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沉默的大多數(shù)讀書心得（精選18篇）
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書心得了。但是讀書心得有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的沉默的大多數(shù)讀書心得，歡迎大家分享。
沉默的大多數(shù)讀書心得 1
承諾了數(shù)周之后終于開始動筆了，感到很欣慰，哈哈。
這本書是我時隔20年后第二次看，很感慨，得出個結(jié)論，書確實是要這樣看的。眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。
至今我仍然認為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。我同意這一點。人口數(shù)量和弱化隱私的文化傳統(tǒng)讓中國人在對外表達上有極為獨特的風(fēng)格，這也被很多人拿來當(dāng)做東西方文化最大的區(qū)別。所以我們的“陽”的一面確實與西方“陽”的一面非常的不像，“陰”的一面卻顯得極為龐大，作者就把自己作為“大多數(shù)”中的一分子，而且是當(dāng)中奮不顧身的勇敢者，甚至是起義者，用這文字作為武器，挺槍刺向“陽”的一派。
其實，我用“斗士”為題，并不是站在贊美的立場。任何時代任何一場戰(zhàn)爭中的斗士，其實本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不過他們自己非常堅信而已。這種堅信、善意、責(zé)任以及勇氣，便是一個完整的斗士了，至于“對”或“不對”，并不相干。而真正“客觀”一些來看，偏見的成分是有的，而且是一定有的。
一、大體上，本書從國學(xué)的討論開始，涉及了東西方思想及比較、科學(xué)觀、性、藝術(shù)、新事物、電影、風(fēng)俗等等，內(nèi)容很多很廣，其中最大篇幅的就是對中國傳統(tǒng)文化和思想的批判，而且這種批判相當(dāng)徹底，可以說是完全不接受。有關(guān)這個問題，我是持完全反對意見的，這并不重要，重要的是我是否能找到他這種觀念的原因。他說：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個”國“字�！保ā吨R分子的不幸》）“為什么在中國，一說到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我認為這是種歷史的誤會……”（《我看文化熱》）“從孔孟以降，講的全是行貨言論，尤其是和《獨立宣言》對照著讀，更是這樣�！保ā丁靶胸浉小迸c文化相對主義》）王小波推崇的則是以羅素、蕭伯納、尤瑟納爾等等人所提倡的”以人為本“、科學(xué)至上、真理至上的客觀哲學(xué)。對中國哲學(xué)體系則歸納為臆斷的（沒做對過什么習(xí)題，沒編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類……——《皇帝做習(xí)題》）、機械的.（我們知道，儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住……此種怪誕的情形提示了儒學(xué)的精神：讓儒士成為圣人的精神復(fù)制品�！段幕疇帯罚\薄的（具體在《我看國學(xué)》，稍后詳論）。最集中的體現(xiàn)在《我看國學(xué)》和《智慧與國學(xué)》這兩篇。而且可以推斷，他因為發(fā)表這些言論受到了很多攻擊，并且他本人認為自己并不是所攻擊的”民族虛無主義者“，反而認為攻擊他的人有”狹隘民族主義“傾向（《警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳》、《優(yōu)越感種種》），且接受傳統(tǒng)文化的人群有心理問題（《對中國文化的布羅代爾式考證》、《人性的逆轉(zhuǎn)》、《弗洛伊德和”受虐狂“》）。
事實上，當(dāng)年我高一時第一次看這本書，對于全書的每一個字都感覺像是自己說出來的，從而生發(fā)出對王小波的無比認同感。今天可以猜到，因為我當(dāng)年正處于叛逆期而已。直到這十多年來，我本人接觸了很多古籍，而且我自己認為我接觸的過程是非常健康的——我先從《三國演義》看起，然后又去看《三國志》，然后再向前看前三史和春秋時的文章，順帶看些《世說新語》等。這跟王小波的過程截然相反，在《我看國學(xué)》中他提到，因為老師說他“國學(xué)底子不行”，于是發(fā)奮將四書五經(jīng)孔孟楊朱看了一遍，而且是越看越煩（“雖然沒有很鉆進去”），我更相信是“翻”了一遍，至于具體的歷史上的記載，從他引述中從未出現(xiàn)并不“廣為人知”的事跡這一點可以看出，他反而了解極少。當(dāng)然更為重要的是他的青少年成長經(jīng)歷，在思維形成的重要階段，他是在__以及__前的不斷____背景下度過的，我們可以相信，這對于一個思維堅強的人是一個極大的否定理由，所以我們看到他用來證明自己的各種結(jié)論的例子最多的便是那段時期發(fā)生的人和事。另外一個原因便是他在這段時間里由于自然的排斥民族文化轉(zhuǎn)而接觸了大量的西方讀物，于是我們看到他對于西方的價值觀是無條件的接受與褒獎，并舉了相當(dāng)多的例子：羅素等人不用說了，在他心中是無與倫比的偉人，就連科學(xué)人士也不例外——”我承認自己很佩服法拉第……牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外�！岸鴮τ趥鹘y(tǒng)文化或者說國學(xué)，他的說法是：“這些人（上述西方人）有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無�！薄鞍船F(xiàn)代的標(biāo)準，孔孟所言的‘仁義‘啦，‘中庸’啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來……”“如果說，這就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關(guān)系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行�！�
沉默的大多數(shù)讀書心得 2
《沉默的大多數(shù)》是收錄王小波雜文最全的一本。我個人比較喜歡他的雜文，作為一個自由人文主義者，王小波終其一生思考并快樂著。
王小波說：我正在出一本雜文集，名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。
