù)。
麥克盧漢在本書(shū)的序言中寫(xiě)道，“認(rèn)為伊尼斯已經(jīng)在他的歷史檢驗(yàn)得到了大多數(shù)洞見(jiàn)，那是誤解。他在測(cè)試社會(huì)形態(tài)的相互作用時(shí)，常常是不大精確的，不過(guò)這一點(diǎn)也不影響他的研究方法�！彼裕秱鞑サ钠颉诽峁┑牟皇抢碚�，而是研究方式。我們應(yīng)該關(guān)注伊尼斯是如何進(jìn)行研究的，而不是結(jié)論是什么。
什么是“傳播的偏向”？被引用得最多的一段話是，“傳播媒介對(duì)知識(shí)在時(shí)間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不是適合在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。”
通過(guò)這段話大概就可以理解到“傳播的偏向”的含義，人們常常把注意力放在“該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸”和“該媒介輕巧而便于運(yùn)輸”。
但是真正應(yīng)該關(guān)注的是“知識(shí)在時(shí)間中的縱向傳播”和“知識(shí)在空間上的橫向傳播”。時(shí)間型媒介和空間型媒介研究的是知識(shí)傳播和權(quán)力關(guān)系，應(yīng)該以媒介的特點(diǎn)去分析社會(huì)現(xiàn)象，而不是只盯著媒介本身。
伊尼斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展依賴于時(shí)間觀念和空間觀念的平衡。可是“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念”。
偏向和平衡似乎成為了一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，而社會(huì)的發(fā)展也正是在媒介技術(shù)的革新對(duì)社會(huì)的時(shí)空觀念的糾正中進(jìn)行的�！爸挥性诤芎币�(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡”，但是很快又會(huì)造成時(shí)間或空間上的壟斷，形成不平衡。
在伊尼斯看來(lái)，有一種媒介很特殊，它兼顧到時(shí)間和空間�！翱陬^傳統(tǒng)的靈活性，使希臘人在城邦體制下求得了空間觀念和時(shí)間觀念的平衡。”口頭傳統(tǒng)的平衡，不是指口語(yǔ)既有利于知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，又有利于知識(shí)在空間上的橫向傳播。事實(shí)恰恰相反，它兩者都不擅長(zhǎng)。
口語(yǔ)不利于空間上的傳播非常容易理解。而在時(shí)間上它也非常虛弱，因?yàn)槿藗兊挠洃浟κ怯邢薜模诿恳淮蝹鬟f的過(guò)程中都有可能產(chǎn)生偏差，更不用談在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這種偏差會(huì)更大。但也正是因?yàn)榭谡Z(yǔ)沒(méi)有被固定下來(lái)，知識(shí)在流傳的過(guò)程中會(huì)不斷適應(yīng)社會(huì)而修正。伊尼斯認(rèn)為，口頭傳統(tǒng)使希臘成為了一個(gè)最理想的社會(huì)。
文字的出現(xiàn)打破了口頭傳統(tǒng)時(shí)空上的平衡。人們開(kāi)始使用文字意味著從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向視覺(jué)。視覺(jué)并非總是空間偏向的，同樣是視覺(jué)媒介的巖畫(huà)和印刷，前者是時(shí)間型媒介，而后者是空間型媒介。但是可以確定的是，從文字誕生以后，社會(huì)不可能再處于平衡狀態(tài)。文字的`誕生就像一條鯰魚(yú)的蘇醒。
“社會(huì)時(shí)間可以隨一個(gè)群體的信仰和習(xí)慣的不同而不同，可以是不連續(xù)的，可以隨實(shí)際上的年代而暫時(shí)停止�！薄秱鞑サ钠颉返谌隆稌r(shí)間的訴求》列舉了計(jì)量時(shí)間的種種發(fā)明，向我們?cè)V說(shuō)時(shí)間是被創(chuàng)造出來(lái)的。
其中一個(gè)例子是埃及�！皩�(duì)埃及來(lái)說(shuō)，它必須依賴灌溉，因此尼羅河的泛濫很重要。這樣河水泛濫和灌溉就與宗教節(jié)日和日期的確定聯(lián)系起來(lái)。”
可以看到，曾經(jīng)的人們對(duì)時(shí)間充滿著興趣，體現(xiàn)在計(jì)時(shí)方式的更替上。但是空間型媒介的發(fā)展使人們“專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著”，它關(guān)心的是空間上的傳播，對(duì)時(shí)間不感興趣。“所謂專(zhuān)注于當(dāng)下的執(zhí)著，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了時(shí)間和空間的平衡，并且給西方文明造成嚴(yán)重的后果。西方對(duì)時(shí)間的延續(xù)問(wèn)題缺乏興趣。這就是說(shuō)，紙和印刷術(shù)始終對(duì)空間感興趣�！�
以這樣的方式來(lái)檢視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。如果把互聯(lián)網(wǎng)視作一種媒介的話，它一定是空間型媒介，而不是時(shí)間型媒介，因?yàn)樗信d趣的是空間。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大大壓縮了空間的距離，信息傳遞的及時(shí)性大大提高。
互聯(lián)網(wǎng)追求的是“快”，他們尋求熱點(diǎn)，總是要在第一時(shí)間發(fā)布，以到達(dá)最為廣泛的空間擴(kuò)散，他們“執(zhí)著于當(dāng)下”。每天都有不同的資訊，互聯(lián)網(wǎng)不擅長(zhǎng)回顧過(guò)往，它像一個(gè)百米運(yùn)動(dòng)員在空間的維度上沖刺，體現(xiàn)出來(lái)的就是這個(gè)時(shí)代的信息大爆炸。
人們不會(huì)關(guān)注昨天的事情，每天都有無(wú)數(shù)的事情吸引著你的眼球。微博熱搜每一分鐘都在更新，資訊跨越空間瞬間呈現(xiàn)在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，這種強(qiáng)烈的時(shí)間切割比任何時(shí)代都要明顯。
然而當(dāng)你不愿意去接受每時(shí)每刻爆炸的資訊時(shí)，人與人之間的切割就產(chǎn)生了。當(dāng)下的流量明星、最火的電視劇和電影，最流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，這些構(gòu)建了群體文化，他們發(fā)明了自己的話語(yǔ)體系。
