何為“有德之才”--讀《把信送給加西亞》有感 -心得體會(huì)
在上中學(xué)時(shí)，就流傳著一句格言“只要學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”。學(xué)校、家長在教育孩子時(shí)，也常常會(huì)說：好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，才能成為有用之材。現(xiàn)在，我們也會(huì)經(jīng)常聽到有人說：我有知識(shí)、有技術(shù)（能力），這就是我的資本。可是，阿爾伯特·哈伯德卻站在一個(gè)老板——企業(yè)管理者的角度，在《致加西亞的信》一書中發(fā)出感嘆：“誰（能）把信送給加西亞？”并列舉事例告訴我們：事實(shí)上，沒有幾個(gè)可以委以重任的人。正因?yàn)槿绱�，“向羅文這樣的人，我們應(yīng)該為他塑造一座不朽的塑像，放在每一所大學(xué)里�！�
剛讀這本書的時(shí)候，很多人可能都會(huì)有這樣一種想法：這不過是管理者們用來教化職員服從他們管理的一本書而已。
不，否也！我們古人就有云：要想做官，必先做人。做人，也就是要有“德”。其實(shí)，哈伯德也正是向人們傳遞著這樣一個(gè)信息：作為一名企業(yè)員工，管理者更需要你的是“德”，即敬業(yè)、忠誠和勤奮�！岸谖铱磥�，忠誠和敬業(yè)并不僅僅有益于公司和老板，最大的受益者是我們自己和整個(gè)社會(huì)”，艾柯說。
斯大林說：“挑選工作人員，第一要根據(jù)政治的標(biāo)準(zhǔn)，第二要根據(jù)業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。作為中國古代智慧象征的諸葛亮在《心書》中說：選拔人才是應(yīng)“問之以是非而觀其志……期之以事而觀其信�！� 說：人才“德與才相比，我們更要注重德�！钡虏偶�?zhèn)洌俏尹h一貫堅(jiān)持的用人原則。這里的德和才一樣，在不同的歷史時(shí)期、不同的工作環(huán)境，有著不同的具體標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，忠誠（責(zé)任心、事業(yè)心）、敬業(yè)（認(rèn)真）和勤奮（盡心盡力），這是企業(yè)對員工“德”的最基本的要求。
翻開歷史，有“才”而無“德”的人，往往不是一事無成，就是身敗名裂。如“才盡”之江郎，如遭萬人唾棄之秦檜，等等。
《管理者的能力開發(fā)》中說：人才有“三力”，即動(dòng)力、能力和權(quán)力，三者缺一不可。一個(gè)人若沒有工作的動(dòng)力，即便是有能力，也肯定不會(huì)有什么作為。動(dòng)力是行為的直接原因，動(dòng)力是奮斗的源泉。
根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要是由生理需要—安全需要—社交需要—尊重需要—自我實(shí)現(xiàn)需要（由低到高）的五個(gè)層次組成的。在正常情況下，人們總是從生理需要開始，先滿足低級(jí)的需要，逐漸過渡到較高級(jí)的需要。人的動(dòng)力就產(chǎn)生于五種需要之中。只有以尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要為主要?jiǎng)恿�，期望自己的能力和價(jià)值得到社會(huì)承認(rèn)，有成就事業(yè)的欲望，才能有抱負(fù)，有責(zé)任感，能站到企業(yè)、公司的立場上考慮問題，才能通過自律控制、把握自己并不斷激勵(lì)自己，從而做出有效的成績，然后得到企業(yè)的肯定，到時(shí)你的`高級(jí)需要以下的各層初級(jí)需要就也自然會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。
正如哈伯德所言：“如果能捏起來，一盎司忠誠等于一磅智慧！”布什所說：“我尋找那些能把信帶給加西亞的人，讓他們成為我們的一員。那些不需要人監(jiān)督而且具有建議和政治品格的人正是能改變世界的人！”
也正如原出版者手記中提到：“但是人們更應(yīng)該意識(shí)到，取得成功的最重要因素并不是他杰出的軍事才能，而是在于它優(yōu)良的道德品質(zhì)。因此，羅文中尉將永遠(yuǎn)為人們所銘記。”
朱熹在《觀書有感》中寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”公司和企業(yè)為了在激烈的競爭中取得成績，“公司負(fù)責(zé)人經(jīng)常送走那些無法對公司有所貢獻(xiàn)的員工，同時(shí)也吸納新的成員。每個(gè)老板只會(huì)留住那些最優(yōu)秀的職員—那些能‘把信送給加西亞’的人。”
總之，只有德才兼?zhèn)涞摹坝械轮拧保攀悄軌颉鞍研潘徒o加西亞’的人”。
同樣，如果你能忠誠于你所在的公司（企業(yè)）、熱愛你的工作（敬業(yè)）、竭盡全力地工作（勤奮），有效發(fā)揮你的特長；那么，我肯定，你，就是那個(gè)能夠“把信送給加西亞’的人”！
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