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考古實(shí)習(xí)報(bào)告4篇
隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，報(bào)告與我們的生活緊密相連，報(bào)告具有語(yǔ)言陳述性的特點(diǎn)。相信許多人會(huì)覺(jué)得報(bào)告很難寫(xiě)吧，以下是小編整理的考古實(shí)習(xí)報(bào)告5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
考古實(shí)習(xí)報(bào)告 篇1
為了配合11年北京奧運(yùn)會(huì)敦煌研究院攜手天津博物館隆重推出了《絲路放歌情系奧運(yùn)---20xx年天津敦煌藝術(shù)大展》，而我則非常榮幸的成為了此次敦煌展的一名志愿講解員。
我們都知道敦煌石窟在中國(guó)，但它的聲名卻遠(yuǎn)播世界。它的輝煌過(guò)去再為人所知，竟起于19XX年一次傳奇性的發(fā)現(xiàn)——敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，舉世震驚，吸引了世界的目光，但時(shí)逢晚清國(guó)勢(shì)衰微，列強(qiáng)橫行，藏經(jīng)洞文物慘遭浩劫，其結(jié)果是發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬(wàn)件文物流散異國(guó)他鄉(xiāng)，寫(xiě)下中國(guó)文化史上最傷心的一章。待到國(guó)人驚魂甫定，回首西顧，猶幸它的母體——敦煌石窟本身，依然靜默地屹立在大漠深處，遺留下大量精美絕倫的藝術(shù)品，成為世界上連續(xù)營(yíng)造時(shí)間最長(zhǎng)、現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)和文化寶庫(kù)。
百年滄桑，古老的中華重新崛起于世界東歡迎；并昭示國(guó)人勿忘國(guó)恥，振興中華，再造新的輝煌。
這次展出為了讓觀眾對(duì)敦煌有全面的認(rèn)識(shí)，我們的展出分為以下幾個(gè)大塊：1，序幕展示敦煌的歷史文化背景2，輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)3，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與被劫史實(shí)展示4，敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)展示。而我們的講解就是帶領(lǐng)著大家全面的欣賞這些瑰寶。
1，序幕展示敦煌的歷史文化背景
可能會(huì)有這樣的疑問(wèn)，為什么在敦煌會(huì)有留下這么多的文化遺產(chǎn)，這就要從歷史追溯淵源。答案就是：絲路咽喉，文化重鎮(zhèn)。敦煌位于甘肅省河西走廊西端。它南枕祁連，襟帶西域，鳴沙為環(huán)，黨河為帶，前陽(yáng)關(guān)而后玉門(mén)，控伊西而通漠北，是古老的絲綢之路上的重鎮(zhèn)和中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的薈萃和集散之地，也是著名的歷史文化名城。自西漢張騫通西域后，漢武帝元鼎六年（公元前111年）建敦煌郡以來(lái)，就是一個(gè)多民族、多元文化共處的地區(qū)，歐亞大陸諸文明及多重交通網(wǎng)絡(luò)在此交匯，是中國(guó)一體多元的區(qū)域文化重鎮(zhèn)，也是古代中國(guó)與世界文明交往最頻繁、影響最深遠(yuǎn)的地區(qū)。
2，輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)
輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)。這是展出數(shù)量最多，也是最吸引觀眾之處。圖版展示的敦煌石窟建筑、復(fù)制洞窟、敦煌石窟彩塑、敦煌石窟壁畫(huà)。共有6個(gè)復(fù)制洞窟分別是：莫高窟158號(hào)窟、莫高窟249號(hào)窟、莫高窟220窟、莫高窟45號(hào)窟、榆林29號(hào)窟、莫高窟17號(hào)窟。復(fù)制洞窟除158窟外都是1：1臨摹復(fù)制，也就是在真正的敦煌這些洞窟是什么樣子，我們?cè)谶@里展示出來(lái)的就是什么樣子。這些復(fù)制洞窟都是敦煌石窟中的代表。就像開(kāi)鑿于南北朝西魏時(shí)期的249窟，此窟壁畫(huà)內(nèi)容中最富特色最有意趣的是窟頂四披的壁畫(huà)。覆斗形窟頂，中心飾垂蓮藻井，四披“圖畫(huà)天地，品類群生”；上部為天空，是神仙的世界，正披畫(huà)阿修羅王、前披畫(huà)摩尼寶珠，都是典型的佛教題材；右披和左披畫(huà)東王公和西王母，較多地體現(xiàn)神仙思想；四披下部繞窟一周則盡是山林野獸及狩獵等地上人間的生活場(chǎng)景，構(gòu)成天地神人共處的想象空間。
從文化角度來(lái)說(shuō)這里壁畫(huà)的內(nèi)容融合了佛、道和中國(guó)古神話。我們可以看到佛教中的阿修羅，道教中的飛仙、東王宮、西王母，還有古神話中的風(fēng)雨雷電四神。這些充分說(shuō)明了佛教從古印度傳入我國(guó)，深受我們文化的`影響，這也許就是為什么我們的佛教和東南亞的佛教有很大的不同。更能反映這種中國(guó)化的還有這座石窟兩側(cè)壁畫(huà)中央的說(shuō)法圖，在說(shuō)法圖里我們看到四尊飛天，有兩尊是典型的西域式的飛天，她們的特點(diǎn)是上身裸；而與她們形成對(duì)比的則是身著大袖長(zhǎng)袍的中原式飛天。我們都知道正是我們受傳統(tǒng)儒家思想的影響才產(chǎn)生了大袖長(zhǎng)袍的中原式飛天。文化的交融在這里又一次被展現(xiàn)的淋漓盡致。建于初唐的220窟，記載了明確的開(kāi)鑿時(shí)間，典型的家族窟，翟氏家族歷代供養(yǎng)了300余年。莫高窟中的特窟，建于盛唐時(shí)間的45窟，正壁佛龕中保存非常完好的佛、弟子、菩薩、天王塑像，美輪美奐，形象逼真。在這里你可以體會(huì)到什么叫做盛世唐風(fēng)。榆林29窟，帶有濃厚的西夏特點(diǎn)，走進(jìn)她帶給人一種神秘感。莫高窟17號(hào)窟，她的另一個(gè)舉世聞名的名字——藏經(jīng)洞。中華文明的瑰寶，中國(guó)近代的劫難，從這個(gè)不到十米見(jiàn)為,塑造和描繪的結(jié)合，表現(xiàn)人體的肌膚，面部表情，須發(fā)的蓬松，服飾的質(zhì)地。它是石窟藝術(shù)的主體，信仰崇拜的主要偶像，與石窟建筑，繪畫(huà)共同構(gòu)成完整的石窟藝術(shù)。現(xiàn)在的我還是一名大學(xué)生，公司的其他員工對(duì)我也就十分的照顧，給我解釋工作時(shí)都十分耐心，有什么不懂得的事情請(qǐng)教他們時(shí)，無(wú)論多么復(fù)雜他們都能不厭其煩的幫我講解，有時(shí)還會(huì)手把手的教我如何去做。
作為一名內(nèi)勤，每天做的工作都很瑣碎，每天做的也都不盡相同，這和我在社聯(lián)辦公室的工作也有了共通之處，讓我更好更快的適應(yīng)一個(gè)新的環(huán)境。作為內(nèi)勤要盡全力為外勤做好后勤保障工作，這樣才能讓他們更好的工作。我手頭工作做完后也會(huì)盡自己所能幫助其他人做一些力所能及的事情，例如幫他們?cè)谛麄鲀?cè)上蓋上他們的名字和電話再打包幫他們拿走，或許事情并不復(fù)雜，但是這樣能讓辛苦了一天的他們得到片刻的休息，我也是非常開(kāi)心的。