“在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。起初我以為這是因為經(jīng)歷了嚴酷的時期（__），后來才發(fā)現(xiàn)，這是中國人的通病。龍應(yīng)臺女士就大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在國外住了很多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種人類學(xué)意義上的文化，一種生活方式。它的價值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。一種文化之內(nèi)，往往有一種交流信息的獨特方式，甚至是特有的語言，有一些獨有的信息，文化可以傳播等等。”
王小波的雜文別具特色，自成一體。幽默的筆調(diào)，使得文章妙趣橫生，捧腹之余更多的是深深地思索。品讀時，你能體會到閱讀的快感和思維的樂趣。如《椰子樹與平等》、《卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)》、《驢和人的新寓言》和《一只特立獨行的豬》等都是異常幽默犀利的好文章。椰子樹與平等；卡拉ok與驢鳴鎮(zhèn)，這些看似風(fēng)馬牛不相及的東西，被他拉到一起，說出了特別的味道，有點化腐朽為神奇的效果。如在《驢和人的新寓言》一文中，他從驢的角度去談父子與路人的行為，說他要替受罪的驢說話，當(dāng)翻譯義不容辭。文中驢被老子和兒子四腳抬起的時候叫喊，“我得罪誰了，你們這么捏咕我！”得出了這篇新寓言的寓意是：“閉上你的臭嘴，讓別人走路”，與原來寓言的寓意：“走自己的`路，讓別人去說”大相徑庭，但同樣意味深長。而且，在論述的過程中，幽默詼諧之處信手拈來。許多口語的使用，讓文章更為生動，不但沒有削弱反而大大加強了文章的穿透力和說服力。
王小波說，選擇沉默的人應(yīng)該是有什么隱衷或者干脆是因為對語言產(chǎn)生了厭惡感。
我并非如此，只是覺得在被這個社會同化著。年小時口沒遮攔別人還可以不予計較，因為把你看做孩子。等有一天真正走進了社會，這種特權(quán)就自動被剝奪了。說話不小心？很好，請自己承擔(dān)禍從口出的后果。于是我們終于變得沉默，同時年少時的鋒芒畢露、棱棱角角也就被慢慢磨圓了。當(dāng)然沉默只屬于成年人，小孩子們是不屑于此的，他們總是天真可愛的，有話要說時，完全是“打破砂鍋問到底”的精神，心中想說的話，不一次說盡是絕不會罷休的。我真是羨慕孩子們的執(zhí)著，也希望自己能夠再回到童年時代，不是為了逃避現(xiàn)實，只是因為我對那時的真實有著一種特殊的懷念，那時的我是不沉默的。
我很喜歡王小波，調(diào)侃、睿智，在玩笑中說著智慧和諷刺，這是一種灑脫和無奈。《沉默的大多數(shù)》很不錯，王小波是比較深切體會什么是自由的并且努力過著一種內(nèi)心自由的生活，可以說他很有觀察力也很詼諧。
沉默的大多數(shù)讀書心得 3
一開始見到這本書，是在學(xué)校的圖書公益活動上，一眼被封面與標(biāo)題吸引，快速的把它攥在手里帶回了教室，被同學(xué)借去讀完后剛好趕上忙碌的日子，閑置了很久。最近重新翻閱，但還是沒有讀完，只能寫一寫并不完整的讀后感了。
還沒看這本書前，我覺得作者王小波先生，是想寫一寫現(xiàn)如今遇事避事的大多數(shù)人，當(dāng)然也包括我自己，可能是想在王小波對大多數(shù)的批判中尋求一點伸張正義的勇氣，我買下了這本書。可是當(dāng)我慢慢讀完每一頁，事實卻并非如此。
在正序中，作者談起了倫理問題（尤其是社會倫理），在他眼中，倫理問題的是與非，不在于一己之言，因為世界上沒有能顧及所有人的圣人。正如書中蕭伯納筆下的安德謝夫老爺子對自己的兒子所斥：“這件事難倒了一切科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家，怎么你什么都不會，就會一個明辨是非？”
明辨是非不易，因為倫理是大家的事。其實，不懂明辨是非的人不可怕，可怕的是覺得自己已經(jīng)能明辨是非實則一無所能的人。正如安德謝老夫子的兒子，但不是每個自以為是的`人都有像安德謝老夫子這樣清醒的父親，能給出逆耳的勸誡。這也就造就了愚蠢甚至恐慌。
很多人害怕成為這樣的搗亂者，沉默似乎成為一種明哲保身之舉。但是，在這本書中，作者并沒有批判那些沉默者，而是把過去的自己歸入其中甚至成為代表，向讀者靜靜講訴自己沉默的選擇與原因，自己決定不再沉默的契機與感悟。
謙遜，是作為發(fā)聲者的態(tài)度。我想，正如書中作者想表達的，把自己的觀點是非坦坦蕩蕩的交付公論。把判定是非的權(quán)力從一個人擴散到公眾；把發(fā)聲者的角色從決定者轉(zhuǎn)化為建議者、傳遞者。這樣發(fā)出的聲音，才能長且遠。
再來說說這本書不容忽略的一大方面，俄國文學(xué)家別林斯基說過：任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福深深植根于社會和歷史的土壤里。《沉默的大多數(shù)》有一個不容忽略的背景——七十年代，一個讓無數(shù)中國學(xué)者耿耿于懷的年代。
奇妙的是，王小波先生筆下的那個充滿血與淚的年代，卻是平淡的。他用詼諧自嘲的筆觸，寫下那個時代“無趣”的書籍、“無話可說”的伙伴，以及“無味”的思維。他親歷痛苦卻能思考痛苦，在他的筆下看不到仇恨與控訴，讀者能直面那個時代所發(fā)生的，在嘆息時又能真切的感受到，那些在枷鎖中保持獨立思維的少數(shù)人的可貴；然后去思考——是什么造就了那個時代。
直面過去，直指未來，才是這本書最珍貴的。
沉默的大多數(shù)讀書心得 4
參加了新世相圖書館的活動，收到了一本書，王小波的《沉默的大多數(shù)》。讀完，感慨良多。
似乎已經(jīng)好久沒有停下來好好地讀一本書了。在初高中時代，似乎與課業(yè)學(xué)習(xí)無關(guān)的書，都被認定為“閑書”，而讀閑書，是要頗受責(zé)備的。上了大學(xué)，有著大把大把的時間，卻不再靜下心來看書。我們受“功利性閱讀”的思想影響太久，似乎忘了讀書是我們最基本的一種能力。
先生在《自序》中寫道：“作為一個尋常人，我的看法也許并不值得別人重視，但卻對自己很重要。這說明我有自己的好惡、愛憎、等等。假如沒有這些，做人也沒有什么味道�！彼裕乙詾樽晕冶磉_式很重要的。安德烈在給龍應(yīng)臺的信中說，他最同情的人是那些無法表達自己的人，在他眼中，人生最核心的“目的”便是自我表達。
而我們讀書，便是為了更好的表達自我。
在我們的.水平和能力有限的時候，我們可以去讀書，去了解別人的觀點，別人的說法，可以借鑒，亦可得到啟發(fā)。正如《島上書店》所述的那樣“我們讀書而后知道自己并不孤單。我們讀書，因為我們孤單；我們讀書，然后就不孤單，我們并不孤獨”。為什么人會感到孤單？因為不懂得如何去“說話”，因為我們不知道怎么去“說出口”，因為不懂得如何正確地表達自我。所以孤獨，所以沉默。而我們讀書，便能在書中找到共鳴，從書中找到合適的表達。我們可以在書中發(fā)現(xiàn)自我，可以在書中被理解，可以學(xué)著表達自我。
