《伯夷列傳》讀書體會

　　列傳這種史書體裁，是司馬遷在《史記》中的首創(chuàng)，而《伯夷列傳》作為列傳開篇，可見太史公對本篇的重視。

　　《伯夷列傳》顧名思義，是以伯夷的故事為主題的，以孔子等人的言論為線索，用許由、務(wù)光等的事跡作陪襯，簡略地記敘伯夷、叔齊兄弟倆在父親死后都不繼承王位、勸阻周武王伐紂和不吃周王室的糧食、隱居首陽山、直至餓死等事跡。

　　初讀《伯夷列傳》，是有很多疑惑的。

　　其一，作為漢武帝“蹴罷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時期，孔子的言論、書籍是當(dāng)時學(xué)術(shù)界的權(quán)威。本文中太史公沒有搖旗吶喊、高唱贊歌，而是拋出了疑問“孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”。意思是”孔子依次論到古代的仁人圣人賢人，像吳太伯、伯夷一類人，都很詳細(xì)。我所聽到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的了，有關(guān)他們的文辭卻沒有稍稍看到一點(diǎn)點(diǎn)，是什么原因呢？”太史公對孔子的“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”提出了反問“由此觀之，怨邪？非邪?”“從伯夷、叔齊所作詩歌中，我們能感受到那種悲涼，他們真的沒有怨恨嗎？”

　　其二，對“天道”的懷疑。常言道“天道無親，常與善人”，文中說到伯夷、叔齊餓死收場，就連孔子最好的學(xué)生顏回由于食不果腹早早夭折，那“日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下”的盜拓“竟以壽終”。難怪太史公會有這樣的疑惑了“余甚惑焉，所謂天道，是邪？非邪？”。

　　文章到了這里，作為史記列傳開篇之作，寫的不是歌功頌德，不是 “正能量”，而是舉出大量例證來說明“天道無親，常與善人”的荒謬。作者是想以質(zhì)疑孔子，來質(zhì)疑那個讓他受辱的時代？還是以質(zhì)疑“天道無親，常與善人”來發(fā)泄心中的怨氣？

　　非也。本篇后半段，作者表露了他的“真心”。

　　孔子說：“道不同，不相為謀”。在《報任安書》中，太史公談到了自己的志向，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。 那個時代，擁有如此宏大的志向，又有幾人可以言說呢？

　　賈誼說“貪財?shù)娜藶樨敹�死，有志功業(yè)的人為名獻(xiàn)身，熱衷權(quán)勢的人為權(quán)勢喪命，平民百姓為生存奮斗。”所以對于他人的不理解，對于時代的不理解，太史公并沒過自怨自艾，只是人各有志罷了�！皻q寒，然后知松柏之后凋”、“舉世混濁，清士乃見”，作者猶如冬天里的松柏，淤泥中的白蓮，孤獨(dú)、脆弱卻堅韌著。

　　那作者對孔子又報以何態(tài)度呢？文中說到“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥而行益顯�！币馑际遣�夷、叔齊、顏淵都是品德很高尚的人，但都是通過孔老夫子您的推介聲名才得以凸顯的啊。文章末尾還提到“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉”，太史公的意思是，像我這樣的閭巷之人，想實(shí)現(xiàn)自己的志向，想聲名遠(yuǎn)播，只能依附于像孔子這樣的青云之士啊。雖然不知本句是太史公自謙說法，還是真心話，這已經(jīng)表明了他對孔老夫子的態(tài)度了，是推崇而尊敬的。

　　太史公是以文明志，是通過“文刀”這把武器來實(shí)踐自己的人生理想。他敢于對自己推崇的學(xué)術(shù)權(quán)威提出質(zhì)疑，也通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形�，表達(dá)了自己的歷史見解以及社會政治理想。通讀全文，我在想，該怎樣生活才能對得起自己的人生，我們的社會又是怎樣的社會，歷來的宣傳教育是不是就那樣真實(shí)可信呢？……這些問題，作為一名普通文學(xué)愛好者，給不出答案。但能引發(fā)些許思考，我想我已經(jīng)有所收獲了。

【《伯夷列傳》讀書體會】相關(guān)文章：

學(xué)生對《伯夷列傳》的閱讀心得04-27

伯夷列傳讀后感04-30

伯夷愛國事跡07-18

夷簡（夷簡）04-29

夷靡04-29

屯夷04-29

粹夷04-29

裔夷04-29

夷鬼子04-29

夷戮04-29