這一個(gè)月讓我了解了工作的艱辛，內(nèi)勤每天有做不完的小事，而且要仔細(xì)、認(rèn)真，不能出一點(diǎn)差錯(cuò)，否則錯(cuò)誤很難查出來(lái)。外勤每天東奔西跑，風(fēng)吹日曬，有時(shí)連水都喝不上，離辦公室遠(yuǎn)的地方坐車(chē)得兩個(gè)小時(shí)，還要提很多東西……一直在社聯(lián)工作著，曾以為自己早已能夠適應(yīng)社會(huì)上的節(jié)奏，面對(duì)工作也能夠比其他人顯得更加的從容些，不過(guò)真的實(shí)踐了才發(fā)現(xiàn)，我還差得很遠(yuǎn)。社聯(lián)只是讓我們初步適應(yīng)，它與實(shí)際的工作還有很大的區(qū)別，這次的實(shí)踐讓我更清楚的認(rèn)識(shí)了自己。當(dāng)然，工作雖然辛苦，可是有時(shí)的一句“謝謝”或者“干得不錯(cuò)”就能讓我無(wú)比快樂(lè)，忘了所有煩惱。
最后還要感謝學(xué)校讓我們走出校門(mén)感悟工作中的辛酸，更要感謝國(guó)家干細(xì)胞產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化基地間充植干細(xì)胞庫(kù)的各位領(lǐng)導(dǎo)給我提供了一個(gè)實(shí)習(xí)的場(chǎng)所，及各位員工對(duì)我的關(guān)心和照顧，這一個(gè)月的經(jīng)歷將成為我以后工作時(shí)的一筆來(lái)之不易的寶貴財(cái)富。
考古實(shí)習(xí)報(bào)告 篇2
歷史學(xué)與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系，作為一名歷史學(xué)的學(xué)生無(wú)可厚非要二者兼注意之。眾所周知，考古學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而在我們的授課中一直都只是理論的學(xué)習(xí)，沒(méi)有實(shí)踐�？脊艑I(yè)的老師為了提高我們的實(shí)際操作能力，豐富我們的專業(yè)知識(shí)，將書(shū)本理論與實(shí)際考察相結(jié)合，我們于20xx年12月7日在考古學(xué)專業(yè)老師的安排下，來(lái)到了盤(pán)龍城遺址進(jìn)行了為期一天的實(shí)地考古學(xué)習(xí)，不亦樂(lè)乎！
在去之前我們已經(jīng)對(duì)盤(pán)龍城遺址有所了解。位于武漢市北郊約5公里的盤(pán)龍城湖畔，距今已有3500多年歷史。是長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的清遺址的分布情況。城內(nèi)僅有宮殿、居民區(qū)，手工業(yè)區(qū)和墓葬則分布在城外。城址坐落在遺址的東南部，平面近方形。每面中間各有一缺口，應(yīng)為城門(mén)。城垣分段版筑，分主城垣和護(hù)城坡。城垣南部和北部發(fā)現(xiàn)有濠溝遺跡。城內(nèi)東北部發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑夯土臺(tái)基，西南部為一片洼地，未見(jiàn)遺跡。建筑基址分上下兩層，平行排列在南北軸線上，方向同城垣一致。一號(hào)、二號(hào)基址已發(fā)掘。二號(hào)基址中間未見(jiàn)隔墻，可復(fù)原為一座大空間的廳堂，與一號(hào)宮殿基址形成前朝后寢的格局。
介紹完畢。考古工作人員向我們展示了考古工具探鏟并闡述了其用法。它為一半圓柱形的鐵鏟。一段有柄，可以接長(zhǎng)的白蠟桿。使用時(shí)握住手柄，右手在上左手在下，垂直向下戳擊地面，可深逾20米，利用半圓柱形的鏟可以將地下的泥土帶出，并逐漸挖出一個(gè)直徑約十幾厘米的深井，用來(lái)探測(cè)地下土層的土質(zhì)，以了解地下有無(wú)古代遺址。然后他向我們演示其用法，并讓我們親自體驗(yàn)了一把。