而不會自我表達的人，則成為“弱勢群體”。先生說：“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠”。那些不擅長于自我表達的人、群體，被社會忽視，越不懂得表達，就越失去發(fā)言權(quán)，繼而失去了自己原本應(yīng)該享有的權(quán)益，被忽略，從而成為真正的“弱勢”。若是他們讀了相應(yīng)的書，他們就該知道，不能再這樣沉默下去，就知道以以怎樣的言論、怎樣的方式去訴求。
我們讀書，為了更好地表達，為了活出自我，不成為“弱勢群體”。
沉默的大多數(shù)讀書心得 5
上課時看，自習(xí)時看無聊時看，孤獨時看，每一次都是拿起了放不下，放下了心里又有連絲的默默感在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里，我?guī)缀鯖]有碰其他消遣文本。他的文字給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定。
這種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，我會在讀到某段某句文字時突然激動――原來這就是我，我的人性，我的感受，我的理想和信念。他在書中一直強調(diào)智慧，知識，尊嚴，生活智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識和美;而不是死死盯住現(xiàn)時現(xiàn)事和現(xiàn)在的人。知識本身是多么的誘人。學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。學(xué)習(xí)文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里。學(xué)習(xí)科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的.未來。所謂為智慧，我指的是一種進行理性思維時的快樂。
從這些評價來看，很容易明白一件事，那就是個人經(jīng)歷造成的價值觀差異以及思維的局限性。我這么說不只是從他的例子推斷得來，而是我接觸過很多50-75歲的受教育程度較高的人士，大家都知道的就有陳丹青，而不知道的就有我本人的舅舅，跟王小波的情況幾乎是一模一樣，最喜歡的書全都是洋書。王小波其實是一個典型的中國老百姓，又有那個年代的典型經(jīng)歷，普通人的身份，加上對自身傳統(tǒng)的排斥，讓他自然對外來的“人文主義”一見鐘情，因為這種東西恰好迎合了他認為當(dāng)時自身環(huán)境缺失的，且應(yīng)該是解藥的元素。他這個推理其實是很合乎邏輯的，但是卻沒有考慮全面，而且如果繼續(xù)分別研究下去，會得到截然不同的結(jié)論的——老百姓對于“政治”是有天然的漠視情結(jié)的，因此如果不能有特別的機緣去接觸了解，這方面的“覺悟”是很難很難提高的，但自然知識不同，它就擺在那里，你想知道就可以去知道，而且順手就摸得到，對這些感興趣，并且專心做，是完全有可能得到非常好的成果的，并不是什么“完全在你的能力之外”，我們看到華人也有的是獲得諾貝爾獎的，我們的“能力”，其實就是智商，完全不是問題。問題在哪里呢?問題就在于，能夠認識到——自然知識并沒那么“重要”——這件事，才需要更大的智慧，而這類的智慧就是王小波所不齒的“國學(xué)”在幾千年前就得到的成果。王小波也把自己歸類為知識分子，這就使他成為了天然不懂政治的人群，也就造成了他天然傾向于那些“被統(tǒng)治、被利用、被榮譽”的以知識為驕傲的人群。實際上我不說估計大家也都能看到，真正改變世界的并不是這些人，說白了科學(xué)家沒有一個人明白自己所做的這件事有多大意義，他們只是“喜歡”做而已，如果哪個科學(xué)家心里十分清楚要為了什么什么偉大的目的去做科學(xué)研究，那他是絕對不可能有任何成就的，原因很簡單——人的腦子沒這么多容量。只有朝著一個方向?qū)Ｐ牡夭煌５馗�，才能比其他人搞得好，也一定會搞得好。這也是今天中國為什么出不來科技成果的原因，因為你鼓勵的方向完全是在搗亂。美國或者說西方為什么科學(xué)能搞的好呢?很簡單，當(dāng)權(quán)者不給你什么壓力，不告訴你什么偉大目標(biāo)，不跟你講什么研究出這個來就是要打倒蘇聯(lián)打倒China，就給你錢，讓你不愁吃不愁穿，給你榮譽，讓你覺得你在你的領(lǐng)域比別人都牛逼，就夠了，科學(xué)家就能夠?qū)Ｐ牧�，他想要的就這些，然后成果自然就出來了，就這么簡單，這些科學(xué)家往往也不是多么聰明的人。而羅素、尤瑟納爾等等這些人說白了就是哲學(xué)界的科學(xué)派而已，他們所提倡的也只是像個科學(xué)家那樣對待所有事物。國外的老百姓就是這種思維環(huán)境，我們管這種環(huán)境就叫做思想自由，你喜歡想什么沒人愛管，你喜歡做什么沒人干涉，而且?guī)缀踝鋈魏问聵I(yè)也不會餓死，絕大部分事業(yè)也不會富得冒油，更關(guān)鍵的是，營造出一種社會思潮——富得流油也沒什么了不起，所以客觀造成了沒有多少人去爭搶。這便是王小波腦中的理想社會。
沉默的大多數(shù)讀書心得 6
王小波，眾所周知是一位特立獨行的作家，他的作品描寫和敘述都很生動，甚至是布滿了露骨的真實。由此在我看來，與其說他是一位小說家，不如說他是一名斗士，為自由而戰(zhàn)的斗士。 《沉思的大多數(shù)》這是一本雜文集。自身對名字是這么解釋的——大體意思是這樣的：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉思的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開頭說話，以前說過的'一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開頭�？墒�，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國好像任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”好像是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉思的大多數(shù)》，給我們敘述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉思的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。
我們?nèi)缃袷且粋�浮躁的社會，便捷的互聯(lián)網(wǎng)、通信設(shè)備和交通工具，在帶給我們便利的同時，也漸漸消磨著我們的耐心，讓我們變得越來越不耐煩，同時我們內(nèi)心又常常空洞膚淺，沉思地對待四周的人，同時在虛無的網(wǎng)絡(luò)中查找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。
