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大醫(yī)精誠(chéng)讀后感（通用12篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家收集的大醫(yī)精誠(chéng)讀后感，希望能夠幫助到大家。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 1
古有云：“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。醫(yī)者懸壺濟(jì)世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。
大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在學(xué)精，貴在真誠(chéng)。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時(shí)，醫(yī)者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來(lái)的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠(chéng)。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學(xué)習(xí)民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。
大醫(yī)精誠(chéng)，學(xué)醫(yī)貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫(yī)的根本“修身，明德”。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。
大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)是博大的'。無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學(xué)的范疇，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)望聞問(wèn)切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說(shuō)我所選擇的影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫(yī)中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學(xué)誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個(gè)高下的觀點(diǎn)，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過(guò)表現(xiàn)形式不同，并無(wú)高下貴賤之分。
韓非曾有言：“人處疾則貴醫(yī)”。這句話是十分真實(shí)的，健康時(shí)無(wú)人會(huì)關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時(shí)人們才會(huì)求助醫(yī)生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會(huì)治病那么簡(jiǎn)單，醫(yī)者可以對(duì)你的生活習(xí)慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當(dāng)健康助理這一角色。
大醫(yī)精誠(chéng)，醫(yī)學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 2
《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自藥王孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。既然已決定投身杏林，不論專業(yè)還是業(yè)余，必然要通讀此文。周六晚上，我打開老師發(fā)過(guò)來(lái)的《大醫(yī)精誠(chéng)》原文，以自己淺薄的文學(xué)知識(shí)并對(duì)照著現(xiàn)代文翻譯，對(duì)這篇文章進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的閱讀。
讀完全文后，我第一個(gè)最強(qiáng)烈的感想就是“學(xué)醫(yī)是一件非常困難的事情”。說(shuō)到困難，首先是醫(yī)道本身對(duì)于專業(yè)的要求非常高。張湛曰："夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣"。不同的病，外在表現(xiàn)可能一樣，相同的病，外在表現(xiàn)又可能不一樣，作為一個(gè)醫(yī)生如何能夠準(zhǔn)確地判斷病癥并合理地治療，這本身就是一件非常困難的.事情，也許需要經(jīng)年累月的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方才能夠摸到門檻，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”。在學(xué)醫(yī)的道路上，我需要認(rèn)識(shí)并正視困難，不懈怠，不道聽途說(shuō)，不盲目自大，在專業(yè)的道路上踽踽而行，不求速成，但求無(wú)愧于心。
第二個(gè)強(qiáng)烈的感想是“做醫(yī)生不容易，做一個(gè)好醫(yī)生更是難上加難”。拋開醫(yī)術(shù)上的困難，在醫(yī)德上要能守住本心，正如《中庸》所言：“君子和而不流，中立而不倚”。所謂醫(yī)者，應(yīng)不以病人的身份有所區(qū)別對(duì)待，不因病灶的各種性狀感覺(jué)不適而趨避之，不因外界的干擾而亂心神。在當(dāng)今社會(huì)的功利和浮燥的氣氛下，保持本心，本身就是一件很難做到的事情。當(dāng)然，我本身學(xué)醫(yī)的初衷是希望能夠?qū)W到一些知識(shí)，為家人減輕病痛。但在學(xué)習(xí)的入門過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)這篇文章，又讓我對(duì)于“醫(yī)者”這個(gè)詞有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不以功利學(xué)醫(yī)，不以求財(cái)學(xué)醫(yī)，并且如果我將來(lái)能夠?qū)W有所成，一定會(huì)發(fā)自本心地盡我所能，幫助所有需要幫助的人。
當(dāng)然，作為一個(gè)不甚堅(jiān)定的唯物主義者，我對(duì)于文中的“不用活物作藥”略有不解，因?yàn)閯e說(shuō)以活物用藥，平時(shí)我們吃飯也是葷素搭配，有魚有肉。何況若說(shuō)“萬(wàn)物皆有靈”，平時(shí)摘的草藥不也是有生命的嗎？此外，對(duì)于文中所提到的“陰陽(yáng)報(bào)施”言論，我也同樣認(rèn)為可以拋開神鬼之說(shuō)而換個(gè)角度理解，那就是為醫(yī)者，應(yīng)秉持“敬畏之心”，守正持中，在醫(yī)學(xué)的道路上“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”。
以上為本人對(duì)于《大醫(yī)精誠(chéng)》一文的粗略見(jiàn)解，若有不當(dāng)之處，還望先生批評(píng)斧正。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 3