他還給我們展示了在田野發(fā)掘中所見(jiàn)到的兩種地層關(guān)系并教我們?nèi)绾巫R(shí)別復(fù)雜的地層關(guān)系。一種是上下相疊的地層關(guān)系，稱疊壓關(guān)系；另一種是挖破的地層，稱打破關(guān)系。疊壓的地層關(guān)系，是未經(jīng)擾動(dòng)的，由上而下順序相疊的地層，關(guān)系并不復(fù)雜。打破的地層關(guān)系則較為復(fù)雜，它有兩個(gè)地層之間的相互打破，也有遺跡單位之間的相互打破關(guān)系。這種打破關(guān)系，有的沒(méi)有時(shí)代區(qū)分，只是有時(shí)間早晚先后的不同，有的.則有時(shí)代不同的區(qū)分，因此比較復(fù)雜。但可以肯定，被打破的地層或遺跡單位，必然比打破它的地層或遺跡單位年代要早，因?yàn)椋蚱频囊?guī)律一般是晚的挖破早的。識(shí)別復(fù)雜的地層關(guān)系的關(guān)鍵在于區(qū)分和識(shí)別土色和土質(zhì)的不同，同時(shí)還必須善于識(shí)別地層內(nèi)包含物的同異。把握了這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就容易處理好復(fù)雜的地層關(guān)系，避免造成混亂。
田野考古發(fā)掘的方法和注意事項(xiàng)：
而后，老師介紹了田野發(fā)掘的方法和注意事項(xiàng)。首先介紹了進(jìn)行發(fā)掘所需的工具，其一就是確定方位的指南針，主要是用于判定探方邊沿的南北方向是否準(zhǔn)確，即判定探方的方格是否為標(biāo)準(zhǔn)正方形。其二為野考古最基本的工具手鏟，參加田野考古的人員每人至少要有一把手鏟。主要用于刮地、壁，以辨認(rèn)土質(zhì)土色。手鏟的有幾種使用方法，在對(duì)不同的遺物、遺址進(jìn)行挖掘時(shí)使用的方法也不同。其中一種是刮土，這是在挖掘中用的比較多的方法，用手握住把，大拇指放在把柄上，然后與地面成銳角，慢慢的刮地面。
最常見(jiàn)的田野發(fā)掘有遺址發(fā)掘和墓葬發(fā)掘兩大類。遺址的具體發(fā)掘方法為“探方”法，即把發(fā)掘區(qū)劃分為若干相等的正方格———“探方”。首先用指南針于要發(fā)掘的探方西南角確定一個(gè)探方測(cè)量的座標(biāo)基點(diǎn)。在實(shí)際工作中根據(jù)發(fā)掘?qū)ο蟮膶?shí)際情況，探方亦可適當(dāng)增大或縮小。然后開(kāi)始拉線，把發(fā)掘區(qū)劃分為若干相等的正方格（演示過(guò)程中是5 × 5的方格），需要對(duì)方格進(jìn)行統(tǒng)一的編號(hào)，分工發(fā)掘，以便將發(fā)掘資料匯集、納入總體記錄中。探方由主體、隔梁、關(guān)鍵柱三部分組成。探方內(nèi)的土層以土質(zhì)（松、軟、硬），土色（各種顏色）和結(jié)構(gòu)（含沙量等）劃分為不同的文化層，按照先上后下的順序依次發(fā)掘，以便發(fā)現(xiàn)和控制遺址、遺物現(xiàn)象，做好記錄。探方要留剖面，以觀察文化堆積的和層次。發(fā)現(xiàn)遺址后要事先觀察分析其地層關(guān)系，按其不同特點(diǎn)，采取不同的操作方法，仔細(xì)清理，并探明它們之間所在的位置和相互之間的關(guān)系。在全部發(fā)掘過(guò)程中，都要做好文字、繪圖、照相記錄，以保證資料的完整性。
考古學(xué)與狹義歷史學(xué)的關(guān)系：
對(duì)于此次的實(shí)地考古學(xué)習(xí)，讓我們意識(shí)到考古學(xué)與狹義歷史學(xué)相互作用巨大。首先狹義歷史學(xué)對(duì)考古學(xué)的作用主要表在于考古學(xué)要以歷史文獻(xiàn)記載為確定課題與研究途徑的重要參考，為考古學(xué)提供信息，為考古發(fā)掘提供一定的方面。同時(shí)，考古發(fā)掘遺物在上升到研究層面時(shí)也需要?dú)v史學(xué)做詮釋。例如，在盤(pán)龍城考古發(fā)掘過(guò)程中，對(duì)盤(pán)龍城宮殿分布以及其作為商王朝的統(tǒng)治南方的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位的確定都需要?dú)v史文獻(xiàn)的記載來(lái)作為研究的參考。
