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《歌德談話錄》讀書筆記（精選18篇）
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《歌德談話錄》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇1
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國最偉大的作家之一，《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩人、作家的細(xì)致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。
讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個更新的認(rèn)識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個人集體、志向成才、讀書學(xué)習(xí)、文學(xué)藝術(shù)的真正內(nèi)涵。我認(rèn)為，觀覽現(xiàn)今，歌德的幾個觀點(diǎn)實在是發(fā)人深省。
1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實踐脫節(jié)。他認(rèn)為， “我們的情況太矯揉造作、太復(fù)雜了，我們的營養(yǎng)和生活方式是違反自然規(guī)律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛和良好的祝愿……人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點(diǎn)假�！备璧碌脑捝钌罘从沉爽F(xiàn)代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X、名聲、權(quán)利……而化作一副小人嘴臉，阿諛奉承，曲意逢迎。這是時代的痛苦，這是現(xiàn)代人遭受地祖先的罪孽的`懲罰，而現(xiàn)代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽、花朵在這樣的社會風(fēng)氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復(fù)著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬萬輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會，歌德提出：“少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動的力量，少一點(diǎn)理論，多一點(diǎn)實踐，我們就可以得到一些拯救……人民通過學(xué)校和家庭教育可以從下面做出很多事來，統(tǒng)治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來”。拯救我們的未來，必須需要大家的力量。歌德對近代文化病根的追究及探討給我們現(xiàn)在的社會的發(fā)展指引了一條明路。
再看看在讀書學(xué)習(xí)上，歌徳說，“他們在學(xué)校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無邊際的鋪開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出聽課者的需要……一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好”。歌德針對當(dāng)時的西方教育傳統(tǒng)提出的這些看法，雖說并非句句在理，但是在精學(xué)這個角度來說，確實是我們莘莘學(xué)子應(yīng)該實踐貫徹的。學(xué)一定要致用，學(xué)習(xí)必須從實際出發(fā)，符合實際的需要，專心致志地學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。
讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說，“自由是一種奇怪的東西。每個人都有足夠的自由，只要他知足……一個人如果只要足夠的自由來過健康的生活，進(jìn)行他本行的工作，這就夠了……我們大家都只能在某種條件下享受自由……市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規(guī)定的那個界限�！备璧逻�談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實際上是一種節(jié)制的自由觀，且我認(rèn)為而這種自由觀是現(xiàn)代人應(yīng)有的自由觀。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨(dú)自一人不受任何工作、情感、區(qū)域的束縛，浪跡在天涯，一個人享受自由同時享受孤獨(dú)和寂寞，恐怕到時任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應(yīng)該知足，我們的日常的一般的行動是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯。總之，我們得學(xué)會在某種條件下享受自由。
欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時間的沉淀，和對作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解�；蛟S我們還無法汲取這些偉大作品中的精神內(nèi)核。歌德作為魏瑪古典主義最著名的代表，在《歌德談話錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現(xiàn)實之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯誤學(xué)說等，無不體現(xiàn)了歌德對自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場。與此同時歌德還強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。歌德提醒艾克曼說，我們對自己學(xué)過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運(yùn)用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過這樣的經(jīng)歷，對于教師在講課是說的話，只記住了按他的時間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實踐中運(yùn)用的東西全忘了。這些話體現(xiàn)了在歌德眼中實踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時候，體現(xiàn)出辯證法的特色，即認(rèn)為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀與客觀相對立統(tǒng)一的關(guān)系。他說，藝術(shù)家對于自然有著雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來，這段話的大概意思就是說藝術(shù)家要憑借自身的修養(yǎng)來使自然成為藝術(shù)創(chuàng)造中的可用媒介。但我并不認(rèn)為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來表現(xiàn)個人的藝術(shù)旨趣，但這并不應(yīng)該稱作自然的奴隸。大自然是客觀存在的，人類對其加以合理的運(yùn)用是無可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng)作上呢。