《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了相關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人還必須博極醫(yī)源，精勤不倦。第2個(gè)是誠(chéng)，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國(guó)五千年的文明史也是那樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了資料豐盛而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的'偉大先師之一。
醫(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。這句話教導(dǎo)我們的大夫不能依仗自我的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)其他人痛楚的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。可現(xiàn)實(shí)中日益繃緊的醫(yī)患關(guān)系，又說(shuō)明了什么異常？如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財(cái)物？
在法制化社會(huì)日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度發(fā)展的今天，醫(yī)療官司已不是什么新鮮的話題，醫(yī)院和大夫不斷的卷入到醫(yī)療糾紛當(dāng)中，大夫的事業(yè)道德異常已經(jīng)增強(qiáng)到了前所未有的高度，也是我們的衛(wèi)生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發(fā)達(dá)的今天，在精神文明急需發(fā)展的今天，金錢的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫(yī)院亂收費(fèi)，大夫亂開體檢費(fèi)等不良狀況的呈現(xiàn)，加劇了醫(yī)患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫(yī)院，害怕面對(duì)大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對(duì)，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律；而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛(wèi)生PRO的傷心，大夫們的無(wú)奈�。�
當(dāng)然我們也不能一味的否定大夫這個(gè)事業(yè)，在現(xiàn)實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，全心全意的為人民服務(wù)的好大夫！
作為醫(yī)學(xué)生的我們，一要素，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)PRO知識(shí)，增強(qiáng)技術(shù)水平；另一要素，現(xiàn)時(shí)就要培養(yǎng)自我具有高尚的道德修養(yǎng)，從實(shí)踐中吸取教訓(xùn)和心得，做1個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)，忠于人民的健康衛(wèi)士。發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于白衣天使的光榮稱號(hào)。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 4
"博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)"這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的精與誠(chéng)嗎?在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的`醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是至精至微之事，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，即為精要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)、恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物此為誠(chéng)。不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。
自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開諸如此類的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 5
《大醫(yī)精誠(chéng)》一書，向我們展示了許多醫(yī)者“俠之大者，義之大者”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。從濟(jì)世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著書濟(jì)世，甘冒風(fēng)險(xiǎn)獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財(cái)，助人為樂(lè)，畢生只為中醫(yī)事業(yè)的孔伯華；到獻(xiàn)身中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的外籍醫(yī)生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻(xiàn)的李琦……他們以青春、熱血向我們?cè)V說(shuō)了一個(gè)亙古不變的真言：奉獻(xiàn)的天空最美麗！
要奉獻(xiàn)，首先要有基礎(chǔ)，一個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，多吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，在前人的'求醫(yī)基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻(xiàn)更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類醫(yī)學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻(xiàn)身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻(xiàn)的人！
作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，面對(duì)的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對(duì)的是無(wú)數(shù)來(lái)勢(shì)洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預(yù)警，要有嚴(yán)密的思路進(jìn)行對(duì)癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險(xiǎn)。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭(zhēng)分奪秒，搶先將其拒之門外。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于“人民衛(wèi)士”的光榮稱號(hào)！