不得不承認，我也屬于那沉思的大多數(shù)，對于生活中許多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。在我四周，像我這樣性格的人特多——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說。
龍應(yīng)臺女士曾大發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。她在外國住了許多年，幾乎變成了個心直口快的外國人。她把保持沉思看做是軟弱，是不對的。是一種錯誤生活方式！“她舉了好幾個連續(xù)的例子說明白各種各樣的”沉思“。這樣的沉思，其實是一種躲避，是一種”各掃自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。沉思不一定是壞事，但在需要聲音的時候保持沉思就是一種軟弱，一種對生活，對困難的躲避，對人類的冷漠�；蛟S有人對王小波的看法并不贊同，但你不得不承認，他敢于質(zhì)疑擅長批判的態(tài)度是肯定值得尊敬的，這是一個群體精神進步的源泉。我們需要像王小波一樣的斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神。最終我期望我們大家都能做到像王小波書中所寫的那樣——當(dāng)一切開頭以后，這個世界上再也沒有什么讓我可怕的事情了，只期望我們以后面對生活，面對生命的時候，不再可怕！
沉默的大多數(shù)讀書心得 7
王小波先生在《沉默的大多數(shù)》中多是批判那個缺少理智的時代。
我最喜歡其中的兩篇文章，《沉默的大多數(shù)》和《拒絕恭維》，對理性也有了更加深刻的理解與感悟。
作者說自己屬于“沉默的大多數(shù)”，“因為種種原因，對話語的世界有某種厭惡之情”。
在那樣一個沒有理性的時代里，不少人挖空心思打進話語的圈子，甚至在盲目的爭奪“話語權(quán)”，他們就是在“話語即權(quán)力”的.思想中喪失了理性，不肯思考。作者自愿“放棄”這些，也就避免了“進了那個圈子就要說那種話，甚至以那種話來思索”的窘迫。
對作者來說，沉默是一種生活方式，積極的。保持沉默的態(tài)度，在捏造的事實面前，拒不接受聲色俱厲，嗓門高亢的話語�！霸捳Z教給我們很多，但善惡還是可以自明”，就像作者的姥姥，一位老實的老太太，在大家都為畝產(chǎn)三十萬斤糧食感到高興時，她卻跳著小腳叫了起來表示不信，在是非面前表現(xiàn)得如此明智。
文章開頭還提到了龍應(yīng)臺女士把沉默看做怯懦，在我看來便是另一種情況，這里的沉默再也不是理性的化身，而是懦弱、冷漠的體現(xiàn)。
我想到了幾年前的小悅悅事件，幼小的女童在馬路上連續(xù)遭到兩次大卡車的碾壓，前前后后共有十幾位路人經(jīng)過，可誰都是看了幾眼，未曾停留便加快腳步離開了。最終是一個拾荒的阿婆拉起了身子已經(jīng)癱軟如泥的小悅悅，但依舊沒能挽回一個鮮活的生命。
那些路人對于一個孩子流失的生命視若無睹，在冷漠中保持沉默不語，也讓沉默站到了人性的對立面。
真正意義上的“沉默的大多數(shù)”是要在理性中保持沉默，在沉默中保持理性，做人性的崇尚者。
在后一篇文章中，作者寫到了在人民大學(xué)聽報告的一次經(jīng)歷，報告人先從恭維聽眾開始，這使作者非常不滿。贊美本是包含著美好的情感，可若是從利益出發(fā)，把稱贊變成了阿諛，就不得不使人心生厭惡之情了。
“人家恭維我一句，我就罵起來，這是因為，從內(nèi)心深處我知道，我也是經(jīng)不起恭維的�！憋@然作者面對艷羨的目光時保持著理智的態(tài)度。這一方面，我更敬佩鄒忌。在別人不切實際的贊美中他沒有得意忘形，失了心智，反而冷靜思考后再做出判斷。
保持理性，拒絕恭維，怕是不那么容易做到吧。
愿我們都能對事物永遠保持清醒的頭腦，用理性來探尋真諦。
沉默的大多數(shù)讀書心得 8
我素來期待能讀王小波先生的書，借此機會拜讀《沉默的大多數(shù)》。雖未讀完，但心下拜服矣。不論王小波先生有沒有文采，只是那一份誠懇和幽默便足以令其它評價頓時失去意義。
這本書題目是“沉默的大多數(shù)”。如同題目所述，這本書就是在說社會上的一些現(xiàn)象、思考以及先生對于事物的觀點，而這些觀點是沒多少人當(dāng)時曾說出口的——而至少如今看來又十分明顯的。說是明顯可能有些名過其實，因為如今我雖不知人們是否想過先生的觀點，但是所表現(xiàn)出來的則仍是渾噩不覺，而且樂在其中。這不禁讓我感到失望和疑惑：是先生的觀點仍是太超前了，還是人們的思考這些年來未曾進步？
一是談“討論”。先生說：“我們這個社會里的論戰(zhàn)大多要從平等等討論轉(zhuǎn)為一方對另一方的批判，這是因討論的方式?jīng)Q定的；根據(jù)我的觀察，這些討論里不是爭誰對誰錯，而是爭誰好誰壞。一旦爭出了結(jié)果，一方的好人身份既定，另一方是壞蛋就昭然若揭；好人方對壞蛋放當(dāng)然還有些話要說，不但要批判，還要揭發(fā)。”這種討論變成批判的現(xiàn)象如今常見得很，辯論雙方難以坐下來就事論事地談問題。談?wù)撧D(zhuǎn)基因是否有害會轉(zhuǎn)變成對學(xué)歷經(jīng)驗的質(zhì)疑、討論男女平等會認為有心理障礙、討論醫(yī)保改革政策會受到不分是非的人身攻擊，不一而足。這些人可能并不了解如何尋求問題本身的答案，而是拘泥于自己的認知抓住不放，想盡一切歪理邪說企圖駁倒對方、讓對方名譽掃地，似乎這才是某些人爭論的目的�？上У氖�，雖然這個道理很淺顯，沒有多少人能清楚地意識到這一點；即使說不過對方，也不愿意承認自己是錯的，因此嘗試攻擊對方以期獲得道德上的優(yōu)勢；可惜本來也不會獲得道德上的優(yōu)勢，然而若爭論的另一方卻也不懂該如何化解，只能和他對罵——這就不再是討論問題了，兩個人的爭論也就是到此為止，余下的就是難聽且浪費時間的人身攻擊，要是有條件，說不定還能打起來。人們的認知水平難道只能到這個地步嗎？
另一個是談“實踐”：“給計算機編程和解幾何題有共通之處：對了馬上能知道對，錯了也馬上知道錯，干干脆脆。你用不著像孟夫子那樣，養(yǎng)吾浩然之氣，然后覺得自己事事都對。……有些大學(xué)問家有著另外一種經(jīng)歷：他大概沒有做對過什么習(xí)題，也沒有編對過什么程序，只是忽然間想通了一個大道理，覺得自己都對，凡不同意自己的都是禽獸之類。這種豁然貫通之感把他自己都感動了，以至于他覺得自己用不著什么證明，必定是很聰明。”這就指出了實踐之于感性體驗和思考的優(yōu)越性，并且強調(diào)了忽視現(xiàn)實情況是很蠢的一件事。其中計算機編程和幾何題都算是科學(xué)范疇，因此也強調(diào)了科學(xué)性的重要性。這讓我不禁想起了中醫(yī)里不少糟粕就像孟夫子那樣：覺得自己有用，所以自己就一定有用，都不用思考、不用質(zhì)疑，自然也不用做什么科學(xué)研究證明一下。不光如此，數(shù)學(xué)物理這種學(xué)科沒有科學(xué)素養(yǎng)固然做不好，真正怕的是文科本來基于經(jīng)驗和文字的觀點如果不顧現(xiàn)實、不顧自然規(guī)律，胡編亂造，那也很容易說服自己就是對的——所謂道理并不是固定的、只有一個的，脫離現(xiàn)實的觀點從來也站不住腳。