《歌德談話錄》是一本意蘊(yùn)深刻的書，內(nèi)容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學(xué)淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來！”正如歌德臨終箴言所說，我認(rèn)為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇2
伴隨著頭痛，我看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價。
我對這本書的熱愛是從后記開始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書，對政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。
看歌德的談話錄，仿佛他就在我面前，我們對話，微笑，聊著一些深刻而美好的事情。也恍惚覺得自己就是他，有著英雄主義情節(jié)，現(xiàn)實主義思想。熱愛積極、樂觀、富有生命力的強(qiáng)壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學(xué)習(xí)精神：“歌德對當(dāng)時歐洲文藝動態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書他往往立即閱讀，有時還沒有出版他就托人借得原稿來閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開山祖邊沁的著作就是這樣到達(dá)他手里的。他不僅多次高度評價和他同年輩的席勒、法國詩人貝朗瑞、英國詩人拜倫和小說家司各特以及意大利詩人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達(dá)、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩人海涅和普拉頓之間的論爭。這里還沒有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫、音樂等方面；也沒有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往�！保╬276）歌德對與知識獲取并不拘泥于一個專業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習(xí)各種知識。他對社會思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導(dǎo)青年，一般不強(qiáng)調(diào)天才而強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練。”（p279）歌德固然是像康德一樣，覺得一個人的天賦很重要，認(rèn)為靈性是成就藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練。我想，他所強(qiáng)調(diào)的勤學(xué)苦練與一個人要有靈性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓(xùn)練，也不會成為真正的天才的。這是一個內(nèi)因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀點(diǎn)或許是受毛主席的影響吧。這樣的'影響在書中的很多方面都有體現(xiàn)。
歌德的文藝觀：“不要說現(xiàn)實生活沒有詩意。詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側(cè)面�！保╬287）這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀。他還認(rèn)為：詩人和藝術(shù)家應(yīng)具有偉大的、健全的人格和魄力；藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實，而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活，這二者還必須融會統(tǒng)一起來，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”；文藝所表現(xiàn)的應(yīng)該限于健全的、光明的、對人類有益的東西；想創(chuàng)作偉大的作品，首先要有偉大的人格。
文章里面有很多真知灼句，在此不再詳述�？v觀整本書，我最喜歡的一句話是：一個人只要能把一件事說得很清楚，他也就能把許多事都說得清楚。
而這本書所帶給后人的啟示是：要廣交益友；要多讀經(jīng)典；要博學(xué)眾采；要砥礪人格。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇3
歌德說：我的作品并不受一般人的歡迎，但是如果為博得群眾喜歡而寫作的話就大錯特錯了，我的作品并不是為了群眾寫的，只是專為那些追求好作品，并理解這種傾向的少數(shù)人寫的。
我常常想，歌德所說的一般人是哪幫人，是不懂欣賞只會把馬鈴薯裝在銀盤上的粗鄙之人，是索取自然各種材料覺得理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜耍�是內(nèi)心空洞不懂思慮只會嘲笑別人的人？人類在面對未知的，看見自己周圍各種不同的對象時，都會暴露犯錯的危險，人類觀察著他們與自己的關(guān)系。這是理所當(dāng)然的，因為人類的命運(yùn)與那些對象是否喜歡或討厭自己，引誘或叛離自己，對自己有益或有害，有著相當(dāng)重要的關(guān)系，所以人類學(xué)會觀察，學(xué)會犯錯，我們的錯，有時由上帝操縱，有時由惡魔操縱，從而重疊了無數(shù)的錯誤。歌德在《浮士德Ⅰ》里面說過，我們內(nèi)心里住了兩個靈魂，這兩個靈魂都想離開對方，一個燃燒著激烈的愛欲，另一個則盡可能地遁離塵世。沒錯，每個人都活在矛盾之中，想要逃離塵世避開所有繁雜瑣屑，可是又放不下許許多多讓人或悲或喜的眷戀。有人喜歡平淡一生，有人就覺得轟轟烈烈才對得起來這世上走的一遭。不管怎么樣，歌德說，只有靠努力不懈才能拯救我們。沒錯，就算庸庸碌碌，也是要盡力而為的，在我看來，不努力，會連基本的生活都過不好，生活生活，吃飽穿暖是生，而活，就要看個人努力程度了，過得好，不僅讓自己還要讓周邊的人過得好，才是幸福。
有時候，幸�？梢院塥M隘，小家的幸福溫暖一心，大家的溫暖，卻是可以溫暖一生的。歌德在《箴言與省察》里說，可以將自己生命的終點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)相結(jié)合的人，是最幸福的人類。人類志節(jié)高尚，慈悲又善良，人類的最大功績是盡可能不受外界支配，并盡可能的支配外界。而這個世界在我們面前，就像大型的采石場在建筑師面前。建筑師的本領(lǐng)就在利用這些偶然形成的自然大石塊，盡可能符合經(jīng)濟(jì)與完成目標(biāo)的條件，小心謹(jǐn)慎的完成自己心目中理想的模樣。所以在我們周遭的一切，都是材料，在我們內(nèi)心深處，都有一股創(chuàng)造美好事物的創(chuàng)造力，就是這股永不停息的創(chuàng)造力，讓我們感到無比幸福，無比偉大。