考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的作用亦是不容忽視。首先考古學(xué)的發(fā)展糾正了許多錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)。例如盤(pán)龍城考古改寫(xiě)了“商文化不出黃河流域”的史學(xué)觀點(diǎn)。盤(pán)龍城遺址的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)商王盤(pán)庚遷都之前歷史的有力補(bǔ)充，以鐵一般的事實(shí)證明黃河流域和長(zhǎng)江流域從商代早期起就共享著同樣的文明。商文化南漸，加速了南方原始文化的解體和青銅文化的出現(xiàn)，同時(shí)大量礦產(chǎn)資源運(yùn)到中原地區(qū)，又促進(jìn)了商文化的發(fā)展。所以，盤(pán)龍城成為殷商文明發(fā)展中的一個(gè)重要坐標(biāo)。
考古實(shí)習(xí)報(bào)告 篇3
歷史學(xué)與考古學(xué)有著密切的聯(lián)系，作為一名歷史學(xué)的學(xué)生無(wú)可厚非要二者兼注意之。眾所周知，考古學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而在我們的授課中一直都只是理論的學(xué)習(xí)，沒(méi)有實(shí)踐�？脊艑I(yè)的老師為了提高我們的實(shí)際操作能力，豐富我們的專業(yè)知識(shí)，將書(shū)本理論與實(shí)際考察相結(jié)合，我們于20xx年12月7日在考古學(xué)專業(yè)老師的安排下，來(lái)到了盤(pán)龍城遺址進(jìn)行了為期一天的實(shí)地考古學(xué)習(xí)，不亦樂(lè)乎！
在去之前我們已經(jīng)對(duì)盤(pán)龍城遺址有所了解。位于武漢市北郊約5公里的盤(pán)龍城湖畔，距今已有3500多年歷史。是長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的第一座商代古城，面積75400平方米。遺址城內(nèi)東北部為宮殿建筑群，城外四周分布著手工作坊、民居點(diǎn)和小型墓地，從遺址中發(fā)掘出大量精美的商代青銅器、玉器和陶器。 它是中國(guó)商代遺址中保存最完好的一座城址，其燦爛的青銅文化、較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)以及完備的城邑形態(tài)和功能，對(duì)研究城市文明發(fā)展史具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值�，F(xiàn)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
遺物參觀：
在盤(pán)龍城遺址的工作人員的帶領(lǐng)下，我們首先對(duì)盤(pán)龍城博物館陳列室進(jìn)行了參觀。里面包括石器展廳、銅器展廳，玉器展廳，陶器展廳。展廳里陳列了古代先民進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動(dòng)所用的遺物及制造這些東西所需的模具。工具和武器有臿、斨、斧、錛、鑿、鋸、鉞、戈、矛、刀、鏃；禮器有鼎、鬲、簋、斝、爵、觚、盉、罍、卣、盤(pán)等。在這些遺物中，特別最引人注目有一個(gè)青銅大圓鼎，高達(dá)85厘米，是迄今出土的我國(guó)商代前期最大的圓鼎;長(zhǎng)達(dá)94厘米厚僅1厘米的玉戈，顯示了高超的琢玉技術(shù)，是目前我國(guó)出土的商代前期最大的玉戈; 高達(dá)1米的大陶缸，系商代陶器之精品，顯示了精湛的制陶工藝水準(zhǔn)。 遺址現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)：