如果不了解當(dāng)下熱點(diǎn)，人與人之間就沒(méi)有辦法交流。曾經(jīng)也許是“三歲一個(gè)代溝”，但是現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕一天不接觸最新的資訊，就很難與別人溝通，因?yàn)樗麄冋f(shuō)著那些你聽(tīng)不懂的話。
人們不關(guān)心歷史，活在碎片化的當(dāng)下。網(wǎng)絡(luò)謠言漫天飛舞，辟謠是不管用的，因?yàn)楸僦{是屬于過(guò)去而不是當(dāng)下，但人們只關(guān)注當(dāng)下而不看過(guò)去。反轉(zhuǎn)新聞的出現(xiàn)，是媒體機(jī)構(gòu)以壓縮時(shí)間來(lái)?yè)Q取信息在空間傳播的一個(gè)副作用。二次元的流行，人們被延展到了另一個(gè)空間，那個(gè)空間是與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間隔絕開(kāi)來(lái)的。
這似乎可以解釋為互聯(lián)網(wǎng)作為一種空間型媒介導(dǎo)致社會(huì)只注重空間而忽視了時(shí)間導(dǎo)致的后果。
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇2
1、書(shū)本簡(jiǎn)介
《傳播的偏向》這本書(shū)其實(shí)是英尼斯在1948—1950年期間8次演講稿的匯總，圍繞著傳播的偏向性進(jìn)行探討。
從演講稿發(fā)表的時(shí)間來(lái)看，英尼斯先是由歐洲文明的危機(jī)開(kāi)始思考的，并由此追本溯源，按傳播媒介將世界史分為了九個(gè)時(shí)期，從泥版到石刻，從莎草紙、羊皮紙到印刷紙……英尼斯在本書(shū)中試圖證明傳播媒介的演進(jìn)過(guò)程就是人類(lèi)文明的演進(jìn)過(guò)程，人類(lèi)每跨入一個(gè)新的文明，都與傳播媒介的更新相生相伴。
英尼斯用宏大的歷史敘事，從媒介與歷史的前行中論證時(shí)間偏向、空間偏向、時(shí)空的媒介對(duì)民族性格甚至歷史的影響。
2、作者簡(jiǎn)介
哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis，1894—1952），經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，加拿大多倫多傳播學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。
他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中，在傳播史和文明史的研究中取得了卓越的成就。
作為多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)，他在《傳播的偏向》中所開(kāi)創(chuàng)的“媒介決定論”的思想，經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng)光大，成為20世紀(jì)最顯赫的傳播學(xué)流派之一。英尼斯后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng)典之作，也就是這本《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》。
3、內(nèi)容解讀
本書(shū)分為八章，我按照自己的理解將其分為了幾個(gè)部分：
其中第一章為第一部分：講述了人類(lèi)文明史從口頭傳播到文字傳播的變遷，解釋口頭傳播與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉?/p>
英尼斯回顧了人類(lèi)文明史文字傳播取代口頭傳播的過(guò)程：從文明史之初，人類(lèi)的`傳統(tǒng)傳播手段是強(qiáng)調(diào)記憶與訓(xùn)練的口頭傳播。但口頭傳播終究無(wú)法承載嚴(yán)密的歷史，文字傳播順應(yīng)歷史的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。它強(qiáng)調(diào)邏輯、理性，從而促進(jìn)了知識(shí)的壟斷和等級(jí)制度的形成，催生了法律。無(wú)論是亞歷山大大帝時(shí)代，羅馬時(shí)代，君士坦丁堡時(shí)代，還是后來(lái)的意大利共和城邦皆是如此。
第二部分包括2~4章：按照總分的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論述了英尼斯“傳播偏向論”的主要觀點(diǎn)，第二章為總結(jié)，三四章分別論述“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。英尼斯著重論述了自己的觀點(diǎn)，即傳播偏向論。傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即媒介性質(zhì)出現(xiàn)“時(shí)間性偏向”與“空間性偏向”。
英尼斯詳細(xì)回顧了歐洲各大文明的發(fā)展歷程，在西方文明中，穩(wěn)定的社會(huì)需要這要一種知識(shí)：時(shí)間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>
對(duì)于文明的評(píng)價(jià)，要看它發(fā)生影響地域大小和時(shí)間長(zhǎng)短。傳媒的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向有利于時(shí)間觀念，或者有利于空間觀念。只有在很罕見(jiàn)的間歇期，另一種媒介的影響才能抵消其偏向，從而達(dá)到平衡。
總而言之，英尼斯認(rèn)為時(shí)間已不再是廣泛意義上的時(shí)間，更類(lèi)似于一種傳播媒介，時(shí)間對(duì)文明傳播的影響成為傳播的偏向的有機(jī)組成部分。
英尼斯在對(duì)空間的探討中回顧了不同地域影響下的不同文明，筆觸縱橫埃及、兩河流域等西方文明發(fā)祥地。不同的壟斷類(lèi)型既互相補(bǔ)充又互相拆臺(tái)。造紙術(shù)和印刷術(shù)從中國(guó)和阿拉伯世界傳入西方，打破了時(shí)間和空間的平衡，迫使西方人作出新的調(diào)整。因此出現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的狂熱和對(duì)教會(huì)的狂熱，調(diào)節(jié)二者勢(shì)在必行。
后面三章內(nèi)容以文化發(fā)展居多，主要講述的是傳播媒介對(duì)社會(huì)的影響。因此我將其歸為第三部分。
英尼斯作為一個(gè)“媒介技術(shù)決定論”者，他相信媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)整個(gè)公民社會(huì)會(huì)產(chǎn)生的廣泛影響，所以這一章英尼斯就以美國(guó)社會(huì)為例，討論公民社會(huì)的基礎(chǔ)公共輿論與媒介技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性。在這里雖然伊尼斯認(rèn)同媒介的偏向和強(qiáng)大影響，不等于媒介具有決定性，媒介的作用僅限于“加速”“促進(jìn)”或“推動(dòng)”復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程。
