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《愛彌爾》讀書心得（精選12篇）
當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x書心得好好記錄一下了。你想知道讀書心得怎么寫嗎？以下是小編精心整理的《愛彌爾》讀書心得，歡迎大家分享。
《愛彌爾》讀書心得 篇1
今天我有幸拜讀了盧梭的《愛彌爾》這本名著，我的心情久久不能平靜，得到了一些體會。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的`；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學生是時刻發(fā)展的個體，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當開花結(jié)果的年齡，他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學生的自由和興趣做起，在生活中引導他們成為真善美的人。
《愛彌爾》讀書心得 篇2
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的.不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進行學習。他認為教師的職責在于引導兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學習，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣�！� 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論；抨擊了封建教育的目標，提出了新的教育目標——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
《愛彌爾》讀書心得 篇3
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的'專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學習，博覽群書，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學好思的智者，要把小學語文教育看作是親近自然的教育，把學校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長；教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系；真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學開得更鮮，開得更艷！
最后，通過家長學校、小南坑小學師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
《愛彌爾》讀書心得 篇4
大學時就已經(jīng)拜讀過盧梭的《愛彌爾》，又一次拜讀這本名著，是在這個寒假，多了許多不同的心得體會。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”�，F(xiàn)在家長們望子成龍、望女成風，陪著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占著孩子們的玩耍時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的`才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
作為一名教師，我們要充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
《愛彌兒》認為人生來軟弱愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西和之后所需要的東西，全都由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。
盧梭說“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
《愛彌爾》讀書心得 篇5
《愛彌爾》是關(guān)于盧梭教育思想的重要書籍，是盧梭花費了三年的心血才完成的。在閱讀完之后，我收獲很多也領(lǐng)悟到了很多。這本書是以一個出身很高貴的小男孩愛彌爾的教育過程為主線來展開的，深刻揭示出了關(guān)于封建時期教育工作的荒唐和丑陋，盧梭在書中深入地闡述了自己對于自然以及發(fā)展孩子的固有天性的教育理想。
這本書中共分為五個部分，盧梭根據(jù)不同時期不同年齡階段的孩子分別提出了不同類型的教育模式和教育規(guī)則、教育方法。比如開展道德教育、愛的教育、智慧教育等等。
盧梭在這本書里面把自己想象成了愛彌爾的家庭教師這個角色，他負責教育愛彌爾從出生到成人為止。盧梭主要強調(diào)的'教育方式是自然教育模式，也就是依循孩子天性發(fā)展，不要過分的干涉孩子。盧梭覺得天性就是最好的，如果一味干涉可能會使教育工作變壞。還有，在書里面盧梭提出了對于十二歲以下的孩子應(yīng)該使用感官教育模式，這個階段的孩子還不夠成熟，不夠理性。不要和孩子們講述一些大道理，因為它們不清楚也不理解。而且盧梭覺得寓言故事也不是給這個時期的孩子看，因為這些故事大多數(shù)是隱含道理的，對孩子應(yīng)該是直接表達。當針對十二歲以上的孩子時，就可以適當?shù)娜ヅ嘤⒆拥睦硇�。要嘗試著讓孩子去自己探究和尋找答案。要給予孩子充分的尊重，要盡可能的帶孩子去開展實踐活動。在這本書中，他讓愛彌爾讀了唯一的一本書——《魯濱遜漂流記》。在十五歲到二十歲的時候，盧梭對愛彌爾開展了道德性的教育工作，他讓愛彌爾去看別人的傷心和痛苦，讓他的同情心高漲，并且教會愛彌爾一些歷史知識讓他去了解人。后來盧梭開始引導愛彌爾走入社會，讓他去接觸不同的人，研究和分析社會的一些習俗，讓愛彌爾形成了自己的判斷。最后，盧梭對愛彌爾開展了男女之間的愛情教育。
在這本書里，盧梭按照年齡分時期進行教育的觀念是教育工作一個非常大的進步。在盧梭的筆下，對于孩子的教育工作又有了更加深入的認識和理解。教育是需要講究時機的，盧梭的自然教育模式有一定的優(yōu)勢和價值。對于我們老師來說，可以將盧梭一些進步的教育理念整合到當前的教育工作當中，去引導孩子成長和進步，讓孩子更加全面的、健康地成長。
《愛彌爾》讀書心得 篇6
人的教育來自于三個方面，一是自然；二是人；三是事物。才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。補充一下，自然教育就是利用外在世界和內(nèi)心世界的理性，即精神的自我運動規(guī)則，來實現(xiàn)教育的目的。而精神的發(fā)展實際上是通過精神的自我否定這種運動來實現(xiàn)的。