偉大和卑微沒有明顯的界限，所謂偉大的人，只是表示他的體積較大罷了。歌德說這話我并不明白，體積大是什么意思，多大的體積才能夠稱作偉大。他說，偉大人所擁有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，和那些卑微的人并沒有什么兩樣，區(qū)別在于，他們能夠承受的容量大罷了。我恍然大悟，人類就像海，雖然擁有各種不同名字，結(jié)果卻只不過是鹽水，那怎么從這樣的平凡大世中變得突出偉大呢，那就要擁有比普通人更大氣的度量了，可以容的下所有成敗，榮辱，所有喜怒哀樂，所有成與不成。人世間的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而來。
人類身上總有一些習(xí)慣。人們憑借著這個習(xí)慣，在高興的時候提高自己的興致，憂郁時借它來鼓勵自己。就像悲傷時聽音樂，開心時欣賞美。但是這些習(xí)慣的對象，必須是非常優(yōu)秀的或高品味的。如若悲傷時聽粗鄙的悲歌，快樂時洶涌的酗酒，這只會讓人更加貧乏，至此變得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此時人們反省自己肉體上與道德上的行為時，會發(fā)現(xiàn)自己生病了。他們會與社會與家庭命運(yùn)相違，變得焦慮，痛苦，找不到方向。很多時候都是事與愿違，但是不可原諒的命運(yùn)在拍打豐碩的谷束時，雜亂的只有稻草，谷粒根本不曾感覺到一絲的雜亂。谷粒會在脫谷的機(jī)器中，高興的跳來跳去，不管將來會被送到制粉廠或倉庫，它根本一點(diǎn)也不在乎。這就是說，遇到抗?fàn)幉涣说拿\(yùn)時，順從總比反抗來的幸福，前提是你有足夠安逸的資本，如果你內(nèi)里空空蕩蕩一無是處，那也只能是隨波逐流，從來不是隨遇而安。有料的人，走到哪都是吃得開的。
人類自導(dǎo)自演自己的一生，對于各種年節(jié)也應(yīng)該有一定的'應(yīng)對之道。兒童是實在論者，他們認(rèn)為自己就像蘋果梨子一樣實在存在著。青年由于內(nèi)心熱情澎湃，方才第一次感覺到自己的存在，擁有自己的意識，青年由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念論者，但是思想程度深一點(diǎn)的就有足夠的理由成為懷疑論者，因此他們運(yùn)用智慧，在行動之前和行動之時思考，避免著讓錯誤的選擇造成終身的后悔。最后，是老年，他們往往成為神秘主義的告白者，他們知道大多數(shù)事情不是一蹴而就，也許不合理的事情成功了，合理的事情反而失敗了。太多的幸福與不幸都是不可預(yù)期的，有時候差別大的讓人崩潰。老者們都會淡定的看人們發(fā)生的一切，寬宏大量，因為他們知道這些荒唐都是自己年輕時都經(jīng)歷過的，別人犯的錯誤，都是自己曾經(jīng)犯下的錯誤�；蛟S，每個人都逃不了從懵懂到疑惑，從疑惑到堅定，從堅定到懷疑，再從懷疑到沉著的過程。沉著不是代表成功了，是面對問題時有能力有把握解決不合理的問題了。稚子雙眼清澈，老者雙目矍鑠，完全不懂與看透一切紛雜，都是極大的幸福，你不可能一直保持年幼單純，那你就要看清是非繁雜，有一顆淡泊卻勇敢的心，直面困苦，從此豁達(dá)大度。
人類如果真的越變越低劣的話，屆時除了高興別人的不幸外，對于其他的事情也一概不感興趣。這種人稱為不完全人類或未完全人類，就是說，不能平衡于憧憬與努力，行為與工作的人，就屬于這種人。他們不切實際，不務(wù)實物，膚淺的嘲笑著別人的災(zāi)難。他們就這樣迷失著自己，找不到想去往的路，他們還要感嘆命運(yùn)社會的不公，命運(yùn)從來不會無緣無故捉弄人，即使真的天災(zāi)人禍，那也是人類的作弄，人類曾經(jīng)對自然做過的事，自然總會回報回來，只是時間早晚問題。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇4
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對許多著名詩人，作家的評價，以及他對許多科目的獨(dú)特見解。正是愛克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛克曼忠實的記錄了歌德晚年的'一些有關(guān)哲學(xué)，美學(xué)，文藝，理論與創(chuàng)作實踐的重要談話。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放，而且用世界眼光預(yù)示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開鑿巴拿多運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來；三，開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。
他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認(rèn)為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”。在這本書里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過閱讀這本書，給我?guī)硪粓鲂撵`的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時，有所感悟。我想，認(rèn)真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進(jìn)里腦海里。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇5
真正的詩人生來了解世界，要表現(xiàn)它根本用不著許多的經(jīng)驗，用不著見多識廣。
談到拜倫，歌德同樣也說，世界對于他像是透明的，他通過預(yù)感就能表現(xiàn)世界。聯(lián)想的有效范圍總是有限，只有當(dāng)題材與作家的天賦相適應(yīng)才起作用。在天賦與預(yù)感的關(guān)系這點(diǎn)上，我們看法一致，都認(rèn)為聯(lián)想之作用范圍大小，隨作家天賦高低的不同而變化。
有天才的人看見別人干什么總相信自己也能干；其實才不是這樣，最終將后悔浪費(fèi)了精力。
H先生對歌德的評價：我從來沒見過一個人這么和藹可親，卻不減天生的高貴。他永遠(yuǎn)偉大，不管他如何舉止謙和，如何降貴紆尊。
天才不能自生自長，自我隔離，而應(yīng)拜在大師門下學(xué)藝，在大師調(diào)教下真正有出息。最近幾天我讀了一封莫扎特的信，信中對一位寄樂譜給他的男爵說了如下的話：‘我不得不罵你們這些半吊子作曲家，因為通常你們都有兩個問題：要么你們沒有自己的思想，于是就抄別人的'來用；要么你們有自己的思想，卻不知道如何表現(xiàn)�！皇且徽Z道破了么？莫扎特有關(guān)音樂的至理名言，不適用于所有的藝術(shù)門類嗎？
天才自然并非遺傳，但卻需要有一個適當(dāng)?shù)纳眢w基礎(chǔ)。
一個人光有天才尚不足以通達(dá)世事，還必須地位顯赫，有機(jī)會觀看時代的賭徒出牌，并親身參與結(jié)果將有輸有贏的賭博。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇6