對(duì)任何一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，如果它不想被知識(shí)壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批評(píng)的審視和報(bào)告，對(duì)于一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，是極其重要的。科學(xué)對(duì)文化發(fā)展的沖擊，表現(xiàn)在它對(duì)技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)之中，尤其是對(duì)信息傳播和知識(shí)傳播的貢獻(xiàn)之中。反過(guò)來(lái)，在被傳播的知識(shí)中也可以看到科學(xué)的沖擊。癡迷科學(xué)是有害的，據(jù)信，科學(xué)頭腦比文學(xué)頭腦更容易適應(yīng)暴政，因?yàn)椤八囆g(shù)是個(gè)性化的東西，科學(xué)謀求的卻是個(gè)人屈從與絕對(duì)的規(guī)律”。
4、讀后碎碎念
內(nèi)容晦澀難懂
其實(shí)讀完本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，只要讀譯者何道寬寫(xiě)的譯序，基本上就可以說(shuō)讀懂了本書(shū)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗淖g序可以說(shuō)算是囊括了本書(shū)的要點(diǎn)精華。因?yàn)檎陌苏碌膬?nèi)容，真的是太難懂了。
也許就像麥克盧漢在到本書(shū)導(dǎo)言中對(duì)英尼斯的贊美那樣：“每一頁(yè)都是一座圖書(shū)館，每一句話都是一個(gè)論文”在8個(gè)篇幅有限的演講中，英尼斯像宇宙超級(jí)掃描機(jī)式的噠噠噠橫掃各大文明的千年歷史。英尼斯在經(jīng)濟(jì)史和文明史方面學(xué)養(yǎng)深湛，古埃及、兩河流域、古希臘、古羅馬各文明的史料信手拈來(lái)，通篇都是簡(jiǎn)史的匯編，令人嘆為觀止，雖然自己對(duì)于歐洲史知識(shí)較為有限，還讀起來(lái)有一種很爽的感覺(jué)。
英尼斯在書(shū)中總是會(huì)東扯西扯，整本書(shū)人感覺(jué)在結(jié)構(gòu)上缺乏邏輯論證。雖然其在本書(shū)寫(xiě)作中縱橫睥睨，且每章后面長(zhǎng)達(dá)一兩頁(yè)對(duì)于史實(shí)的考證腳注讓人對(duì)其作為經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)度肅然起敬。
但其論點(diǎn)被自己例舉的這些歷史沖刷的有些支離破碎，從亞歷山大時(shí)代到羅馬時(shí)代，從君士坦丁堡到意大利共和制城邦，從蘇格拉底到梅恩…在閱讀的過(guò)程中，英尼斯的旁征博引讓我以為自己讀的是一部文明史，而不是傳播學(xué)著作。
謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”
本書(shū)雖然問(wèn)世于1951年，但英尼斯就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了媒介發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，并深深為之擔(dān)憂。在本書(shū)第八章《挑剔的批評(píng)中》英尼斯表達(dá)了他的憂慮：“思想自由的條件正處在危險(xiǎn)之中，它有可能被技術(shù)和知識(shí)的機(jī)械化摧毀”。
在英尼斯看來(lái)，保持傳播媒介的時(shí)空平衡性，是最理想的社會(huì)形態(tài)。英尼斯認(rèn)為：“我們被動(dòng)閱讀報(bào)紙及其啟示（現(xiàn)在是微信和微博），閱讀那些為數(shù)不多的、非連續(xù)性的雜志和書(shū)籍”（碎片化、片段化的消息），借用叔本華的話“把自己的話擱在一邊，去拿起一本書(shū)，那是對(duì)圣靈的褻瀆。（現(xiàn)在是手機(jī)）”，這樣的情況不正是我們的日常么？
我們?cè)诓煌Ｋ⑴笥讶ξ⒉┇@取到各種各樣的信息的時(shí)候，是否真正凝神靜氣的想過(guò)，這些信息對(duì)于我們有沒(méi)有用以及信息背后的聯(lián)系；更或是跳出推送的信息，反思手機(jī)、平板、電腦等新媒介對(duì)人的控制和物化？
伊尼斯在書(shū)中說(shuō)希臘有句名言：“nothing in excess（凡事勿過(guò)）”，因此我們應(yīng)該樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，謹(jǐn)防“娛樂(lè)至死”。
大學(xué)在現(xiàn)代文明中應(yīng)該扮演什么角色？
這是《傳播的偏向》最后提出的問(wèn)題。伊尼斯挑剔了媒介和技術(shù)的弊端，批判了機(jī)械化知識(shí)，抨擊了傳播媒介失衡的影響，最終他也向我們提出了問(wèn)題的解決方法—在面對(duì)西方文明不平衡的偏向中：“大學(xué)可以在西方文化這個(gè)問(wèn)題上發(fā)揮帶頭作用”，“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想�！�
伊尼斯對(duì)教育的批判，在今天看來(lái)對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的思考也是有價(jià)值的。“義務(wù)教育的普及使讀書(shū)認(rèn)字的人數(shù)增加，但是它并沒(méi)有使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。中國(guó)在基礎(chǔ)知識(shí)和技能傳授方面的強(qiáng)大，從國(guó)際奧數(shù)、各類(lèi)科目測(cè)評(píng)中中國(guó)學(xué)生的表現(xiàn)可證明，但是為何社會(huì)還在不斷疑惑“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出人才？”。
其實(shí)伊尼斯也早有洞見(jiàn)，“教育很可能要變成純粹讀書(shū)認(rèn)字那樣的事情，它絲毫不顧及美德，甚至連體面都不顧及了”，我們教育的現(xiàn)狀不正是如此么，從近年來(lái)頻頻暴出的高校學(xué)生事件，如抄襲、投毒等等，大學(xué)在如今的中國(guó)社會(huì)中似乎已經(jīng)不再是知識(shí)精英的代名詞，而變得愈加平庸，污名化。