之后工作人員帶著我們來(lái)到了曾經(jīng)的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。那里聳立著一塊石碑，上面大書(shū)“盤(pán)龍城遺址”，上面有著盤(pán)龍城遺址的簡(jiǎn)介。然后考古工作人員向我們介紹了遺址的發(fā)掘情況， 遺址于1954年發(fā)現(xiàn)，1974年和1976年，湖北省博物館與北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)合作，進(jìn)行過(guò)兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，1979年以來(lái)，湖北省博物館又進(jìn)行多次發(fā)掘。經(jīng)過(guò)多年的工作，基本上搞
清遺址的分布情況。城內(nèi)僅有宮殿、居民區(qū)，手工業(yè)區(qū)和墓葬則分布在城外。城址坐落在遺址的東南部，平面近方形。每面中間各有一缺口，應(yīng)為城門(mén)。城垣分段版筑，分主城垣和護(hù)城坡。城垣南部和北部發(fā)現(xiàn)有濠溝遺跡。城內(nèi)東北部發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑夯土臺(tái)基，西南部為一片洼地，未見(jiàn)遺跡。建筑基址分上下兩層，平行排列在南北軸線上，方向同城垣一致。一號(hào)、二號(hào)基址已發(fā)掘。二號(hào)基址中間未見(jiàn)隔墻，可復(fù)原為一座大空間的廳堂，與一號(hào)宮殿基址形成前朝后寢的格局。
介紹完畢。考古工作人員向我們展示了考古工具探鏟并闡述了其用法。它為一半圓柱形的鐵鏟。一段有柄，可以接長(zhǎng)的白蠟桿。使用時(shí)握住手柄，右手在上左手在下，垂直向下戳擊地面，可深逾20米，利用半圓柱形的鏟可以將地下的泥土帶出，并逐漸挖出一個(gè)直徑約十幾厘米的深井，用來(lái)探測(cè)地下土層的土質(zhì)，以了解地下有無(wú)古代遺址。然后他向我們演示其用法，并讓我們親自體驗(yàn)了一把。
他還給我們展示了在田野發(fā)掘中所見(jiàn)到的兩種地層關(guān)系并教我們?nèi)绾巫R(shí)別復(fù)雜的地層關(guān)系。一種是上下相疊的地層關(guān)系，稱疊壓關(guān)系；另一種是挖破的地層，稱打破關(guān)系。疊壓的地層關(guān)系，是未經(jīng)擾動(dòng)的，由上而下順序相疊的地層，關(guān)系并不復(fù)雜。打破的地層關(guān)系則較為復(fù)雜，它有兩個(gè)地層之間的相互打破，也有遺跡單位之間的相互打破關(guān)系。這種打破關(guān)系，有的沒(méi)有時(shí)代區(qū)分，只是有時(shí)間早晚先后的不同，有的則有時(shí)代不同的區(qū)分，因此比較復(fù)雜。但可以肯定，被打破的地層或遺跡單位，必然比打破它的地層或遺跡單位年代要早，因?yàn)�，打破的�?guī)律一般是晚的挖破早的。識(shí)別復(fù)雜的地層關(guān)系的關(guān)鍵在于區(qū)分和識(shí)別土色和土質(zhì)的不同，同時(shí)還必須善于識(shí)別地層內(nèi)包含物的同異。把握了這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就容易處理好復(fù)雜的地層關(guān)系，避免造成混亂。 田野考古發(fā)掘的方法和注意事項(xiàng)：
而后，老師介紹了田野發(fā)掘的方法和注意事項(xiàng)。首先介紹了進(jìn)行發(fā)掘所需的工具，其一就是確定方位的指南針，主要是用于判定探方邊沿的南北方向是否準(zhǔn)確，即判定探方的方格是否為標(biāo)準(zhǔn)正方形。其二為野考古最基本的工具手鏟，參加田野考古的人員每人至少要有一把手鏟。主要用于刮地、壁，以辨認(rèn)土質(zhì)土色。手鏟的有幾種使用方法，在對(duì)不同的遺物、遺址進(jìn)行挖掘時(shí)使用的方法也不同。其中一種是刮土，這是在挖掘中用的比較多的方法，用手握住把，大拇指放在把柄上，然后與地面成銳角，慢慢的刮地面。