隨著閱讀的不斷深入，我們會了解到這本書的特點(diǎn)。首先它像一本生活的教科書，可以教會你很多東西。歌德在里面講述了一些創(chuàng)作文學(xué)作品的方法，這些方法彌足珍貴，雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里，但它們是經(jīng)得起是時間考驗的。這真的就是一本最好的作文書。
這本書不光教你寫作文，還有很多東西。它折射了歌德的特點(diǎn)——多才多藝，知識豐富，因此這本書囊括了詩歌、戲劇、畫、雕刻等眾多內(nèi)容，此外還有哲學(xué)等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！這就像是一部百科全書，不僅講述做人的道理，寫作的方法，連醫(yī)學(xué)、化學(xué)都有所涉獵�？磥砀璧绿熨x過人真不是白吹的��！
這本書是分為一條一條的，每天的日期都標(biāo)得清清楚楚。語言短小精悍，閃爍著智慧的光芒。很多名言都可以拿來當(dāng)座右銘。它和《論語》的性質(zhì)不是一樣的嗎？同樣是偉大的圣人，被崇敬他們的人記錄下他們的一言一行，整理成冊，公布于世，為后人所瞻仰。如果可以的話，《論語》也可以改成《孔子談話錄》吧！呵呵。
這本書……算了，東西太多了，況且我讀的還是簡略的.版本，真不知道原著的《歌德談話錄》，語言和知識容量會多么讀后感600字左右驚人！那就給大家概括一下吧。
首先，這本書里提到了寫作的方法，對年輕的作家的一些忠告（我相信它們能讓許多年輕人少走彎路，這也正是這本書的偉大之處）。然后，就是對社會中的各行各業(yè)、各個學(xué)科、領(lǐng)域的言論，接著是對政治發(fā)表意見，還有歷史、某一個著名的人物、自己的好友評論，等等。從這些當(dāng)中，你會學(xué)到很多東西的（相信我，沒錯的�。�
《歌德談話錄》讀書筆記 篇7
誰是歌德？在我拿到《歌德談話錄》這本書之前，我并未讀過任何關(guān)于歌德的著作。僅僅知道，歌德是活躍于19世紀(jì)，一位偉大且影響深遠(yuǎn)的德語作家。而為了讀懂這本書，在開始閱讀之前，我特地去查閱了關(guān)于歌德，關(guān)于《歌德談話錄》的相關(guān)背景資料。
查閱到這些資料后，我突然對歌德興趣大增，也期待《歌德談話錄》這本書能夠給我一些關(guān)于生命，關(guān)于現(xiàn)實和理想的種種思索。
歌德在《談話錄》中說到，不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進(jìn)，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。其實，在我眼里面，不管是否要成為一個優(yōu)秀的作家，從日常之中吸收素材，了解世事，最終掌握經(jīng)驗，都是每一件事成功的基礎(chǔ)。
我也不贊成，一開始盲目的進(jìn)行練習(xí)。因為道理簡單，一個優(yōu)秀的作家，除開擁有讓人驚嘆的想象力，以及無法言說的天才外，作家更是一名優(yōu)秀的觀察者。沒有觀察，哪里來的好作品，我們一直宣揚(yáng)，最好的作品就在人民之中，只有深入生活，才能創(chuàng)作出高于生活的作品，才能創(chuàng)作出讓生活著的人喜歡的作品。
近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)小說的興起，似乎深入生活已經(jīng)成為了過去式。君不見，千千萬萬作者，每天能寫出上萬字的文章，并且一年可以超過百萬字的數(shù)量，盡管這些作品備受追捧，備受關(guān)注，但到頭來，過了5年，過了10年，這些作品是否還有存在的必要和價值？這點(diǎn)很讓人質(zhì)疑。究其原因，這些標(biāo)榜新、奇、特的網(wǎng)絡(luò)小說，更多是脫離了生活，遠(yuǎn)離了實際。沒有了真正的觀察，沒有熟悉的生活環(huán)境和背景，這些作品固然寫得讓人興奮，可就像煙火一般，綻放時美則美矣，到最后卻空留煙塵。
我現(xiàn)在正在英語門類外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)下學(xué)習(xí)翻譯理論與實踐，在中大的日子，我一直要求自己，每天有所積累，不要太緊，更不要太快，一點(diǎn)點(diǎn)、一滴滴的學(xué)習(xí)，從師長，從書籍中，提煉知識，讓自己成長，讓自己每一步都走得踏踏實實。歌德循序漸進(jìn)的創(chuàng)作理論，在我這里，產(chǎn)生了極大的共鳴。是的，沒有一步登天，更沒有天降美好，一切，都要一步步，一步步地來。
歌德談到，要多讀經(jīng)典作品，方有如此，自己的起點(diǎn)能更高，基礎(chǔ)才能打得更牢固。誠然，閱讀作品，必須從經(jīng)典開始。經(jīng)典之所以流傳百年，甚至千年，重要的是，它有流傳的價值和意義。放眼，我國的文化起點(diǎn)，諸子百家時代，有多少經(jīng)典現(xiàn)在讀來，依然讓人撫卷心涌動，心然意往之。
時代，最怕的是什么，是經(jīng)典在前，我們卻忽略了。回過頭來說，那些文化快餐一般的網(wǎng)絡(luò)小說，他們就像西方快餐，吃飽了，不會有余味。如果光光是為了填飽肚子，我們吃什么都一樣，但是要吃得健康，吃得養(yǎng)生，我們就要往好里吃，往深里吃。同樣，在閱讀作品時，亦是如此。我的導(dǎo)師，王東風(fēng)老師，作為學(xué)科的著名教授，他的許多著作就讓我很是喜歡，每每讀來，就精神百倍，像吃了最美味的東西，像聽了最悅耳的音樂。
我在想，如果在我研究生涯里，我每天泡在快餐拼盤似的文章里，而不去見識意境高遠(yuǎn)的真作品，我的生活將會是多么的可悲可嘆。因而，每天我都要求自己，早早趕往圖書館，早早進(jìn)入閱讀時間。每一天這個時候，坐在圖書館的一角，品讀著心愛的書籍，我就倍感幸福，因為我現(xiàn)在的閱讀就是為了未來能夠更好的做人處事，擁有自我更為準(zhǔn)確的判斷，更為安全的決定，最終成為更好一個優(yōu)秀的英語翻譯研究者。
關(guān)于創(chuàng)作理論，其實歌德還談了許許多多，但是由于篇幅實在有限，不能一一分析。不過，我深深感受到歌德對文學(xué)事業(yè)的愛。這種近乎完美的愛，沒有一點(diǎn)瑕疵，更沒有一點(diǎn)污濁，我熱愛歌德熱愛的事業(yè)，我更是從心底升騰起，我要學(xué)習(xí)歌德的精神。對于創(chuàng)作，我們需要愛，需要真誠的愛。
在《談話錄》中，如果有一點(diǎn)讓我意外，就是歌德談及政治一塊的內(nèi)容。原本，我以為一個真正優(yōu)秀的作家，他的生活就是創(chuàng)作再創(chuàng)作，跟黑白分別是非曲直的政治應(yīng)該毫無關(guān)系才是。但是，我讀完《談話錄》一書，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，并且錯得有一些離譜。
歌德說，文學(xué)作品離不開政治，許許多多的優(yōu)秀作品，最早就發(fā)軔于政治�？墒�，歌德表明，詩人，也就是文藝創(chuàng)作者要遠(yuǎn)離政治，要對政治做出準(zhǔn)確的判斷。創(chuàng)作者不應(yīng)該過問政治，因為雅的文藝，碰上俗的政治，最終的'結(jié)果往往令人憂傷。所以，窮極一生，歌德都盡力遠(yuǎn)離政治，保持一顆純真的創(chuàng)作之心。我想，歌德之所以成為流芳百世偉大作家，遠(yuǎn)離政治就是他重要的品行之一。
想到這里，我就不免想到許多中國古代詩人，譬如李白、杜甫。李白，盛唐第一詩人，被譽(yù)為謫仙。小時候，讀李白，讀到一股海闊天空的氣勢，讀到一派唯我是真的狂狷，那時候，我對李白的愛近乎瘋狂。但是，當(dāng)閱讀的時間越來越長，眼界越來越寬，李白似乎變成了另外一個李白，他給許多達(dá)人貴胄寫信，信的內(nèi)容大多以詩歌為由頭，向這些人推薦自己，希望能入世為官，希望可以成就大業(yè)而大展宏圖。