中國(guó)的大學(xué)會(huì)好嗎？用《傳播的偏向》中的最后一句話來(lái)說(shuō)，就是：“大學(xué)關(guān)注的必須是活人，而不是死人”。而在這一點(diǎn)上，我們目前依然任重道遠(yuǎn)，需要做的還有很多。
5、拓展閱讀
關(guān)于英尼斯，其作為麥克盧漢老師的大名早有耳聞，學(xué)界都說(shuō)麥克盧漢是個(gè)“怪人”，現(xiàn)在看來(lái)這種“怪異”，可能也師承英尼斯。
用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)：真是個(gè)“腦洞”特別大的`人。因此要認(rèn)識(shí)麥克盧漢，我們首先就必須要了解走在他前面的英尼斯。
英尼斯和麥克盧漢在多倫多大學(xué)共事和交友的時(shí)間不過(guò)5年�？墒菍W(xué)者的惺惺相惜使他們結(jié)下了深厚的友誼。英尼斯的兩部傳播學(xué)經(jīng)典，都由麥克盧漢作序。在《傳播的偏向》的序文里，麥克盧漢謙恭地稱自己是英尼斯的“注腳”。
兩人的相似之處
（1）媒介的分類(lèi)
麥克盧漢把媒介分為兩大類(lèi)：延伸肢體的媒介和延伸大腦的媒介；電子媒介是大腦的延伸，其余的一切媒介是肢體的延伸。英尼斯也把媒介分為兩大類(lèi)：倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介。此外，兩人都認(rèn)為，人類(lèi)歷史（或者更確切地說(shuō)是西方歷史）上最重要的媒介有4種：口語(yǔ)、拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。
（2）媒介決定論
他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的“媒介即訊息”異曲同工。所以他斷言：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生�！�
�。�3）傳播偏向論
他認(rèn)為，媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。在這一點(diǎn)上，他和麥克盧漢的冷熱媒介論所見(jiàn)略同。英尼斯：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生�！彼J(rèn)為，傳播和媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠�，時(shí)間的偏向與空間的偏向。
�。�4）追求平衡
英尼斯推崇口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘的口頭傳統(tǒng)，認(rèn)為它是西方文化的基礎(chǔ)。像麥克盧漢一樣，他認(rèn)為西方文明從拼音文字開(kāi)始到廣播媒介為止，走了一段部落化—非部落化—重新部落化的彎路。這段彎路，就是專(zhuān)門(mén)化，就是太過(guò)，打破了平衡。
兩人的不同之處
（1）治學(xué)態(tài)度
伊尼斯是經(jīng)濟(jì)史家，善于且喜歡考證。注釋不厭其煩、不厭其詳。與此英尼斯的嚴(yán)謹(jǐn)相反，麥克盧漢作為文學(xué)家，善于修辭卻不求嚴(yán)謹(jǐn)，且不作任何注釋。讀他的書(shū)，往往使人叫苦不迭。
�。�2）研究方法
關(guān)于研究方法，兩人也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差。英尼斯的研究方法是偏重傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)，偏愛(ài)對(duì)歷史上的不同文明進(jìn)行敘述和比較，從而進(jìn)一步對(duì)歷史和歷史模式做出解釋。這種解釋就是他最主要的思想：例如媒介、傳播、時(shí)間、空間、政治組織和宗教組織的偏向。
然而麥克盧漢的研究方法卻天馬行空、無(wú)拘無(wú)束。他把自己的研究方法比喻為開(kāi)鎖匠的方法，這種反常的研究方法可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，待讀者去做結(jié)論。定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。
兩人的語(yǔ)言風(fēng)格也構(gòu)成對(duì)立的兩極。英尼斯的敘述和闡釋?zhuān)挥萌魏挝膶W(xué)語(yǔ)言。麥克盧漢卻偏愛(ài)格言警語(yǔ)，不求明白如話；他只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還喜歡用一些莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。
6、提出問(wèn)題
1、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“媒介偏向論”是否依然適用？
伊尼斯去世于1952年，未能目睹后現(xiàn)代傳媒和數(shù)字時(shí)代傳媒的發(fā)展。時(shí)間的腳步邁進(jìn)了21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們也許需要重新審視英尼斯的“媒介偏向論”了。歷史和現(xiàn)實(shí)都向人們展示著傳播的演變，偏向時(shí)間和偏向空間的媒介之間的對(duì)立似乎永遠(yuǎn)無(wú)法消除，對(duì)社會(huì)的影響此消彼長(zhǎng)。
但互聯(lián)網(wǎng)卻打破了以往所有傳播媒介的時(shí)空局限，既能在空間偏向上將整個(gè)“地球村”聯(lián)系在了一起，又能夠在時(shí)間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)，從而創(chuàng)造一種新的口頭傳統(tǒng)（網(wǎng)絡(luò)文化）。因此我想，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，英尼斯“媒介偏向論”是否依然適用？
2、英尼斯的“勿過(guò)”與當(dāng)下社會(huì)提倡的“工匠精神”是否矛盾？
和麥克盧漢一樣，英尼斯認(rèn)為現(xiàn)代文明對(duì)專(zhuān)門(mén)化和“過(guò)”的關(guān)注，是在走一段彎路，這種過(guò)分的專(zhuān)注使得其追求的那種時(shí)空平衡的文明愈發(fā)變得不可能。
這也許是一道陷入死循環(huán)的難題，特別是在中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展提倡工匠精神和行業(yè)細(xì)分愈發(fā)精細(xì)垂直化的現(xiàn)狀下，似乎相對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)中國(guó)將這種平衡打破的更加徹底，這兩者是否矛盾？
3、如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？