其實先生寫了很多很多內(nèi)容，其中核心內(nèi)容就是敢講真話、尊重事實、不講假話空話。這可能聽起來像口號一樣，可是沒有幾個人能做到。對不熟的人百般恭維、對討論中的觀點不加思考地贊揚、害怕提出反對意見、對任何人或者組織存在的問題只字不提，這都對自己和聽者毫無幫助和長進。這相當(dāng)于你灌了一碗雞湯，然后又吐出來邀請聽者喝一樣——令人惡心。我希望假話空話最好能不存在，凡事人們能過腦子——但是事實不可能如此。假話空話聽起來才好聽、才暫時不會引起矛盾，確實如此，但這是一種短視的做法。一個組織想團結(jié)起來發(fā)展，絕不是靠搪塞恭維來進步的；一個人想提高自己，就要認真想清楚自己是什么樣的`人；想認識朋友，就要掏心窩子說真話。事實上并不是人們都傻到想不到該如何做，而是礙于面子不敢做。這就是略有荒唐的事情——我也會荒唐，但不能總是荒唐著。說真話的人會成為攻擊的焦點，做實事的人會成為彈劾的中心，人們在大家都虛偽的時候，為了保存自己也選擇虛偽，而不敢站出來說一句真實的、卻沒人敢說的話；說假話的反而能活得很好。這就是中國的人情社會，它不講邏輯、不講事實，講的是人際關(guān)系。為了“和諧”的關(guān)系，人們也主動選擇沉默——沒人牽頭擔(dān)責(zé)任，我為什么要站出來呢？如果只有我站出來了呢？于是虛偽成了文化的主流，人們甚至不會意識到自己虛偽的事實，卻害怕并攻擊表現(xiàn)出真實的人，認為自己是對的，他們是異類——這真是悲哀。
王小波先生算是酣暢淋漓地把他的話寫了出來，可是好笑的是，即使大家都認真讀過王小波先生的書、知道他說的是什么，也難多兩個人站出來說句實話；說實話的人仍會顯得不合群，并且因此失去名譽；中國人的態(tài)度并未改變。因此，即使我自己愿意按自己的愿望表達、行動，我也對中國人未來一段時間內(nèi)改變說假話的可能性不抱希望。我只是疑惑，這些人在設(shè)了重重規(guī)定下帶著鐐銬跳舞的時候，是否在享受自己言不由衷帶來的好處呢？
沉默的大多數(shù)讀書心得 9
王小波的的這篇《沉默的大多數(shù)》很是耐讀，這或許與作者的人生經(jīng)歷和對生活的敏銳洞察力相當(dāng)大的關(guān)系。
與王小波文中所講的一樣，我也屬于“沉默的大多數(shù)”的那類人。這是少年時代養(yǎng)成的習(xí)慣，是一種難改的積習(xí)。小時候我也貧嘴聊舌，但到了一定的歲數(shù)之后就開始沉默寡言。當(dāng)然，這不意味著我不會說話--在私下里我說的話比任何人都不少--這只意味著我放棄了權(quán)力。
后來，這樣的情況有了較大的改觀，其原因大概如王小波文章所寫的“不說話的'人不僅沒有權(quán)力，而且會被人看作不存在，因為人們不會知道你�！蔽沂莻�性格內(nèi)向的人，但有時不得不說很多話，從內(nèi)心深處來講，我覺得是那么得言不由衷。
盡管平時話語不多，但并不妨礙我對事物的觀察，這也許與自己學(xué)過新聞學(xué)有關(guān)吧。雖然自己性格內(nèi)向，但是也有自己的表達方式，或許被常人不易差距，比較含蓄而已。
文字，對于自己來說，是最好的表達方式�？赡芎苌儆腥俗x懂自己的文字，正所謂“知音難求”。雖然，知道這不是個好習(xí)慣，但也是沒有辦法的事，多年養(yǎng)成的性格，是很難一下子改掉的。不是說“江山易改，本性難易”嗎，其實講的就是這個事。這也談不上“好不好”，只是最初與人溝通時，給人沉默寡言、不善言辭的感覺。
“沉默是金，說話是銀”，國人以“含蓄”著稱，以“中庸”為準則。所謂“沉默的大多數(shù)”是由其根本原因的。雖然在信息社會的今天，“溝通”是與人交往的一個“不二”法則，但還是有很多人喜歡含蓄的方式，我大概就是其中的一個吧!
沉默的大多數(shù)讀書心得 10
讀王小波先生的《沉默的大多數(shù)》，提到《巴巴拉少�！分械陌驳轮x夫先生考教自己的兒子，問他能干點什么。兒子答：干什么都不行，我的特長在于明辨是非。安德謝夫把兒子損了一頓：“你說的那件事，其實是世界上最難的事�！�
這兩天網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的'“廣州方圓小學(xué)老師虐待學(xué)生致其吐血”的事件，晚上刷微博初看到的時候很氣憤，恨不得立刻轉(zhuǎn)發(fā)聲討老師�？酥谱×俗约�，因為知道晚上的自己很不理智，太沖動。第二天又詳細看了看，已經(jīng)有網(wǎng)友在下面質(zhì)疑血跡不合常理，診斷書上未提及吐血等癥狀，以家長的說法，醫(yī)院不可能還讓孩子在門診輸液，有作假夸大之嫌，但提出質(zhì)疑的少許網(wǎng)友被其他人罵得狗血淋頭。公安局也發(fā)布了“事件有所出入，尚在調(diào)查”的聲明，下面的網(wǎng)友依然一片激動的捍衛(wèi)自己認為是事實的事實。果然今天有所反轉(zhuǎn)，慶幸自己當(dāng)初尚存理智，沒有被一時的情緒牽著走，等待了官方調(diào)查結(jié)果，不然就要打臉和羞愧了。當(dāng)然這次事件，家長造謠威脅有錯，老師體罰學(xué)生也有錯。
又想到之前“重慶公交車墜江”事件中的紅色轎車女司機，行駛途中被突然轉(zhuǎn)向的公交擦到，車身旋轉(zhuǎn)90度，逃過一劫。事故調(diào)查結(jié)果出來之前被罵慘了，被謠傳為開車逆行導(dǎo)致公交墜江，受害者變加害者。當(dāng)初雖然沒有在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言暴力這位女司機，但我也對最初的新聞信以為真，和朋友分享這條新聞并在聊天中加以責(zé)怪，在此我向這位女司機鄭重表示歉意。也警醒自己，不要聽信一家之言。在對事情發(fā)表看法之前，先想一想，再等一等。想一想網(wǎng)上的言論有沒有證據(jù)支撐，證據(jù)是否可信；等一個最終調(diào)查結(jié)果。
網(wǎng)絡(luò)時代，明辨是非變得更容易了嗎？似乎并沒有，我們能更輕易的查閱到知識，也更輕易的被言論蒙蔽，被大眾情緒浸染。人人都有話語權(quán)的時代，更要慎用自己的話語權(quán)，明辨是非靠的不是眾口鑠金，而是個人思考和專業(yè)調(diào)查的結(jié)合。
沉默的大多數(shù)讀書心得 11
王小波的書和別的作家很不一樣，通常我們作為讀者讀不讀的下去書是主觀的意愿，從你讀第一段話或者第一篇故事就能知道你讀不讀的下去。可是他的書一直讓人有一種捉摸不透的感覺，虛幻而又真實，幽默中帶點諷刺意味，也虛度了好幾遍也無法弄清作者究竟在想些什么�？梢哉f王小波的寫作風(fēng)格是特立獨行的，但又保持著理性的狀態(tài)，不至于驚世駭俗或者說太過荒誕。