可現(xiàn)實，卻給了李白狠狠一巴掌，從20歲到死前，李白周游列國，假借詩歌的名譽(yù)，到處販賣自己的治國大略，可惜的是，這其中，他歷盡坎坷，備受奚落，通往成功的道路漸行漸遠(yuǎn)。雖然，這些歲月后，李白創(chuàng)作的諸多詩歌，越來越被人關(guān)注和喜愛，他漸漸聲名鵲起，到最后變成一代詩仙。42歲那年，他終于進(jìn)京面見了唐玄宗，可不曾想到，他治國偉略卻未曾開始，就已經(jīng)破滅。他僅僅是歌姬一般角色，他只能為玄宗的酒宴增色，只能為主人添光，如此之李白，離我也終于越來越遠(yuǎn)。終于，李白最終離開玄宗，并賦詩表明心意，仰天而走的李白，到底是做了一些什么跟政治有關(guān)的事情��！
但是，李白終究是李白，他沒有成為大德大才的治國棟梁，卻成為流芳千古的詩仙。這到底是幸還是不幸，這到底李白出了問題，還是時代出了問題。可是，我在想，如果李白能遠(yuǎn)離政治，安心做文章，我們今天是否可以見到更多的好詩，更多的好文�；蛟S，我們也見不到，李白沒有這樣的經(jīng)歷，他詩歌里的悲憤之情銳減后，我們還會愛上李白嗎？
所以，歌德才會說，詩人和政治，絕不可能訣別，只可能或近或遠(yuǎn)，不管在哪里，詩人在的地方，政治就不會缺席。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇8
前幾天，我拜讀了德國作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來，德國人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國喜歡實用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的`文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎，成為全世界學(xué)者，知識分子夢寐以求的獎項。歌德以其幽默的話語，一語道破當(dāng)時的社會，歌德不僅是作家，還是一位詩人，并多次指導(dǎo)本書作者艾克曼的詩歌創(chuàng)作，全書包括歌德對德國乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語指引人的進(jìn)步！
《歌德談話錄》讀書筆記 篇9
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩人、作家的細(xì)致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的'精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：
一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；
二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來；
三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。
他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
《歌德談話錄》讀書筆記 篇10
在上周六的時候，叔叔帶我讀了一本德國作家的經(jīng)典作品。這本作品的名字叫做《歌德談話錄》，這主要講述了哥德這位偉大人物在他晚年的時候的一些言行舉止和表達(dá)的思想，雖然說這本書并不是歌德所寫的，但是在這本書里面我們可以看到歌德那無處不在的魅力。對于德國來說尤其是在文壇方向，歌德從來都是數(shù)一數(shù)二的大人物。其實我一開始對這些并不是很懂，我的叔叔非常喜歡文學(xué)而且對西方文學(xué)有著很深的`見識。
他告訴我歌德是德國的古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，其實從談話錄的內(nèi)容里面就可以看到歌德說的話都會具有很深刻的哲學(xué)思想。在歐洲好像每個國家都喜歡不同的主義文學(xué)，比如說法國人喜歡浪漫主義，即使到現(xiàn)在我們也都知道法國人是最喜歡浪漫的，德國人喜歡的是經(jīng)典主義，英國人喜歡的是實用主義文學(xué)。實用主義文學(xué)就是貼近我們的生活，貼近大自然并不是虛無縹緲的。除了這三個典型國家以外，在歐洲的其他國家還有一些不同的文學(xué)，比如說北歐東歐等等。歌德在當(dāng)時用一種非常詼諧幽默的話語，道破了當(dāng)時社會的實際情況。其實歌德并不只是一位作家而已，他還是一位偉大的詩人。
這本書就是在歌德的指導(dǎo)下才撰寫完成的，里面還包括了這位偉大的人物，對自己國家甚至是世界的經(jīng)濟(jì)文化的分析。在這里面可以看得出來，他對世界各地的經(jīng)濟(jì)政治都是比較看的透徹的，里面說的話可以說任何一句都能夠讓人終生受用。對于現(xiàn)在的我來說，這本書對我來說還是非常的深奧我一時半會兒還是看不懂的。但是這里面的思想?yún)s讓我受到了很大的好處。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇11
《歌德談話錄》經(jīng)過幾個月斷斷續(xù)續(xù)的讀，總算讀完了。
這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。
其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀(jì)還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過程中，見到一些至理名言和我認(rèn)為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩的思維和創(chuàng)作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)是他集多年的思維探索的.結(jié)晶。
我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經(jīng)過多年實踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。有時間還可以讀，還會有新的收獲。
這個談話錄是德國艾克曼輯錄的，我國著名美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇12
讀完《歌德談話錄》，頗受感動，使我全身心的受到一次洗禮，讓我的對人生有了一個更新的認(rèn)識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教——信仰、道德——情操、個人——集體、志向——成才、讀書——學(xué)習(xí)、文學(xué)——藝術(shù)的真正內(nèi)涵，其中，最讓我震撼的部分有愛國、人生、信仰、文學(xué)、藝術(shù)。
《歌德談話錄》中提到“還有一點(diǎn)，什么叫愛國，什么才是愛國行為呢？一個詩人只要能畢生和有害的偏見進(jìn)行斗爭，排斥狹隘觀點(diǎn)，啟發(fā)人民的心智，使他們有純潔的鑒賞力和高尚的思想情感，此外他還能做出什么更好的事嗎？還有比這更好的愛國行動嗎？向一位詩人提出這樣白費(fèi)力的不恰當(dāng)?shù)囊螅褚笠粋�軍團(tuán)的統(tǒng)帥為著真正愛國，就要放棄他的專門職責(zé)，去卷入政治糾紛。一個統(tǒng)帥的愛國就是他統(tǒng)帥的那個軍團(tuán)。他只要管直接與他那個軍團(tuán)有關(guān)的政治，此外一切都不管，專心致志地去領(lǐng)導(dǎo)他那個軍團(tuán)，訓(xùn)練士兵養(yǎng)成好的秩序和紀(jì)律，以便在祖國處于危險時成為英勇的戰(zhàn)士，那么，他就是一個卓越的愛國者了�！彼麛⑹隽艘晃辉娙怂值膼蹏^點(diǎn)，直接而又鏗鏘地表明了他對愛國思想的理解。