舉個例子說明自然教育。一個人要爬樹，樹會教會爬樹者接受失敗，學會思考；生病了，疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感；精神緊繃，教育人要聚集更多的力量來應(yīng)對困難局面。這些教育是外界和內(nèi)心的必然運動，反復出現(xiàn)，就是讓人接受自然（或者真理更貼切）的教導。注意啊，自然不僅僅是大自然，如還有疑惑，參見文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育？如果在一個學生身上，三種不同的教育目的相一致，這個學生就可以達到他的.目標，生活的很有意義。
在三種教育中，自然教育是上帝的領(lǐng)域，不是我們控制的；事物的教育大部分是學生自己的領(lǐng)域；而我們只能控制人的領(lǐng)域，例如去上什么學校，但是這種控制其實并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下，我們通常要向自然的目標靠攏，也就說向著不能控制的領(lǐng)域靠攏（另一種說法就是力所能及），這樣達到一致性目的的可能性才會存在。
例如，有些學生學校成績并不好，但是進入社會以后，他們充滿激情，生活有情趣，這是因為他們對學校教育有著排斥，所以成績不佳，但是在事物教育和自然教育上協(xié)調(diào)一致的能力很強。
去學校，大部分程度上的目的是為了培養(yǎng)公民，是為了別人。如為國奉獻等，都是作為公民的基本教育內(nèi)容，因為這是作為個體生存不需要的。而自然教育，是為了他自己。一個人不能脫離社會而存在，所以不能沒有學校教育，但是學校教育屬于事物和人的教育，必須符合自然教育的目的，否則就會有沖突。
當下我國的公民教育，估計沒有什么人會相信。于是所有的家長都在用這種理念來引導子女，“你現(xiàn)在學習好，以后就過得好”。接下來說明這種理念導致的問題，其一，這里的好是指物質(zhì)上的好，而真正的好是作為個體的覺醒；其二，學習好，只是對事物的理解更好，但是在實際工作中經(jīng)常是和人打交道，所以學習好和在社會中的好不同；其三，理念的重要性出現(xiàn)偏差，即事物教育高于一切，那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓班，就可以理解，這種努力符合有偏差的理念；其四，如果看不到自然教育是根本，那么就會對于子女的各種反饋視而不見，直到他們的問題不能再拖延，如抑郁癥、看書頭疼、不知道該怎么談戀愛。
總之，在教育中，我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當作教育的全部或者最重要的部分，實際上是與真正的教育差的很遠。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念，并能夠很好的引導學校教育符合自然發(fā)展，家長責無旁貸，不要對學校教育有夢想，因為目前的情況是，公民教育都做不好，在邏輯上與自然教育相沖突。
《愛彌爾》讀書心得 篇7
20xx年7月暑假期間，我讀了一本書，叫《愛彌爾》，其副標題叫《論教育》。這本書是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級民主主義者盧梭的一部重要著作。該書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。他認為人生來是自由的、平等的。該書主要體現(xiàn)了思想家盧梭的以下四個主張：
1、他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。這一點是最可貴的，也是我最欣賞的，對我心靈觸動最大的一條。
2、他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這一點，在現(xiàn)在的教學中，得到深遠的拓展和廣泛的應(yīng)用。同時，我也知道了原來實物教學和直觀教學方法，早在三個世紀前，教育家盧梭就提出來了，可見他是多么有遠見，真是高瞻遠矚啊！
3、他主張從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”。 想想當今社會由于競爭日趨激烈，家長望子成龍，望女成風，把自己的想法強加給孩子，不顧孩子的想法和意愿，逼其閱讀厚厚的書本，周末或節(jié)假日替其報名參加各種輔導班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線上。家長應(yīng)該自問一下，是孩子的意愿嗎？他們成長的.自由快樂嗎？是不是在摧殘自己的孩子？
4、他主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀，對我們現(xiàn)代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應(yīng)自然，給孩子的成長提供寬松的環(huán)境，不要擔心孩子會磕著、碰著、凍著、餓著，讓孩子經(jīng)理風雨的洗禮，才能見到美麗的彩虹。另外，對孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長，不是同學，也不是老師，跟你過不去，這樣就不會產(chǎn)生矛盾，家庭，同學、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點現(xiàn)在可以應(yīng)用于現(xiàn)代的教育。
盧梭的兒童教育觀，雖然經(jīng)過三個世紀的歲月交替，時代變更，而在現(xiàn)在知識日趨進步，思想斷更新的當今社會，依然具有重要的現(xiàn)實意義。真理是經(jīng)得起時代檢驗的，可見盧梭的教育觀有著驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。我認為在我們平時的教學當中應(yīng)更加注重對少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導和鼓勵學生到大自然中去體驗自然美。教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認識到基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學質(zhì)量，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
《愛彌爾》讀書心得 篇8
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的`《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
《愛彌爾》讀書心得 篇9
“盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習”，“裴斯泰洛齊一再強調(diào)：‘生活會造就人’，福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’，杜威則直截了當?shù)卣f：‘學校課程相關(guān)的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動�！寣W生走進作社會調(diào)查、參觀、訪問，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會的人，彌補知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口。讓學生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學生主動、大膽地實踐，再實踐中綜合運用所學知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力，是綜合實踐活動的最根本特點。
1、到大自然中去體驗自然美，可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。歐洲十八世紀的思想家、教育家盧梭的一本教育專著《愛彌兒》中就有這方面的`論述，提倡兒童到在自然中去。當然這只是一種教育思想，那時的社會與現(xiàn)今的社會大不相同。
2、鍛煉孩子獨立生活的能力，培養(yǎng)克服困難和團結(jié)互助的精神，建立人際間的交往。
3、培育熱愛大自然的感情，增強環(huán)境保護意識，自覺保護人類生存環(huán)境。中國對青少年有個"五愛"的要求，去年我曾經(jīng)建議增加一愛，即愛護人類生存環(huán)境，未得到領(lǐng)導的什么反映。不過現(xiàn)在對保護環(huán)境非常強調(diào)，有號召、有具體行動。
4、活動雖然時間不長，但能讓中小學生從繁重的學習和考試升學的激烈競爭中得到一段時間精神上的放松，緩解壓力，消除抑郁，這對孩子身心的健康成長大有益處。
這個經(jīng)驗現(xiàn)在能否照搬到中國來？
中國當前受教育制度（涉及到就業(yè)壓力）和經(jīng)濟發(fā)展的限制，多年來，利用暑假，由共青團也有少數(shù)學校組織短期的夏令營活動，帶帳篷及炊具到農(nóng)村適宜的地方過一段接觸大自然的生活。有老師帶隊，學生們自己架鍋生火做飯炒菜，即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味，因為是自己干的。經(jīng)費由共青團和主辦的學校出。地方共青團組織的夏令營參加者是由多所學校中挑選的。所以說能參加夏令營活動的面很窄，有些家長（當然是大城市的）想要孩子參加這樣的活動受到鍛煉，但是無法滿足。更多的是有些農(nóng)村有親屬的家長（或有意或無意）寒暑假把孩子送到農(nóng)村親屬家去住一段時間，孩子回來后也有程度不同的收獲。
《愛彌爾》讀書心得 篇10
《愛彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作，該書出版時，曾轟動了整個西歐，影響巨大。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對他所假設(shè)的教育對象“愛彌兒”進行教育的過程，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個完美的社會，就務(wù)必改造個人。為此，他提出了一個如何培養(yǎng)新社會（即資產(chǎn)階級社會）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學觀點出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周圍環(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性。在他看來，對兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個教師對一個學生進行教育一樣�！耙粋�學生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的`，部趨向同樣的目的，他就會自己到達他的目標�！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的。“所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導�！币虼�，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過恰當?shù)慕逃Ｊ箖和纳硇牡靡皂樌陌l(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
《愛彌爾》讀書心得 篇11
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中"愛彌爾"是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述"愛彌爾"的成長歷程而寫成的一本書。所謂的"愛彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書中說的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌："聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。"我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的`書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋� 5 、 6 歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃�，英語，國畫等興趣班，好像這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》讀書心得 篇12
盧梭的《愛彌兒》寫于1757 年，是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習慣于稱這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書中通過"愛彌兒"成長過程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達，使其天資盡量的發(fā)揮擴展，達到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，" 一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的'教學當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問題，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，并初步掌握。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
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