無(wú)私的奉獻(xiàn)青春、血汗，我們就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ悦飨脑捵鳛榻Y(jié)尾吧：一個(gè)人能力有大小，但只要有無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這就是我們的目標(biāo)，無(wú)私奉獻(xiàn)！
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 6
昨天晚上，正準(zhǔn)備休息，看到老婆正在播放一位老中醫(yī)講解孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》節(jié)目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫(yī)道醫(yī)德的文章特別不錯(cuò)，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專門度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。
袁樹珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫(yī)卜二學(xué)授阜曰：讀書而達(dá)，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達(dá)，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。良以卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必須。”
自古醫(yī)易同源，古之善醫(yī)者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹珊，都是名醫(yī)世家。一生從醫(yī)從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫(yī)術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著《卜筮正宗》以及袁師所著《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習(xí)命習(xí)卜的必讀之書。
古之醫(yī)易名家在從事醫(yī)易的過(guò)程中，不但要求自己醫(yī)術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，還有袁樹珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫(yī)精誠(chéng)》中所述正像觀世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對(duì)待自己的親人一樣，不正是觀世音菩薩的.同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對(duì)比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。
一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習(xí)，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠(chéng)待人，至誠(chéng)感召來(lái)人。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 7
按：近日關(guān)河夢(mèng)教授喜收第六名弟子鄭重。鄭先后畢業(yè)于清華大學(xué)及加拿大多倫多大學(xué)，工學(xué)博士，現(xiàn)為某大學(xué)教授。中年感興趣于醫(yī)，問(wèn)道求學(xué)，實(shí)屬難能可貴。聞道無(wú)先后，得之者為貴�，F(xiàn)將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感發(fā)于下，與同道共勉。
《大醫(yī)精誠(chéng)》為唐代藥王孫思邈所著《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題："精"與"誠(chéng)".今有幸得夢(mèng)師指導(dǎo)，拜讀原著，略有所感，記錄如下。
首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫(yī)者的德藝雙修的問(wèn)題。
對(duì)于"精"字，我的理解是"深入",深入學(xué)習(xí)，深入研究，不斷探索，永無(wú)止境。我們面對(duì)的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜大系統(tǒng)，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復(fù)雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個(gè)系統(tǒng)的反應(yīng)與表象就很有可能完全不同，甚至進(jìn)入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進(jìn)行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，現(xiàn)有的分析推導(dǎo)手段往往是不能發(fā)揮作用的`。我們手頭現(xiàn)有的案例只是個(gè)例，醫(yī)方也只有統(tǒng)計(jì)上的意義，而我們面對(duì)的每一個(gè)病人都是獨(dú)立的個(gè)體，不太可能與以前的個(gè)例完全一樣，也很有可能與總體統(tǒng)計(jì)特性有所出入，然而一旦出現(xiàn)誤判誤診，很有可能后果是極其嚴(yán)重的。所以對(duì)于學(xué)醫(yī)之人第一是要慎重，要對(duì)每個(gè)病人每個(gè)方劑體察入微；第二是不能犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，盡信書則不如無(wú)書，要具體情況具體分析。所謂"醫(yī)者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也".