歌德說“在人類的天性中，存在一種不可思議的力量，即使在我?guī)缀踅^望的時候，這股不可思議的`力量也會為我們準(zhǔn)備退路，在我的生命旅途中，曾經(jīng)數(shù)次含淚入夢，屆時，夢中會浮現(xiàn)善良的一面，安慰我、鼓舞我，使我在第二天早上又朝氣蓬勃、神氣活現(xiàn)地再度快樂起來”使我感觸很深，他運(yùn)用那優(yōu)美的語言，相詩一樣的流露到我的心靈深處，他其中的哲理，讓我有像啃骨頭那樣的感覺，越嚼越有味道，是啊，人生自然何嘗不是這樣。
它不變的速度，吸引人類貪婪的眼睛，但自然往往又展示一種可望不可攀的魅力，而并不是自然的一切表現(xiàn)的都是美的，自然的意圖固然總是好的，但是使自然能完全展示出來的條件卻不盡是好的。
同時，歌德的思想也存在一些偏頗之處，他說：“探測宇宙的活動，非人類的能力所及，理解萬物的奧妙，也非人類在小小的空間內(nèi)所能完成，只是徒浪費(fèi)努力。因為人的理性與神的理性，是兩個完全不同的東西，人根本無法左右神的理性”。他認(rèn)為人不可能探測認(rèn)識宇宙，世間存在著神，人無法左右神，這是一種唯心思想，他的這種思想使我認(rèn)識到“金無足赤、人無完人”的真正內(nèi)涵。每個人都有缺點(diǎn)，歌德也不例外，現(xiàn)在流行這樣一句話：你的不足就是你沒有缺點(diǎn)。我覺得這很能說明歌德是偉人，但又是常人。
我很崇拜歌德，不僅僅因為他的話語大半都使用的是優(yōu)美的字眼來修飾，我更愛他的思想。他曾說：“世界是寬廣、美麗的，但是我卻由衷地高興自己擁有一個小庭園，這個庭園雖小，卻是自己的庭園，它的土地更不需要園丁的灌溉。傾心于自己庭園的人，擁有名譽(yù)、快樂與喜悅”。他這簡單的百來字卻是我一生的追求，我是個容易滿足的人，很多時候就在那里想“我不要太多的金錢，不要太高的地位，因為那樣也不一定能快樂，同時，人是貪婪的動物，再多的錢和再高的地位也滿足不了人的欲望，我只要一個美麗舒適的小庭園，它里面有著喜悅快樂就夠了，他的那段話幾乎說出了我的心聲。
在人的世界里，一切都是那么的平常卻有希奇古怪，他們渴望美好乞求神的保佑，但當(dāng)現(xiàn)實與他們想像相背馳時，一切的一切就會顯得那么虛無縹緲、蒼白無力。歌德說：“人真是深不可測，他們希望神對待他們?nèi)缤约和呉粯樱玫阶罡叩拇嬖�。如果不如他們所愿，神、愛神、善良之神等等，一概不再招呼。此時，神對人類，尤其是對每日贊美神的圣職人員而言，知識一句空話，徒具其名而已；即使口中仍然贊美神，心中卻毫無敬仰之心。但是，如果能真正深切的感受到神的偉大力量，而嘴巴卻不能說話時，也無法以敬畏的口吻稱呼神的圣名。”神——-不在于人語言與否，而在于人的內(nèi)心，它是一種虛幻的形象，是處于迷途中人兒的精神支柱，一種信仰而已。是由心去感悟的。
我總覺得歌德他的一生是由無數(shù)個精美的人生警世語組成的，每一句話都會導(dǎo)出一個人生哲理，他說：“光有愿望是不夠的，還要行動”、“孤立自己并不是一件好事，尤其是孤立無法完成的事情，任何一個人想完成一件事，協(xié)力和刺激都是必要的”他從頭至尾的給我們指明了一條成功的道路，他說人需要思想、行動和團(tuán)結(jié)，時至今日的我們，要通向成功，有怎么能少的了其一呢？
一本好書值得用一輩子的時間去品味，《歌德談話錄》就是我生命中的這本書。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇13
《歌德談話錄》一書，感觸頗深。之前曾聽說這本書被挑剔的尼采譽(yù)為用德文寫出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及生活中的各個領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對于實踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學(xué)教師，我對于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進(jìn)入生活，深入淺出地表達(dá)事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時間距離，但是他的話語中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時空，穿透歷史的感覺。“對于任何理論來說，實踐是試金石�！备璧陆韪∈康轮谡f出了“理論是灰色的，生命之樹常青”的警句，他厭倦脫離實際的一切學(xué)問，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”；“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)的�！�；他同時指出：“所有時代的科學(xué)家都有一種心向，即認(rèn)識生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體�！边@些一系列的話語盡管我仍然無法透徹了解領(lǐng)悟，但言語中吐露的`是一個偉大的人對于世界的評價。歌德的實踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實生活為基�！霸娙艘龅氖�，是根據(jù)由現(xiàn)實生活提供的動機(jī)，把有待表現(xiàn)的要點(diǎn)組織成為一個優(yōu)美的、生氣勃勃的整體。”，還特別強(qiáng)調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動力中�！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動中才能發(fā)揮作用，否則無異于平凡人。對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視�！吧勘葋喗o我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學(xué)習(xí)他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了！”這個生動形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問題，同時也讓我們這些讀者去慢慢品位�！白骷冶救说娜烁褫^之他的藝術(shù)才能對讀者要起更大的影響�！�；“一些個別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當(dāng)今文學(xué)界一切弊病的根源。”從中還了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者。“凡是病態(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風(fēng)敗俗的東西，都一概排除。”歌德這些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問題，似乎早就被他一一回答了。