《沉默的大多數(shù)》是我讀的王小波的第一本書，第一次看到這個標(biāo)題我想到了魯迅先生。“沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。魯迅先生在日本留學(xué)時，學(xué)校組織看電影，當(dāng)播放到日本人屠殺中國人的畫面時，當(dāng)時的中國留學(xué)生沒有一個站出來表達過不滿，魯迅至此棄醫(yī)從文，將紙筆化成尖銳的刺刀來抨擊那些‘’沉默者”。而如今時代變了，中國也從當(dāng)年的衰落走向了繁榮，卻還是有人不敢‘’說話‘’王小波的這本書也正是抨擊那些‘’沉默者”，在這喧囂的話語圈中保持沉默，也許是社會的現(xiàn)實壓力讓他們有所顧忌，沉默是金，沉默也許是他們?yōu)榱吮Ｗo自己的盾牌，這也情有可原。但是，若在需要開口時中保持沉默，那么中國人也就失去了向心力了。
在生活之中可能有很多人保持沉默是不敢表達自己的想法，例如我們大學(xué)生在討論小組作業(yè)時，其實你有不錯的想法想要提出來，但卻因為擔(dān)心別人不認同你的觀點或者覺得你的觀點不夠好而選擇把自己的想法藏在心里。很多這樣的同學(xué)可能是性格原因造成的吧，他們天生內(nèi)向而自卑，總是默默做一些事卻不想被人知道。殊不知他們收起羽翼隱藏自己光芒的時候，可能會錯過很多展現(xiàn)自己的機會，別人發(fā)現(xiàn)不了你的閃光點，又怎么會發(fā)現(xiàn)總是隱藏在角落優(yōu)秀的你呢。
而另一種沉默就更加可怕了，是迫于現(xiàn)實無奈而產(chǎn)生的群體效應(yīng)。最典型的例子就是前些年扶不扶的問題，也許有人會說這都是過時的問題了。但我想說這樣的問題其實并不過時，因為還沒有人讓這樣的現(xiàn)象得到改善，問題仍然存在。值得擔(dān)憂的是，會不會以后當(dāng)一個人發(fā)生不幸時，眾人都會有這樣那樣的顧慮導(dǎo)致沒有一個人站出來提供幫助�！瘯粫球_子？”“為什么大家都不去救，那我為什么要和大家做不一樣的事呢？”之前太多騙子利用人們的同情心做一些違法的事所以導(dǎo)致產(chǎn)生了信任危機。還是因為社會制度還不夠完善并且我們其實需要一些敢于發(fā)聲與行動的'人站出來維護正義。
而敢于發(fā)聲的人才最值得敬佩，我國的發(fā)展之路從來都是充滿著曲折，但總是有一群斗士在維護我國的國家安全。經(jīng)常刷b站的朋友都知道，我國的外交部真的很給力，每當(dāng)有別國向我國潑臟水或者甩鍋給我們的時候，外交部總是第一時間回應(yīng)，用一種溫和且有力的態(tài)度來回應(yīng)別國對我們毫無根據(jù)的質(zhì)疑，體現(xiàn)了大國風(fēng)度。
沉默的大多數(shù)讀書心得 12
《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話――參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。
沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子――在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說�！俺聊墙稹钡拿钥赡苁呛芏嗳吮３殖聊脑颍@些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。
“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福�！�，其實提到“物欲”，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度。“物欲”是古代先賢批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。
“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果�；蛟S是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細細分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。
赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標(biāo)榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的.打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。
魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標(biāo)榜著“大公無私”“不求私利”的大字標(biāo)語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。
也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。
沉默的大多數(shù)讀書心得 13
拿到《沉默的大多數(shù)》這本書的時候，我便產(chǎn)生了共鳴，應(yīng)為自己也是屬于這種性格的人，因為我平時也不喜歡怎么講話，或者不喜歡在公共場合發(fā)言，套用書中一句話就是“在公共場合什么都不說，到了私下里卻是妙語連珠。”現(xiàn)在的社會中，總有一些人干什么事都比較積極，爭先恐后的表達自己的觀點，生怕自己的才華被淹沒。
�？讼壬f過，說話即權(quán)利，可見他們和樂忠于這種權(quán)利。但我喜歡聽他們說完，自己在內(nèi)心思考，而這種思考對于大家是否知道都是次要的，王小波說這是大部分人的通病。王小波說，從話語中，你很少能學(xué)到人性，從沉默中卻能�；蛟S是從沉默中才能得到更多地思考。
從王小波的作品中可以看到人與人之間的隔閡，以及在此隔閡下的互相抨擊。這是一個太過復(fù)雜的時代，充斥著太多的誘惑，不同的思想觀念左右著人們的行動，有人愿意舍己救人，有人愿意披露真相，有人愿意散布謠言。因此有的話該講的要講，不該講的還是要用沉默來代替。
沉默往往代表的是行動，沉默往往也代表著力量的凝聚。在這個多元化的'社會中，不同信仰的人們沉默著，包容著，同時也關(guān)注著。沉默是一種內(nèi)在性的處事方式，沉默或許是一種積蓄的過程，誰也不知道爆炸后的結(jié)果是什么。
沉默的一代人絕不會是垮掉的一代人，二十世紀鬧得太多喧囂太多，這個時代的年輕人更多的崇尚理智和謹慎。對于雜志上刊登的調(diào)查，我們都清楚那是要登出來吸引人眼球的，所以我們沉默了，所以我們含糊了。因為我們絕不愿意說謊，因為沉默是對選擇權(quán)的尊重。
我們堅信時間是檢驗真理的唯一標(biāo)準，我們沉默，我們理性，我們耿直。但沉默絕不違背自己的內(nèi)心，當(dāng)時代召喚之時，沉默的大多數(shù)會挺身而出，奮不顧身。
讀了這本書之后，還有許多的東西值得我們大家去學(xué)習(xí)和借鑒。希望從現(xiàn)在開始能對我們大家有所幫助。
沉默的大多數(shù)讀書心得 14