在英尼斯的理念中，隨著物理空間的拓展，具有空間偏向的紙張與硬筆書(shū)寫(xiě)的結(jié)合，其傳播效力大大超過(guò)當(dāng)時(shí)仍用毛筆書(shū)寫(xiě)的紙張來(lái)源地的中國(guó)，使得紙張徹底取代具有時(shí)間偏向的羊皮紙已成定局。而紙張與印刷機(jī)的結(jié)合更是產(chǎn)生了前所未有的復(fù)制和傳播能力，使人類(lèi)進(jìn)入了本雅明所稱的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。
如今進(jìn)入新媒體時(shí)代，傳播媒介技術(shù)的進(jìn)步更是達(dá)到了無(wú)與倫比的地步，各種新技術(shù)觀點(diǎn)層出不窮，我們也將大量耗費(fèi)在無(wú)用的信息上，獨(dú)立思考的時(shí)間少之又少，正如英尼斯希望在時(shí)間和空間中找到平衡那樣，我想現(xiàn)代人如何在信息洪流和獨(dú)立思考間保持平衡？
此外，我由此聯(lián)系到的還有文明的沖突以及尋求平衡等問(wèn)題。
作為加拿大人，英尼斯在其成長(zhǎng)環(huán)境中歐美大國(guó)文化對(duì)加拿大本土文明的入侵破壞感同身受，因此他認(rèn)為西方文明的危機(jī)就在于其不可逾越的且根深蒂固的唯我主義，總是帶有偏見(jiàn)地希望去征服同化不同的文化，將文化的同一性強(qiáng)加于人民。
因此他希望加拿大不要依附于人，應(yīng)該積極抗?fàn)幠戏侥莻�(gè)大國(guó)的擠壓，在經(jīng)濟(jì)上尋求獨(dú)立，學(xué)術(shù)上發(fā)展。這也是他為什么在研究加拿大經(jīng)濟(jì)史后，轉(zhuǎn)向更為宏大主題的原因。
文明傳播的本意是傳承并播撒文明的果實(shí)，但由于文明結(jié)構(gòu)以及傳播結(jié)構(gòu)的偏向，文明傳播走向了自己的反面，成為扼殺文明生命的利器。這就是伊尼斯提出的歷史哲學(xué)與傳播哲學(xué)的巨大“悖論”。
而在中國(guó)這種情況目前依然存在，面對(duì)西方文化的入侵，如何保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和擴(kuò)大自己在國(guó)際傳播中的影響力也是學(xué)界業(yè)界思考研究的話題。
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇3
《傳播的偏向》中，作者完整敘述了傳播偏向的理論。伊尼斯認(rèn)為，傳播和傳播媒介都有偏向，大體上分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉r(shí)間的偏向與空間的偏向。而媒介可以被分為兩大類(lèi)，有利于空間延伸的媒介和有利于時(shí)間延伸的媒介。根據(jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是這種媒介笨重而持久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。與此相對(duì)應(yīng)的是某類(lèi)媒介輕巧而便于運(yùn)輸時(shí)更加適合知識(shí)在空間的橫向傳播。
《傳播的偏向》這本書(shū)分為八個(gè)章節(jié)，有分別闡述時(shí)間的訴求問(wèn)題和空間的問(wèn)題，有詳細(xì)論述媒介的傳播偏向問(wèn)題，第五章作者更是通過(guò)產(chǎn)業(yè)主義與文化價(jià)值之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明一切文化都需要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和在空間上的影響。最后幾章分別論述了英格蘭的出版業(yè)和美國(guó)的技術(shù)與公共輿論。第八章作者指出自己偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來(lái)的口頭傳統(tǒng)，并且指出需要用歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，來(lái)批判科學(xué)技術(shù)進(jìn)步給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的結(jié)構(gòu)變化和道德變化。作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對(duì)歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點(diǎn)時(shí)駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實(shí)信手拈來(lái)，也正是如此，伊尼斯的傳播的偏向從人類(lèi)文明、歷史的起源說(shuō)起，真正做到了從歷史出發(fā)。
一、時(shí)間的訴求
時(shí)間因素一直是人們關(guān)注的重點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)史家必須考慮時(shí)間的作用，考慮他所研究的那個(gè)時(shí)期人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度，這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專(zhuān)注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。不僅僅經(jīng)濟(jì)史家需要關(guān)注時(shí)間，歷史上的統(tǒng)治者同樣需要關(guān)注時(shí)間的變化，歷法的誕生與調(diào)整，說(shuō)明了羅馬帝國(guó)對(duì)時(shí)間的關(guān)注，正如在埃及羅馬時(shí)代一樣，建筑同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂。此外在工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域同樣有對(duì)時(shí)間的重視和控制，關(guān)注時(shí)間可能有利于統(tǒng)治者內(nèi)部的行政統(tǒng)治和國(guó)家的一致對(duì)外，對(duì)帝國(guó)的延續(xù)性產(chǎn)生重大的作用，然而，如果過(guò)于忽視空間的問(wèn)題，帝國(guó)同樣將面臨著重大的問(wèn)題。
總之，作者認(rèn)為我們一方面要逃離對(duì)此刻的執(zhí)著，另一方面，我們又必須逃離對(duì)歷史的執(zhí)著，拜托時(shí)間的束縛，尋求時(shí)間和空間需要的平衡點(diǎn)。對(duì)空間的控制表現(xiàn)在領(lǐng)域的擴(kuò)張，對(duì)時(shí)間的控制表現(xiàn)在這種政權(quán)的`持久力，傳播媒介或許會(huì)產(chǎn)生這種偏向，歷史的進(jìn)程表明，媒介的這種偏向總是相互抵消的，以此來(lái)達(dá)到平衡的狀態(tài)。例如，作者所指出的：“蘇美爾文明對(duì)黏土的依賴，是在產(chǎn)生了巴比倫人對(duì)石頭的依賴以后得到抵消的”，“羅馬帝國(guó)官僚機(jī)構(gòu)依賴莎草紙卷和字母表，其教會(huì)卻依賴羊皮紙抄本，后一種依賴是前一種依賴的抵消�！焙�(jiǎn)單巡視突出的時(shí)間問(wèn)題，也許更加有助于我們看清自身文化的局限性。