在這本書中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目�！笆澜缥膶W(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。當(dāng)時許多西方人把中國人看成“另類”之人，而歌德在談到中國的一部長篇小說時卻說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德�！痹谒磥�，善、高尚和美是超出地域和國度的。“我愈來愈相信，詩是人類共有的精神財富。民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時代已快來臨了�！备璧碌倪@番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，給后代留下巨大的財富。無論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對歌德的敬意。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇14
人在很多時候，還是需要讀一點(diǎn)必須冷峻思考的書的。
我開始以為《歌德談話錄》就是一本很適合的這樣的書；但是待讀完之后，我發(fā)現(xiàn)不是這樣的：它的筆調(diào)很輕松，把那些枯燥高深廣博的歌德對文學(xué)、建筑、繪畫甚至自然界的顏色的見解和論述，用寫生活札記的方式寫出來；篇幅很短小，而且列了主題概要。你完全可以像看日記一樣那么輕松消遣地讀下來。
讀這樣一本書，讓我想到了小時候放學(xué)后要去打豬草：大人們命令你去打豬草，打不滿不許回來，和你出去玩順便打豬草，在玩的同時還打滿了豬草。前者是被迫的，帶著任務(wù)去的；后者是主動的，自愿完成的。——我當(dāng)然是在極其放松愉悅的心境里讀完的，從來沒有過的輕松，比讀大部頭小說還輕松，因為它連故事情節(jié)都沒有，完全就是零散的記事。
我讀書胡讀，該好好讀的可能沒讀出來個名堂，該略讀的卻讀的細(xì)致。讓我先給這本書挑個刺兒：書的封面作者是德國歌德，扉頁作者卻是德國艾克曼。其實，這本書就是歌德的追隨者艾克曼把自己跟隨歌德九年時間里記錄的歌德談話點(diǎn)滴。
《歌德談話錄》是由德國歌德的忠實崇拜者艾克曼完成的。沒有人能想到，這部無意之作，居然被學(xué)者們譽(yù)為一部“智者之書”，說它凝聚著大詩人、大思想家歌德的思想和精神�！@是“打開歌德創(chuàng)作之門的一把鑰匙�！�
歌德的偉大，無需我在這里贅述了。就像他說的一句話，真理就像一顆寶石，不只在一個方向上發(fā)光，而是在各個棱面的方向都發(fā)光。
他的很多專業(yè)性很強(qiáng)的論述，要是專門去讀他的著作，沒有相當(dāng)知識儲備的人真讀不懂。但是，把它們像鹽灑在水中一樣，你看不見它的形，但卻嘗得到它的味道。這得感謝他的追隨者艾克曼先生選取的記述方式——近似于日記體的.寫作手法。
《歌德談話錄》的體裁形式，其實深究起來，跟我國的《論語》有很大的相似。前者是艾克曼記錄歌德的談話語錄，后者是孔子及其弟子的語錄的匯集。
這樣的體式最大的好處，是把高深艱澀的道理用簡短的一些句子表達(dá)出來，讓人沒有壓力，不會形成思想包袱。
讀書嘛，本來就是一種享受，壓力大，很容易讓讀者中途放棄�！陡璧抡勗掍洝方^對不會讓你中途放棄，你只能越讀越想讀。讀完一個小標(biāo)題，還可以趁機(jī)喘口氣兒，再接著讀下一個小標(biāo)題。就像把一大片地，劃成了小方塊兒，總量沒變，但沒有了放眼一望，看不到邊頭的惶惑。即就是，化整為零，分片推進(jìn)。
尤其要說的是，能把艱澀難懂的東西用這樣的方式表述出來，作者的確另辟了蹊徑。嚴(yán)肅是必須的，但輕松也是應(yīng)該的�！陡璧抡勗掍洝纷龅搅诉@兩點(diǎn)的兼顧。
有要我推薦書目的朋友，不妨抽時間看看這本書吧。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇15
《歌德談話錄》這本書的主人公是歌德，他是18世紀(jì)到19世紀(jì)德國和歐洲最偉大的文學(xué)家、詩人和思想家。他也創(chuàng)作了許多戲劇、詩歌、小說，同時，他也在文藝?yán)碚摗⒄軐W(xué)歷史學(xué)和造型設(shè)計方面取得了突出的成就。歌德在當(dāng)時的世界文壇上有著舉足輕重的地位。
這本書中主要寫了歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩人的細(xì)致評價，以及他對文藝、美學(xué)、自然科學(xué)思想等方面的見解。我們應(yīng)該感謝這本書的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動描寫出這些精彩的論述和對白以及這位偉人的一言一行。
這本書中充滿了一位智者對另一位智者的評價，這些評價有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開。歌德那些閃耀著智慧的話語，就像是圣水一樣洗禮著我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。
歌德這位智者不像其他人，他不是一個會盲目隨大流的人，他有自己的想法和原則，這種精神充分體現(xiàn)在整本書里。比如下面這句話：“不是只有以刀槍上陣才是愛國，文人還可以以思想、作品啟迪人民的思想心智，這也是一種愛國的'行動，和上陣殺敵的將軍是一樣的。＂在哥德看來，一個詩人不應(yīng)該有任何狹義的想法，真正的詩人應(yīng)該愛護(hù)國家和人民。歌德也是一個崇尚和平，討厭暴力的人。他認(rèn)為“為了得到一些好的東西而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”是不可取的，甚至是野蠻的、無恥的。他的這種觀點(diǎn)在這本書中也得到了充分的表明。
閱讀此書能為你帶來一場心靈的盛宴，靈魂的洗禮。歌德的一些話錄值得我們每個人銘記于心，它能指引我們發(fā)現(xiàn)人生的真正意義。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇16
時代往往造就偉人，但是作為一個偉人首先要具有超前獨(dú)有的思想，偉大的創(chuàng)造力，高尚的人格……等等一些因素；偉人是富有創(chuàng)造力的，總以一種巔峰的思想來看待世間萬物的一切風(fēng)月變幻，以自己的思想理論為基礎(chǔ)用言論或文字來表述這種時代的造物。德國的偉大詩人、小說家和劇作家歌德便是一位狂飆思想的偉大人物，她具有高度的反叛精神，強(qiáng)烈的思想情懷，自身的矛盾沖突……構(gòu)筑了一個時代的偉人，時代的步伐，時代的巔峰。
似乎偉大的人物都是不能為人所理解的，不能被社會所容納。倍受時間的煎熬與思想的隔閡，為了突破這種空間的禁錮與束縛，歌德與席勒建立了摯深的友誼，正如馮雪峰所說——“真正的友誼，是一定以共同的高尚的思想為基礎(chǔ)的�！眱蓚�人共同努力，共同創(chuàng)造，共同進(jìn)取。為時代的進(jìn)展開辟了歷史的先河。歌德是個抑郁、苦痛、自我矛盾的人，在歌德的筆下，總是展現(xiàn)出另人驚嘆的思想和“復(fù)蘇”的力量。書中所隱匿著巨大的思維能力和想像能力，讓人驚嘆于作者的高度智慧。但是在作者的心中。只能去面對這迂腐、愚昧的社會。用文字的獨(dú)到力量去改變，卻不能融入這社會。不僅要保持自身的清高，還要有思想的距離與壓力；偉人總是難免要受到一些繩蠅茍且小人的攻擊與誣蔑。歌德發(fā)出了“有才能的文人往往互相傾扎”這樣的感慨。哎，有才能的人往往遭人妒嫉，既不能超脫這空間的束縛，也不能保持自身的清高來回避小人。在這種情況下，他們想到了自殺，自殺是一種超脫，自殺是一種思想的喜悅。歌德便用別人的痛楚來安慰自己——“拜倫被流言蜚語中傷，被趕出英國，要不是早死使他擺脫了庸俗市儈們及其仇恨，他還會逃到天涯海角去呢”。歌德不能被人所理解，只能與自己的好友席勒與周身所接觸的人物來擺脫時間的圍困。