沉默是個雙面的詞語，魯迅說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。而由沉默導(dǎo)致的杯具往往是令人痛心的。這樣的故事進場發(fā)生在我們身邊：公交車上，一位兇神惡煞的乘客正因一兩塊錢車錢的問題，毆打公交車司機，或者是小偷形跡敗露之后毆打、威脅受害人，而在公交車上的，往往都是“沉默的大多數(shù)”，他們的“沉默”，是人性的冷漠，是怯懦，助長的是惡人的氣焰。扼殺的，是他們自己的靈魂。
有一種言論認為，中國人是這世界上忍耐力和抗壓潛質(zhì)最好的人群之一。我們長期生活在各種重壓之下，他人的重壓，社會給你的重壓，權(quán)力的重壓，金錢的重壓。應(yīng)對苦難，應(yīng)對災(zāi)禍，我們仿佛都是那么的敦厚善良，大多數(shù)人總是選取逆來順受，總是學(xué)會服從和屈服。用學(xué)者的話來說：這就是中國人的奴性。孕育構(gòu)成臻至完美的過程長達幾千年之久，這期間，中國人已經(jīng)逐步的失去了自由的靈魂，失去了獨立的人格。不會獨立的思考，沒有自由的魂靈。
應(yīng)對社會的不公與苦難，太多的人選取了沉默，這是個杯具。這沉默的大多數(shù)，在王小波的雜文《一致特立獨行的豬》中就成了普通豬的原型，這豬是高度擬人化的豬，普通的豬就如同普通的人一樣，麻木，無論他們愿意或不愿意，都屈服于他人的設(shè)置安排，按照他人所規(guī)劃的去生活，肉豬閹掉只為長肉，種豬只為當(dāng)“花花公子”，對周遭的一切漠不關(guān)心。而這其中作者描述了一只特立獨行的豬，這豬有很多擬人化的特征：
1、象山羊一樣敏捷；
2、不安于命運，不向命運低頭；
3、習(xí)慣于特立獨行；
4、對知識青年好；
5、善于斗爭，敢于斗爭；
6、對邪惡的勢力有著高度的警惕性；
7、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對人變得更加冷漠和不信任。
但無論是屈服于他人的普通豬，還是對人變得更加冷漠和不信任的豬，最后，他們還是豬，我們不好做豬，我們要做“人”，因此在他人安排的`生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之后，不能滅失掉人性中那些完美的東西，包容，善良，寬容，正義，這時，我們不能做“沉默的大多數(shù)”。不做沉默的大多數(shù)，不做他人跳樓時的起哄鼓掌者，不做他人蒙受苦難時譏諷者，不甘屈服，敢于爭取自己微小的權(quán)利。以前聽過這樣一個事情，有個律師在列車上買了瓶一塊五毛錢的水，他問賣水的列車員要發(fā)票，列車員說自古以來就沒有發(fā)票，律師毫不猶豫的將鐵路局告上了法庭，勝訴了。大家以為他以后做火車會遭受到很大的困難么？沒有，相反的，每次他坐火車，列車長會親自把東西送上來，然后問他：“您是此刻就要發(fā)票還是等下要下車了我給您送過來？”。權(quán)利，就是這樣自己爭取來的，盡管是微末的權(quán)利，你也不能放下，正因一旦你放下，你就會放下得越來越多。不能做沉默的人，看著自己的權(quán)利慢慢被奪走，只留下自己自怨自艾。
“沉默”是精神癌癥，打雙引號是為了區(qū)別前者。沉默造就了怯懦的人，這些怯懦的、為人父母的人，他們會在克拉瑪依大火時，說出令人心疼的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”。沉默造就冷漠的人，他們是跳樓者樓下的起哄者、鼓掌者，他們是在他人應(yīng)對歹徒的時候那些袖手旁觀的人。沉默造就一個又一個的“中國式杯具”，讓我們感嘆人性的丑陋，而誰又知到我們?nèi)诵缘某舐俏覀冏约河H自展示給別人看的，滿臉堆笑的對別人說：“看，我多丑陋�！�
沉默的大多數(shù)讀書心得 15
“而我們的人品的一切可取之處，都應(yīng)該感謝沉默的教誨�！睂τ诔聊�，王小波如是說。
《沉默的大多數(shù)》是一本雜文的集合，里面大多是作家王小波對于一些事物的看法。如他所言，這本書申明了他的態(tài)度，也代表了——沉默的大多數(shù)。
說他是一個作家，我總覺得哪里不對。透過字里行間的論述，透過一個個幽默風(fēng)趣的諷刺，我覺得，他更應(yīng)該被稱為一個思想家，一個具有獨立思考能力的真正知識分子。作文永遠都只是他的表達方式，思考才是他存在的意義。
我們這個民族，總是會存在很多的壓制，很多的避諱，很多的明哲保身，于是乎造就了沉默的大多數(shù)。沉默有時候未必是件壞事，沉默是生活的必需品。但有時候，對必需品過度依賴的結(jié)果，便是思想的被扼殺。
其實沉默和其他任何東西一樣，也要遵循中庸的原則。適度就好，過猶不及。
一般性的沉默，大致就是個體為了保持獨立思考的`一種生活狀態(tài)�，F(xiàn)世的生活，是一張織得密密麻麻的利害網(wǎng)，充斥著流言蜚語，也充滿了物欲橫流。怎么做才能從這紛擾世事中保持清醒，從而明確地知道自己想要什么呢？從這本書中，我得到的答案是——沉默。因為，沉默可以讓人不人云亦云。世界縱然聒噪，但沉默卻可以讓自己耳根清凈。就作者自身而言，文革那樣的一個異常喧囂的時代，正是因為沉默，作者才得以從那場全民性的精神迷亂中保全。梭羅也曾說過：心有所想，身有所系的人總是孤身一人，無論他身處何處�？梢姡聊诤芏鄷r候都是保存自己思想的絕佳方法。
但沉默一旦過度，就變成冷漠了。冷漠是人生幸福的大敵，普遍性的冷漠，會造成全社會的幸福感缺失。一個路上有老人跌倒卻沒人敢扶的社會是沒有人能從中收獲幸福感的。龍應(yīng)臺曾打發(fā)感慨，問中國人為什么不說話。我以為這是文化使然。文化不同，習(xí)慣不同，本無可厚非。但當(dāng)自身利益受到侵犯，人身安全受到威脅時依舊保持沉默，那就是一種愚昧的表現(xiàn)了。中國文化的特點之一，就是習(xí)慣了被統(tǒng)治，被剝削，有朝一日要自己翻身做主人了，反而非常的不適應(yīng)自己做決定。反觀當(dāng)下，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上被某種強烈的一種或兩種聲音所占領(lǐng)時，后來的人便想也不想，直接站隊了。真正理性的東西，總要在情緒褪去，輿論漸趨平靜的時候才浮出水面。
結(jié)尾，我希望引用一下王小波的一段話：我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。而要明白道理，把生活過得有滋有味，就不得不好好研究一下沉默的藝術(shù)了。
沉默的大多數(shù)讀書心得 16
快樂一直是每個人都渴望和追求的。在王小波《東西方快樂觀區(qū)別之我見》中，東西方人追求快樂的方式是有所不同的。小波認為，西方人從物欲的追求中得到滿足，而東方人從人與人的相親相愛中汲取幸福。王小波較為贊成東方的快樂觀，而反對物欲橫流造成的“西方病”。
相比之下，雙方追求快樂的方式雖然不一樣，但追求快樂超過一定限度時，都會產(chǎn)生不利的局面，導(dǎo)致物極必反。這就是所謂的“水滿則溢，月盈則虧”。