對(duì)于"誠(chéng)"字，我的理解是"真心",真心對(duì)人，誠(chéng)心做事，修身養(yǎng)性，內(nèi)慈外謹(jǐn)。內(nèi)慈是指醫(yī)者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩(wěn)重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫(yī)是一個(gè)專業(yè)性極強(qiáng)，極難做好的事情，但是一旦達(dá)到效果，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的影響則極大。所以優(yōu)秀的醫(yī)者往往隨時(shí)隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標(biāo)，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導(dǎo)致醫(yī)術(shù)停滯不前，不能精進(jìn)；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹(jǐn)是指醫(yī)者要謹(jǐn)言慎行，低調(diào)做人，專心做事。醫(yī)者掌握著病人的生殺予奪之大權(quán)，如何能夠取得病人的信任，能夠達(dá)到醫(yī)患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫(yī)療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養(yǎng)自己的代入感，同時(shí)注重言行舉止端莊得體，以建立患者對(duì)自己的信任。醫(yī)患交心，才能達(dá)到更好的療效。
作為一名醫(yī)道的初學(xué)者，這篇文章給我的警示是：
第一、對(duì)醫(yī)術(shù)要有敬畏之心，不畏難，不自滿，要抱著活到老學(xué)到老的想法去研究醫(yī)術(shù)；
第二、既然想做醫(yī)者，就應(yīng)該有超脫之心，以行醫(yī)布道為己任，不為名利所累。
對(duì)應(yīng)這兩條，本人自認(rèn)為還是比較適合學(xué)醫(yī)的。因?yàn)榈谝�，本人從事的工作就是做科研，�?duì)我自己而言，我的興趣在于科研的過(guò)程，在于自己的好奇心得到滿足。醫(yī)學(xué)對(duì)我而言不過(guò)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，不同之處只是這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，自己幾乎一無(wú)所知，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)更困難一些。其二，本人經(jīng)常做些慈善事業(yè)，推己及人自問(wèn)還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫(yī)學(xué)上成名立業(yè)，如果僥幸能有所成，那也都是導(dǎo)師教導(dǎo)之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。
一點(diǎn)愚見(jiàn)，請(qǐng)夢(mèng)師指點(diǎn)迷津。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 8
暑假里讀了唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，聯(lián)系已經(jīng)過(guò)了一年的讀醫(yī)生涯。會(huì)發(fā)現(xiàn)”對(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠(chéng)者，可承大醫(yī)之名�！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世……自古以來(lái)行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師。
貧苦與羞辱多加的中國(guó)近代，中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫(yī)問(wèn)藥，悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)。而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行。“SARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的.言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來(lái)它們怕驚擾了長(zhǎng)眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命……
古往今來(lái)，醫(yī)生在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們
要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。
對(duì)我而言，剛剛步入醫(yī)學(xué)的殿堂一年，無(wú)論是理論知識(shí)還是實(shí)踐的鍛煉都是剛剛起步而已，但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！”
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 9
高中畢業(yè)的時(shí)候，想著我的未來(lái)想了很久，最終還是決定：學(xué)醫(yī)吧！那時(shí)候思想很單純、很現(xiàn)實(shí)，就是因?yàn)樽鲠t(yī)生一是可以治病救人，二就是有了一個(gè)很好的收入。然而隨著在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中越來(lái)越深入的了解醫(yī)生的職責(zé)和定位，我就越來(lái)越覺(jué)得，我需要有一個(gè)導(dǎo)師了，一個(gè)能夠很好地凈化我靈魂的導(dǎo)師，誠(chéng)如——《大醫(yī)精誠(chéng)》。
回想起來(lái)，我原本的思想太過(guò)單薄。什么才是治病救人？難道真的就如字典上所解釋的“治好病把人挽救過(guò)來(lái)”么？讀罷《大醫(yī)精誠(chéng)》，我才豁然開朗。
首先，要想能夠治病救人，自己就必須有精湛的醫(yī)術(shù)。正如人們通常所言，人命并非兒戲啊！工欲善其事，必先利其器，作為醫(yī)生所秉持的“器”不光是安全先進(jìn)的醫(yī)療器械，最重要的還是自己能夠明晰自己所醫(yī)治的疾病的機(jī)理和最好的處理辦法，這都要求我們要有精湛的醫(yī)術(shù)，醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。倘若我們并沒(méi)有這么精湛的醫(yī)術(shù)，將來(lái)診的十二指腸潰瘍穿孔患者誤診為闌尾炎患者，那么這會(huì)給患者帶來(lái)多大的損失��！正如要是貝多芬連音符都沒(méi)搞懂，那么他那什么來(lái)譜寫“月光奏鳴曲”？
其次，在有了精湛醫(yī)術(shù)的同時(shí)，我們還必須具有高尚的品德修養(yǎng)。第一，當(dāng)病痛折磨著我們的病人的時(shí)候，我們是該懷著看笑話或者是路人甲的感情來(lái)看待嗎？答案是否定的！我們要感同身受，要把病人的病痛當(dāng)做對(duì)自己的折磨，這樣才能更好的激發(fā)我們努力認(rèn)真地去為病人治療疾病、康復(fù)身體，“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”，懷著這種心境工作的話，我們才應(yīng)該算是一個(gè)好醫(yī)生。第二，在其位，謀其事，作為一個(gè)醫(yī)療工作者，我們?cè)卺t(yī)院的就不能去做跟醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)的事情。曾經(jīng)影響極大的“徐寶寶事件”把醫(yī)生的道德問(wèn)題推向了風(fēng)口浪尖，其實(shí)我們也可以捫心自問(wèn)：如果我們是當(dāng)時(shí)接診徐寶寶的醫(yī)生，我們?cè)撛趺醋�？�?dāng)這個(gè)患病的孩子來(lái)到醫(yī)院的時(shí)候，我們?yōu)榱四芸禳c(diǎn)結(jié)束工作而草率的下了診斷，又或者只顧玩自己的游戲而不管這個(gè)患者的病痛，即使看到患者的親人向我們下跪而無(wú)動(dòng)于衷，那我們自己的良心上過(guò)得去嗎？我們還敢對(duì)別人說(shuō)“我是一名醫(yī)生”嗎？我們好能夠厚顏穿上那一身潔白神圣的白大褂嗎？身為一名醫(yī)生，我們?cè)卺t(yī)院里要做的，只能是為任勞任怨的為患者服務(wù)。第三，要有一顆“愛(ài)人”之心。作為醫(yī)生，我們要能體貼患者，要把患者當(dāng)成自己的親人來(lái)對(duì)待。或許我們做不到“先