二、空間問(wèn)題
媒介的發(fā)展，提高了人們對(duì)空間的重視程度，“馬成為乘騎和駕轅的工具，帶輻條的空心輪取代沉重的實(shí)心輪，這使得政治組織變得更加穩(wěn)定，對(duì)空間的控制也就更加有效了”。政治組織倚重空間，靠武裝力量征服和防御的社會(huì)，突出
空間觀念，用空間觀念來(lái)組織社會(huì)，它并不強(qiáng)調(diào)時(shí)間和連續(xù)性，這樣的社會(huì)，要求更加有效的空間控制，要求更高的效率。然而，隨著空間問(wèn)題變得越來(lái)越重要，時(shí)間問(wèn)題被忽略，社會(huì)的延續(xù)性問(wèn)題逐漸顯露，帝國(guó)將無(wú)法維持自身綿延不絕的機(jī)制。中國(guó)的文字給行政管理提供了基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是按照空間來(lái)組織帝國(guó)，但無(wú)法滿足時(shí)間的要求，因此中國(guó)總是暴露出改朝換代的問(wèn)題。作者指出我們必須要在時(shí)間和空間問(wèn)題之間求得平衡。
三、媒介與文化
伊尼斯在第五章開(kāi)頭指出，“當(dāng)我們把其他文化作為鏡子觀照自己的文化時(shí)，卻受到自己‘散光’和‘鏡子’本身缺陷的影響，結(jié)果，我們很容易看不見(jiàn)其他文化的長(zhǎng)處，而只看見(jiàn)自己文化的優(yōu)點(diǎn)”，因此我們無(wú)法客觀的評(píng)價(jià)一種文化價(jià)值，作者通過(guò)對(duì)西方文明的簡(jiǎn)短的描述后得出這樣的結(jié)論，即：西方文化及其組成要素的特質(zhì)促成了文化在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的擴(kuò)展，一切文化都要反應(yīng)出自己在時(shí)間上和空間上的影響。從時(shí)間上說(shuō)，文化的局限性部分地來(lái)源于它不能調(diào)動(dòng)一個(gè)民族的思想資源，以及它不能把這種思想資源用來(lái)避免民眾的停滯不前和厭煩情緒。
文化離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步，正如作者所說(shuō)“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進(jìn)步”。這種技術(shù)的進(jìn)步在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期變現(xiàn)明顯，例如戰(zhàn)馬的使用，鐵器取代青銅器，等，赫梯人使用鐵器后，成功建起了一個(gè)帝國(guó)，隨后而興起的亞述人，他們利用戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)等等。希臘文明伴隨著口頭傳統(tǒng)的興衰而興衰，印刷術(shù)的引進(jìn)，用紙量的增加和造紙業(yè)的發(fā)展，使德國(guó)城市的地位得到加強(qiáng)，使德國(guó)、荷蘭、英國(guó)與羅馬教廷決裂。技術(shù)的不斷變化，使我們難以認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間上的平衡，由此求得這種平衡似乎很難。
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇4
作為歷史學(xué)家的哈羅德·伊尼斯對(duì)歷史的精通使其論證傳播的偏向這一論點(diǎn)時(shí)駕輕就熟，各歷史脈絡(luò)的把握和史實(shí)信手拈來(lái)。正如作者自己談到的，傳播的偏向就是旨在討論傳播對(duì)文化特質(zhì)消長(zhǎng)的意義�！懊浇橐兄貢r(shí)間或空間，起涵義是，對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向�！弊髡咭詡鞑ッ浇闉榱⒆泓c(diǎn)，對(duì)文明起源、歷史演變、政治更迭、制度演進(jìn)等問(wèn)題做了重新梳理，抽出一條伴隨媒介發(fā)展變化而發(fā)展變化的歷史線索。
傳播的偏向從人類(lèi)文明、歷史的起源講起，一直到報(bào)紙的發(fā)展、成熟和人們?yōu)槌霭�、言論自由抗�(fàn)�，�?zhàn)時(shí)出歷史的向前發(fā)展就是圍繞著解決空間問(wèn)題和時(shí)間問(wèn)題而進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，文字的出現(xiàn)是至關(guān)重要的，口語(yǔ)的出現(xiàn)首先在空間問(wèn)題的解決上找到了突破口，解決了人們面對(duì)面或一定地域范圍內(nèi)的交流問(wèn)題，時(shí)間問(wèn)題的解決則依賴書(shū)面文字。用文字寫(xiě)下的東西被賦予了超越時(shí)間的力量，時(shí)間和空間問(wèn)題的解決交織在一起，共同推動(dòng)文明的發(fā)展。“口頭傳統(tǒng)固有的靈活性，在平民地位上升的過(guò)程中是顯而易見(jiàn)的�！笨谡Z(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)進(jìn)入到不同偏向的文化中也會(huì)被修正，如希臘的政治組織注重的是口頭談?wù)摚馐芪淖殖绨輪?wèn)題的干擾。字母表的使用意味著對(duì)語(yǔ)言而不是對(duì)視覺(jué)的關(guān)注，對(duì)耳朵而不是對(duì)眼睛的關(guān)注。另外，傳播物質(zhì)載體的物理屬性頁(yè)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。莎草紙和羊皮紙就是典型的例子。
時(shí)間和空間也分別與不同的政權(quán)組織形式相對(duì)應(yīng)，偏重時(shí)間的傳播易于形成集權(quán)和王權(quán)的神圣化，偏重空間的傳播則為全力的分散提供了條件。宗教關(guān)注的'人的來(lái)世，應(yīng)屬于偏重時(shí)間，但在空間上也有著很強(qiáng)的掌控。宗教信仰作為人類(lèi)的一種特殊的情感，有其獨(dú)特之處。對(duì)于空間和時(shí)間問(wèn)題的清晰具體厘定，在“時(shí)間的訴求”和“空間的訴求”中分別展開(kāi)論述，但該章中似乎意不在對(duì)二者做涇渭之分。