中國人自古以來便是人情社會。孟子提出“仁者，親親也，義者，敬長也。”強調(diào)仁義的.本源來自于人際關(guān)系。正如小波所說的，這種追尋快樂的方式是我們的一大優(yōu)點。我們既不冷漠，又不自私，而且人與自然的關(guān)系和諧。中國社會四平八穩(wěn)，不容易出毛病。最近的疫情就是很好的佐證。我們看到西方申請破產(chǎn)救濟金的人多到不可思議，一方面是西方人沒有存錢的習(xí)慣，以超前消費為主的他們一旦居家隔離便失去了經(jīng)濟來源；另一方面他們沒有像中國一樣發(fā)達的人際關(guān)系。在中國，危機下你假如破產(chǎn)了，不論親人還是朋友，至少不會讓你餓死。但人與人的相親相愛一旦走向極端，就會被人際關(guān)系所嚴重束縛。如同三綱五常之類的就萬萬不可取。可如今我看來，這種人際關(guān)系大有弱化的趨勢。
西方人崇尚物欲。人的欲望因為生產(chǎn)力的高度發(fā)達被無限的加強放大，以至于到后來他們都忘了追求物欲到底是為了什么，反正肯定不是為了滿足需求。我覺得也許是一種病態(tài)的成就感吧。總之，小波在文中說這是“自激”。西方人一個勁的索取且不計后果，從新航路開辟，到工業(yè)革命和壟斷資本主義的發(fā)展，再到如今新冠疫情下將生命與金錢進行衡量，他們對物欲的追求都到了一種極致。
也許是時代的不同，小波的觀點不完全正確。如今的東方，從人際關(guān)系中追尋樂趣的方式趨于平穩(wěn)或弱化，而對物欲的追求卻愈演愈烈。一方面歸功于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，人們有幸接觸到各種各樣的“主義”、“觀念”，個人思想因此逐漸獨立和解放，越來越多的人開始學(xué)著不做“沉默的大多數(shù)”。社會上正是有了像李文亮這樣敢于發(fā)聲的人咱們的國家才能更好。所以，我相信，現(xiàn)在再也不會出現(xiàn)清朝時的“節(jié)烈婦女”了。更何況，人們離婚還來不及呢。夫妻之間不合便離，疫情居家隔離過后離婚率更是創(chuàng)了新高，這是全然不給古人面子了。
另一方面，隨著社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，東方人對物欲的追求愈演愈烈。各種各樣的功利心態(tài)、拜金思潮不可避免的噴涌而出，好像什么事情都能和金錢掛上鉤。朋友送禮，首先想到的不是朋友愛君心切，而是趕緊掂量掂量這禮值多少錢、他送我這禮有何求于我；家長給老師送禮，這無非是道德綁架。老師對待學(xué)生應(yīng)該是一視同仁，而家長屁顛屁顛跑來給老師送這送那，這分明就是在說：老師你看著辦吧，我的禮可是夠給面子了，你這面子給我孩子也要給夠啊。這并不公平。我反對人與人之間的關(guān)系唯利是圖，當(dāng)然了，適當(dāng)?shù)睦娼涣饔兄谑袌鼋?jīng)濟的建設(shè)，但我覺得人與人之間更多的應(yīng)是依靠情感。或者換一種說法，以愛為基礎(chǔ)。
沉默的大多數(shù)讀書心得 17
說西方學(xué)者的觀點，認為人趨利而避害，趨樂而避苦，這是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同，認為禮高于利，義又高于生，他認為前一種想法更對。
這篇文章中，以電線桿或木頭掉進河里，要不要跳下去撈回來，甚至不惜生命為例，解釋了那個特別時代里，禮，利，義，生的關(guān)系。
要逆轉(zhuǎn)人性，必需有兩個因素：無價值的勞動和暴力的`威逼。還有第三個因素，那就是人性的脆弱。
弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力轉(zhuǎn)變的苦痛之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種苦痛，把它視為一種歡樂，以便使自己好過些。對這個道理稍加推廣，就會想道：人是一種會自己騙自己是動物。我們吃了許多無益的苦，虛擲了不少年華，所以有人就想說，這種經(jīng)歷是崇高的。
在生活中，以及各種新聞和影視作品里，我們見慣了人性的脆弱。人都是脆弱，自私的，我們可怕傷害，躲避苦痛，在不如意的現(xiàn)實面前，我們選擇自我勸慰，自欺欺人。這些脆弱和自私好像比較簡單被諒解！
但也有些意志特殊堅決的人，他們不情愿自欺欺人，不情愿躲避，不情愿屈服，而是直面真相，正視苦痛，這些都是值得敬佩的人。
沉默的大多數(shù)讀書心得 18
第一次接觸王小波的作品，有種相見恨晚的感覺。從客觀上來說，他是一個中國文化的悲觀主義者，他對中國文化提出了一些不同的見解。按照他的話來說，就是特立獨行。在整個中國文學(xué)圈里，像王小波這樣的人屈指可數(shù)。我偏愛他這種痞氣，這種幽默，還有他的這種邏輯和思考方式。
他的很多觀點給了我另一種角度看世界。在一開始，他指出沉默的壞處。例如，一些人記恨某些人，但絕不說出來，而是在背地里使壞。在打開這本書的最開始，我以為王小波說的沉默的大多數(shù)是不好的。但讀到后面，又感覺這沉默是一種好事。但隨著沉默的原因越多，我越感到沉默背后原來有這么多的思考。例如，他說權(quán)利即話語。在他的那個知青下鄉(xiāng)的年代里，沉默的大多數(shù)是沒有一定身份的。因此，說話不會有人聽，久而久之也就沒有人再說。選擇沉默的，一般都是弱勢群體，他們不敢將自己的處境說出來，例如中國的同性戀。
王小波說，人生活在一種文化的影響之中，他就有批判這種文化的權(quán)利。我對自己所在的文化有所批評，這是因為我生活在此地，我在這種文化的影響之下，所以有批判它的權(quán)利。 ;他是一個清醒的人。他對自己所處的時代、文化都懷有批判性思維。他的靈魂里有魯迅的影子。他也在解剖自己，解剖他所在的.社會。他用幽默的語言來揭示他那個時代的一些問題。例如他認為中國的知識分子有兩種：一種是創(chuàng)造精神財富的人，一種是阻止別人創(chuàng)造精神財富的人。在他所處的那個時代，精神思想單一，大家的思想深受文革影響而變得思維無趣。因此，創(chuàng)造出有價值的知識分子是少數(shù)人。
王小波也認為，人最有趣的事情就是不斷的學(xué)習(xí)知識。而最邪惡的事情就是智力低下愚蠢。從王小波的文字和例子來看，他真的是一個博覽群書的人。他知道的知識面很廣，思考得很深入。當(dāng)然，一個合格的知識分子不管能不能寫東西，他的前提就是讀書知事。王小波認為，人最重要的是思考。像我國曾經(jīng)的書生背四書五經(jīng)倒背如流，但是卻從不曾思考過其中的真意。這也算是我們古代讀書人的悲哀之處。
我想王小波最終還是想表達沉默的思索。沉默的思索應(yīng)該是沉默最好的價值。一個人最不應(yīng)該的就是不經(jīng)大腦的思考僅僅只是說話。沉默的思索應(yīng)該是一個人的好的品質(zhì)。這種思索應(yīng)該是一種理性的。王小波在這本書里提到多次他偏愛理性和科學(xué)。我想，這也是他邏輯比較嚴密的原因吧。
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