天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但是我們要能夠做到“先患者之憂而憂，后患者之樂(lè)而樂(lè)”。救死扶傷是我們的天職，我們要愛(ài)護(hù)患者，關(guān)心他們的'感覺(jué)，安慰他們那對(duì)疾病擔(dān)憂甚至絕望的心情，這于我們對(duì)患者的治療也是大有裨益的。第四，尊重患者。醫(yī)生并不是資產(chǎn)階級(jí)，不是高高在上的君主，不是盛氣凌人的女王，而是站在和患者平等的地位上。我們只是比他們多懂得那些醫(yī)學(xué)知識(shí)罷了，我們要與他們平等相處，尊重他們的意見(jiàn)，尊重他們的隱私，尊重他們的權(quán)力。曾經(jīng)有一個(gè)醫(yī)院在給一個(gè)女士檢查婦科疾病的時(shí)候，因?yàn)樵摶颊叩玫膵D科疾病很罕見(jiàn)，于是檢查醫(yī)師為了能夠把握這次機(jī)會(huì)以便于自己手下的研究生能更多地了解這種疾病，便未在該患者同意的前提下就把一群有男有女的研究生帶進(jìn)了手術(shù)室，集體“參觀”該女患者的下體。這件事情自然給該患者帶來(lái)了極大的精神負(fù)擔(dān)。因此，我們必須尊重患者，切勿做出侵犯患者隱私之事。第五，紅包不能收。就像作為老師教書育人，作為建筑工人修路蓋樓，作為清潔工人掃地拖地一樣，我們所做的醫(yī)療工作也只是自己的分內(nèi)之事，有什么資格去收取患者額外的醫(yī)療費(fèi)用？或者有人說(shuō)那是因?yàn)榛颊吆ε挛覀儾挥眯闹委煻龅拇胧�，以換得他們心理上的安全感。那么，我們完全可以在患者康復(fù)之后將所收取的紅包還給患者，這樣不是兩全其美么？我覺(jué)得當(dāng)醫(yī)生所領(lǐng)取的工資和獎(jiǎng)金已經(jīng)是對(duì)我們的最大物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)了，至于精神獎(jiǎng)勵(lì)嘛，難道你聽到人們?cè)谡務(wù)撃愕臅r(shí)候，會(huì)用上“他真是個(gè)好醫(yī)生”你會(huì)不欣慰？
孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地告訴了我們，作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心逐步的晶瑩的時(shí)候，我真的很感謝它，很感謝這個(gè)最樸實(shí)的靈魂導(dǎo)師。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 10
假期在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠(chéng)》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國(guó)古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。假設(shè)每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者效勞，我想這個(gè)社會(huì)會(huì)少了些許糾紛多了幾分和諧。
外科鼻祖裘法祖先生曾感慨：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國(guó)歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和根底，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)表達(dá)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。 孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生假設(shè)無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。安康所系，性命相托。醫(yī)生的效勞對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻慎重，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。
孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的根底上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。
凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和效勞，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。20xx年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì)鬧成一場(chǎng)糾紛。
夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純潔，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的.樣子，而且要?dú)舛葘捄�，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報(bào)道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì)有爆發(fā)的一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。
夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說(shuō)醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)那么更為重要�，F(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫(yī)生必備的品德。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 11
趁暑假時(shí)間匆匆讀了下孫思邈著的《大醫(yī)精誠(chéng)》。其中提到說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦?勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)�！睂�(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠(chéng)者，可承大醫(yī)之名。“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。