“以印刷機(jī)為中心的知識(shí)壟斷結(jié)束了人們對(duì)空間的執(zhí)著，結(jié)束了對(duì)連續(xù)性和時(shí)間問(wèn)題的忽視。報(bào)紙壟斷時(shí)間，但他對(duì)空間的影響力非常有限，因?yàn)樗械胤教攸c(diǎn)。報(bào)紙壟斷具有不穩(wěn)定性和危機(jī)性的特征。廣播電視使西方文明史進(jìn)入一個(gè)新的階段，它倚重的是集中化，它需要關(guān)注的是連續(xù)性，報(bào)紙和印刷業(yè)傳播的偏向，注定要被廣播的偏向抵消。用基佐的話來(lái)說(shuō)，民主以犧牲過(guò)去和未來(lái)為代價(jià)，它為當(dāng)前開(kāi)路，它注定要被規(guī)劃和官僚主義抵消�！�
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇5
在這個(gè)時(shí)代作深刻的思考而有所得是一件很難的事情——不僅因?yàn)橛袃r(jià)值的思想不能輕易得到，更因?yàn)檫@思考本來(lái)就是一件費(fèi)力不討好的事情，除了自?shī)首詷?lè)以外沒(méi)有其他什么顯而易見(jiàn)的好處�！坝兴谩鄙星译y，要想“驚人”甚至“石破天驚”就更是不著邊際。否則諾貝爾獎(jiǎng)就得半年頒一次甚至一月頒一次了——此為戲謔語(yǔ)。
好在人類(lèi)可以相對(duì)容易地分享經(jīng)驗(yàn)與思想。眼前這本《傳播的偏向》就是哈羅德.伊尼斯的思想——深刻而又簡(jiǎn)潔優(yōu)美。
哈羅德.伊尼斯與其自稱師承的學(xué)生麥克盧漢號(hào)稱加拿大傳播學(xué)研究的雙星。而伊尼斯本人素來(lái)就被冠以“技術(shù)決定論”的頭銜。而在我看來(lái)，這實(shí)在是一個(gè)過(guò)于簡(jiǎn)單的謬誤結(jié)論。事實(shí)上，作為加拿大經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和傳播學(xué)者的伊尼斯，因其研究視野從來(lái)不肯“老老實(shí)實(shí)”地就傳播而研究傳播，總是希望在社會(huì)運(yùn)行的大環(huán)境中投注以搜尋的眼光，也因此他的研究似乎總是根植于傳播以外地經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、甚至政治和地緣地背景。伊尼斯本人在研究的過(guò)程中恐怕并不曾預(yù)設(shè)一個(gè)學(xué)科或理論范式，而這種在傳播研究中搜尋人類(lèi)傳播更本質(zhì)驅(qū)動(dòng)力的做法，雖然貌似卻與我們所謂跨學(xué)科、交叉學(xué)科的研究有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樵谝聊崴股脑缙诘难芯恐�，在加拿大相關(guān)經(jīng)濟(jì)流域的`泥濘中跋涉上千英里——雖然本意是為了研究傳播問(wèn)題，卻發(fā)現(xiàn)了傳播背后的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)里以及殖民掠奪等更深層次的原因——這就不僅僅是用一個(gè)學(xué)科的方法研究另一個(gè)學(xué)科的問(wèn)題那么膚淺了。
《傳播的偏向》雖然是一本書(shū)的篇幅，篇章和語(yǔ)言又不太具有邏輯上的連貫——很大程度上與翻譯無(wú)關(guān)，因?yàn)榇斯騺?lái)以“自說(shuō)自話”，既無(wú)注解又無(wú)闡發(fā)而聞名——使這本書(shū)的閱讀體驗(yàn)并不輕松，很多時(shí)候甚至令人昏昏欲睡。
但是，重要的思想一經(jīng)表達(dá)——這個(gè)世界就不同了。
傳播的媒介依其傳播的時(shí)空性質(zhì)可分為——時(shí)間上占優(yōu)和空間上占優(yōu)兩種。前者例如龜甲、石刻，金屬銘文等信息載體，可以經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)河的磨礪；而后者則如羊皮、紙莎草、絲帛、紙張、電子信號(hào)等信息載體，易于攜帶或跨域漫長(zhǎng)的地理跨越。當(dāng)然，伊尼斯并沒(méi)有否認(rèn)處于夾縫中媒介的存在，例如竹簡(jiǎn)，在時(shí)間和空間上都有一定的跨越能力。
這就是伊尼斯發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的，傳播媒介在時(shí)間和空間上具有偏向性質(zhì)的思想。進(jìn)而伊尼斯發(fā)現(xiàn)這種偏向不僅對(duì)人類(lèi)傳播歷史本身，并對(duì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、乃至帝國(guó)的穩(wěn)定與疆域都存在隱隱的控制或影響。事實(shí)上這就是我認(rèn)為這本書(shū)的主要貫穿線——盡管伊尼斯在書(shū)中往往也會(huì)東扯西扯，讀者需要不斷將自己拉回到主線上來(lái)——雖然篇幅可擴(kuò)展至整本書(shū)，但概括起來(lái)就是一句、甚至一段話。這也是為什么我將評(píng)論的標(biāo)題寫(xiě)作——“偉大而深刻的思想往往簡(jiǎn)潔而優(yōu)美”。
在今天看來(lái)，這樣的思想似乎于“深刻”稍顯不足，別忘了，那是因?yàn)槲覀兞?xí)慣了宏篇大論。我喜歡的另一句話是，“如果我們不能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述一個(gè)思想或原理，那是因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有弄懂它”。
價(jià)值是一個(gè)具有相當(dāng)保鮮度的東西。本書(shū)的價(jià)值不僅僅因?yàn)橐聊崴沟摹捌颉彼枷搿谖铱磥?lái)——更在于從不同而新鮮的角度看待并審視我們?cè)缫咽煜さ刂茉馐挛锏哪芰耙庠�。因�(yàn)�，�?dāng)僅僅面對(duì)一張白紙的時(shí)候，會(huì)有多少人能想到它在空間傳播中的便利而在時(shí)間傳播中的脆弱？簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的言之，這就是創(chuàng)新。只可惜大多數(shù)人早已喪失了新鮮、浪漫地想象的能力。從這一角度上說(shuō)，雖然拗口難讀，但有價(jià)值。
《傳播的偏向 》讀書(shū)筆記 篇6
在這本書(shū)的封面上，書(shū)名上方印著“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著”這行字，所以當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)的第一頁(yè)時(shí)，我對(duì)傳播學(xué)是一無(wú)所知的，可想而知，下面我閱讀這本傳播學(xué)大師的學(xué)術(shù)著作會(huì)是艱難的。在讀完后，我甚至覺(jué)得沒(méi)有必要寫(xiě)一篇言之無(wú)物的讀后感。我很無(wú)力，因?yàn)樽x完后我被卡在了傳播學(xué)這扇大門(mén)的門(mén)檻上。我只能重新翻一遍這本書(shū)，整理下劃出的語(yǔ)句——就這樣，形成了這次的讀后感。
【一、口頭與文字】
我對(duì)作者列出的傳播媒介變遷沒(méi)有了解，在這之前，我不知道莎草紙、羊皮紙上所代表的傳播意義。我所能稍微知曉一些的是口頭傳播和文字傳播的涵義——當(dāng)然后面我也只能就我所知曉的方面展開(kāi)了。