羅曼羅蘭說：“人生的苦難是不能的一知己。”但往往得到了知己卻不能相互理解，這也是人生最大的苦難呀！不是身心的痛楚，而是思想的壓抑于煎熬。
斯大林說：“人生最寶貴的'是生命，人生最需要的是學(xué)習(xí)，人生最愉快的是工作，人生最珍貴的是友誼�！备璧屡c席勒的友誼至高無上。正如索福克勒斯所說：“拋棄一個真誠的朋友，猶如拋棄你的生命。歌德與席勒的友誼是他們的制高點(diǎn)；可席勒就這么靜靜的走了，比歌德早走了近20年，歌德一個人在晚年忍受著巨大的煎熬與壓力。在這種痛苦中自我反省來進(jìn)行對世俗的看法與創(chuàng)造，歌德不僅要忍受著外界的壓力，又要進(jìn)行自身的文學(xué)創(chuàng)造。終于創(chuàng)造了耗費(fèi)他畢生心血的巨著《浮士德》的第二部，它與荷馬的史詩《伊利亞特》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。
歌德雖然是文壇的君王，但歌德卻是現(xiàn)實生活中的奴隸。他的作品總是讓人感覺思想上的開拓，情感上的赤誠，精神上的滿足。筆者就曾深受過《少年維特之煩惱》這部作品。那濃重的詩意，狂飆的思想，強(qiáng)烈的時代精神，高度的藝術(shù)性。都是被后世所肯定和景仰的。
歌德說：“勇于進(jìn)去者長生！”歌德在黑暗中就這樣掙扎、進(jìn)取。把握人生的每一個環(huán)節(jié)。譜奏了一曲人生的《浮士德》，造就了一個時代的先驅(qū)，抒寫了人生的一斷篇章。
那赤誠、飽滿的激情，掩蓋了滄桑、古老的遺憾。將那偉大崇高的思想傳遞給全人類。我將懷著一顆虔誠、尊敬的心靈去讀取那歷史所遺留下來的結(jié)晶。或許寂寞和無助會緊緊的將我吞并；但我希望，我能站在人生的制高點(diǎn)，去迎取我那真誠的期盼。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇17
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩人、作家的細(xì)致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的.眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年�！�
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來!”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認(rèn)真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
《歌德談話錄》讀書筆記 篇18
歌德《歌德談話錄》是一部漫談式的語錄體著作，談話按照時間的順序排列，它以一種交談的方式真實地記下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚�、�?chuàng)作實踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對藝術(shù)的真知灼見最為人稱道。
在歌德生活的時代，有人認(rèn)為詩人需要的只是他自己，只有孤獨(dú)的作家才能創(chuàng)造出偉大的作品。對此，歌德認(rèn)為，對于作家、藝術(shù)家來說，需要的不是閉門不出地咀嚼孤獨(dú)，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無拘無束、開誠布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿足。
建立民族文學(xué)的`一個重要問題是如何面對自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點(diǎn)。歌德認(rèn)為作家、藝術(shù)家一定要認(rèn)識自己民族的特點(diǎn)，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點(diǎn)并且通過這些特點(diǎn)同它交往……一個真正的、全面的寬容應(yīng)做到如何使每一個別的人和民族的特點(diǎn)能夠自己保持下來，因為他們確信：真正有價值的東西會因此而顯露出來，而它是屬于全人類的。
人類社會在發(fā)展，科技在發(fā)展。據(jù)此，歌德認(rèn)為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內(nèi)交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說：“詩是人類的共同財產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦，民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了。現(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。不過我們一方面重視外國文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光來看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來�！�
關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的特殊性，同時又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗來發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會的。他曾對愛克曼說：“中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在山野森林的時代就有這類作品了。”這番感慨是他讀了中國傳奇后所發(fā)的。他也曾說過：“我們的發(fā)展要?dú)w功于廣大世界千絲萬縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對我們有用的那一部分。我有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說不盡的。但是這番話并沒有說完我的修養(yǎng)來源，這是說不完的，也沒有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的l心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來�！�
《歌德談話錄》中除上面所說的主要內(nèi)容外， 還包括其他許多內(nèi)容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養(yǎng)問題，關(guān)于藝術(shù)描寫問題，關(guān)于畫家的優(yōu)劣問題，等等。歌德博學(xué)多才，他談天說地，論古道今，書中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內(nèi)容。恩格斯對歌德做過一個精辟的評價：“歌德有時非常偉大，有時極為渺小;有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人�！备璧率蔷哂卸喾N兩面性的復(fù)雜人物，必須了解歌德所處時代的德國狀況和他本人的修養(yǎng)才能全面認(rèn)識他。
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