這次暑假前往廈門游玩我在鼓浪嶼知道了被譽(yù)為“萬(wàn)嬰之母”的林巧稚，她是我國(guó)婦產(chǎn)科學(xué)的奠基人，當(dāng)生活和事業(yè)兩者不可兼得時(shí)，她毅然決然地選擇了事業(yè)而終身未婚。在臨床上，她把給婦女生產(chǎn)和護(hù)理，變成了一門精湛的藝術(shù)，凡經(jīng)她的手，再難產(chǎn)的產(chǎn)婦，都會(huì)化險(xiǎn)為夷，因此挽回了無(wú)數(shù)母親和孩子的生命。不僅醫(yī)術(shù)高明，她的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、奉獻(xiàn)精神更是有口皆碑，百姓為了感謝她，把在林巧稚手里接產(chǎn)出生的孩子起名“念林”、“愛(ài)林”、“敬林”、“仰林”等名字，以示對(duì)林巧稚的永久紀(jì)念。
在溫飽都成問(wèn)題的中國(guó)近代，求醫(yī)問(wèn)藥也成了奢侈。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的`稱呼“醫(yī)生”�！叭嗣林兀匈F千金，一方濟(jì)之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行�！癝ARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。H1N1甲流則是記憶中揮散不去的黑色陰霾。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命
從古到今，醫(yī)生在社會(huì)生活中一直擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。
對(duì)我而言，步入大學(xué)已經(jīng)2年了，扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才�！按筢t(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。從事醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)亦如是，精于業(yè)、誠(chéng)于德是我們畢生的職業(yè)追求。
大醫(yī)精誠(chéng)讀后感 12
我的學(xué)醫(yī)生活生計(jì)已過(guò)兩年半了，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責(zé)任。《大醫(yī)精誠(chéng)》實(shí)在不是書名，而是出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。
作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士，他是中國(guó)乃至世界史上知名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書，世簡(jiǎn)稱為《千金方》。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名�！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺。
孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國(guó)的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來(lái)嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。
我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：
【細(xì)心】
《大醫(yī)精誠(chéng)》中有這么一句話“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的'，一定先要診脈來(lái)了解它�！狈诺疆�(dāng)今醫(yī)學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的熟悉每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對(duì)象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對(duì)患者關(guān)心、細(xì)心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂悺Ｎ▽Ｐ木⒄�，始可與言于茲矣。”就是說(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯荏弱的區(qū)分，只有專心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。
【用心】
除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深摯的醫(yī)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)文中提到“必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”就是說(shuō)學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫(yī)學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺(jué)得這句話說(shuō)得很對(duì)，這要求我們?cè)卺t(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過(guò)程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時(shí)習(xí)之。
【靜心】
有人說(shuō)學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說(shuō)學(xué)醫(yī)要辛勞一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很其實(shí)的話。但是我們還處在社會(huì)主義低級(jí)階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身�，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)�，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣�！迸c“夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)長(zhǎng)短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無(wú)意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也�！睆亩覀冎佬嗅t(yī)就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。
【仁心】
在我國(guó)古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統(tǒng)一等，皆如至親之想。”也就是教育我們行醫(yī)要一視同仁，不可此重彼保
細(xì)心、用心、靜心、仁心—-這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要當(dāng)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)祖國(guó)的衛(wèi)生事業(yè)絕自己的努力
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