“一個(gè)倚重書(shū)寫(xiě)的時(shí)代基本上是自我取向的時(shí)代。掌握寫(xiě)作技巧需要大量的精力，考慮技術(shù)潛在命題的精力就所剩無(wú)幾了�！�
口頭傳播具有靈活性，文字傳播具有一致性，從而導(dǎo)致它是一種固化的傳播方式。我可以看出作者是傾向于口頭傳播這種古典的方式的。在《伊利亞特》和《荷馬史詩(shī)》那個(gè)時(shí)期，思想家通過(guò)口頭的方式交流、傳播文化思想，我現(xiàn)在才知道為什么這兩部作品是采用詩(shī)歌的形式被記錄下來(lái)，我在最初讀《伊利亞特》時(shí)，也不不自覺(jué)地拿著書(shū)朗讀出聲，似乎這樣我才能感受到文字所要表達(dá)的感情。所以，我也算是個(gè)古典派吧。
印刷術(shù)促進(jìn)了文字傳播的興起，它對(duì)邏輯有要求，那么這對(duì)文字傳播有了規(guī)范作用，就像工業(yè)革命一樣。
【二、時(shí)間與空間】
“在任何時(shí)候，對(duì)過(guò)去的了解，僅僅是為了服務(wù)現(xiàn)在和將來(lái)，而不是為了削弱現(xiàn)在，也不是為了連根拔除未來(lái)生活的虎虎生氣�！保岵桑�
“時(shí)間和空間都不是抽象的；時(shí)間一循環(huán)的方式展開(kāi)，是圓的；空間是方的�！�
傳播有時(shí)間和空間兩種偏向，“正如埃及和羅馬時(shí)代一樣，建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的控制，其顯著表現(xiàn)是哥特式教堂，這樣的建筑是永久的豐碑”；宗教偏向?qū)r(shí)間的控制，而國(guó)家偏向?qū)臻g的控制。當(dāng)然，國(guó)家為了使他的文明久存，需要同時(shí)對(duì)空間和時(shí)間進(jìn)行控制，然而“在時(shí)間和空間方面達(dá)到平衡的文明，會(huì)遭遇到一些困難”。
”拜占庭帝國(guó)是一個(gè)經(jīng)過(guò)修正而適應(yīng)空間問(wèn)題和時(shí)間問(wèn)題的組織。它面對(duì)著平衡這兩種問(wèn)題的困難，而這一平衡由于空間上的縮小而解決�！�
印刷業(yè)的擴(kuò)張和語(yǔ)言的鴻溝的構(gòu)成第一次世界大戰(zhàn)的.原因。
“大學(xué)和技術(shù)學(xué)校不同，它傳授的是生命力之花，即思想�！�
在考慮一切事物時(shí)，把它們當(dāng)成超越時(shí)間的永恒狀態(tài)，把它們當(dāng)成一連串不同的狀態(tài)之下表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。
“時(shí)間和空間，以及時(shí)間和空間的產(chǎn)物，構(gòu)成了我們的思維框架。”“高斯認(rèn)為，數(shù)是頭腦的產(chǎn)物。相反，空間在頭腦之外有一個(gè)外在的現(xiàn)實(shí)，它的規(guī)律是不能先驗(yàn)地加以描繪的�！�
【三、現(xiàn)代傳播】
文中用這樣的話來(lái)描述印刷業(yè)：
”工業(yè)主義關(guān)注技術(shù)“，”尤其是傳播技術(shù)的不斷變化，使我們難以認(rèn)識(shí)到時(shí)間和空間的平衡，求得時(shí)間和空間的平衡就更困難“。
”一方面現(xiàn)代文明非常敏感，比如對(duì)虐待動(dòng)物的態(tài)度就非常敏感；另一方面，對(duì)難以置信的不人道行為，人們又是極端地麻木不仁。“
報(bào)紙這種方式則是偏向于空間控制的，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出版業(yè)對(duì)美國(guó)政治家、政治選舉意義非常。而現(xiàn)在，報(bào)紙似乎被網(wǎng)絡(luò)擠到個(gè)一角。我看過(guò)那些只是重復(fù)著前一天網(wǎng)絡(luò)上新聞、段子的報(bào)紙，覺(jué)得這些報(bào)紙已經(jīng)式微。但，一些國(guó)家大事，一些重要的聲明、新聞，則需要用印刷品這樣正式的方式來(lái)表達(dá)，才顯得真實(shí)、果斷、不容置疑。
我覺(jué)得，現(xiàn)代媒體、國(guó)家應(yīng)該長(zhǎng)遠(yuǎn)、深刻地思考網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，國(guó)家不能輕看網(wǎng)絡(luò)輿論給社會(huì)安定帶來(lái)的影響，更有甚者是一些臆造的信息；而那些媒體們，我們所抱的唯一期望就是信息真實(shí)，不夸張。
【四、對(duì)口頭傳統(tǒng)的偏向】
”機(jī)械化強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性和混亂。它應(yīng)當(dāng)為知識(shí)領(lǐng)域的壟斷負(fù)責(zé)。對(duì)任何一個(gè)文明來(lái)說(shuō)，如果它不想被知識(shí)壟斷壓倒的話，就應(yīng)該做一番批判的審視和報(bào)告�！�
”我偏向于口頭傳統(tǒng)，尤其是希臘文明中反映出來(lái)的口頭傳統(tǒng)。我認(rèn)為有必要把握其神韻。為此目的，我們應(yīng)該弄懂那些對(duì)生活（或者生活傳統(tǒng)）重要的東西，或者說(shuō)對(duì)活生生的傳統(tǒng)重要的東西。“
作者對(duì)現(xiàn)代大學(xué)有這樣一個(gè)提問(wèn)：”為什么西方文明已經(jīng)發(fā)展到了這一步，以至于這個(gè)會(huì)議的與會(huì)者，竟然主要是大學(xué)的行政領(lǐng)導(dǎo)？“大學(xué)會(huì)議，迄今為止都關(guān)心從政治的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)問(wèn)題。
現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生人數(shù)的增加，”迫使我們依靠教科書(shū)、直觀教具、行政管理，依靠我們今天這樣的行政管理者的研討會(huì)，這里暗含著的是：我們隊(duì)書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)和考試制度的關(guān)切與日俱增�！罢麄�(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)走向機(jī)械化，難以阻止。
以上就是全部，比較凌亂。
閱讀像這類(lèi)的書(shū)籍，總是有力不從心、自不量力的感覺(jué)。甚至讓我有種臉紅的感覺(jué)，因?yàn)檫@似乎沒(méi)有什么用……
前幾天看到某句話后，更加讓我羞愧于我的閱讀就像是在理想國(guó)中閱讀，而我迫切需要去做的，就是成為一個(gè)活在當(dāng)下的戰(zhàn)士。
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