最常見(jiàn)的田野發(fā)掘有遺址發(fā)掘和墓葬發(fā)掘兩大類。遺址的具體發(fā)掘方法為“探方”法，即把發(fā)掘區(qū)劃分為若干相等的正方格———“探方”。首先用指南針于要發(fā)掘的探方西南角確定一個(gè)探方測(cè)量的座標(biāo)基點(diǎn)。在實(shí)際工作中根據(jù)發(fā)掘?qū)ο蟮膶?shí)際情況，探方亦可適當(dāng)增大或縮小。然后開(kāi)始拉線，把發(fā)掘區(qū)劃分為若干相等的正方格（演示過(guò)程中是5 × 5的方格），需要對(duì)方格進(jìn)行統(tǒng)一的編號(hào)，分工發(fā)掘，以便將發(fā)掘資料匯集、納入總體記錄中。探方由主體、隔梁、關(guān)鍵柱三部分組成。探方內(nèi)的土層以土質(zhì)（松、軟、硬），土色（各種顏色）和結(jié)構(gòu)（含沙量等）劃分為不同的文化層，按照先上后下的順序依次發(fā)掘，以便發(fā)現(xiàn)和控制遺址、遺物現(xiàn)象，做好記錄。探方要留剖面，以觀察文化堆積的和層次。發(fā)現(xiàn)遺址后要事先觀察分析其地層關(guān)系，按其不同特點(diǎn)，采取不同的操作方法，仔細(xì)清理，并探明它們之間所在的位置和相互之間的關(guān)系。在全部發(fā)掘過(guò)程中，都要做好文字、繪圖、照相記錄，以保證資料的.完整性。 考古學(xué)與狹義歷史學(xué)的關(guān)系：
對(duì)于此次的實(shí)地考古學(xué)習(xí)，讓我們意識(shí)到考古學(xué)與狹義歷史學(xué)相互作用巨大。首先狹義歷史學(xué)對(duì)考古學(xué)的作用主要表在于考古學(xué)要以歷史文獻(xiàn)記載為確定課題與研究途徑的重要參考，為考古學(xué)提供信息，為考古發(fā)掘提供一定的方面。同時(shí)，考古發(fā)掘遺物在上升到研究層面時(shí)也需要?dú)v史學(xué)做詮釋。例如，在盤(pán)龍城考古發(fā)掘過(guò)程中，對(duì)盤(pán)龍城宮殿分布以及其作為商王朝的統(tǒng)治南方的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地位的確定都需要?dú)v史文獻(xiàn)的記載來(lái)作為研究的參考。
考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)的作用亦是不容忽視。首先考古學(xué)的發(fā)展糾正了許多錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)。例如盤(pán)龍城考古改寫(xiě)了“商文化不出黃河流域”的史學(xué)觀點(diǎn)。盤(pán)龍城遺址的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)商王盤(pán)庚遷都之前歷史的有力補(bǔ)充，以鐵一般的事實(shí)證明黃河流域和長(zhǎng)江流域從商代早期起就共享著同樣的文明。商文化南漸，加速了南方原始文化的解體和青銅文化的出現(xiàn)，同時(shí)大量礦產(chǎn)資源運(yùn)到中原地區(qū)，又促進(jìn)了商文化的發(fā)展。所以，盤(pán)龍城成為殷商文明發(fā)展中的一個(gè)重要坐標(biāo)。
幫助補(bǔ)充了文獻(xiàn)資料記載之不足，豐富歷史記載，開(kāi)擴(kuò)人們的歷史眼界。例如盤(pán)龍城屬于商文化早期遺址，距今3500多年了，歷史記載較少，距今時(shí)空差距甚大，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的生活、生產(chǎn)、思想觀念的認(rèn)識(shí)非常表面，想要在對(duì)那段時(shí)期的認(rèn)識(shí)取得突破，都需要取得考古發(fā)掘的支持，考古資料的發(fā)掘就更顯得非常重要�？脊诺陌l(fā)掘以實(shí)物的形式加深了人們對(duì)商代經(jīng)濟(jì)水平、生活狀
況的了解，可以說(shuō)，盤(pán)龍城考古幫助彌補(bǔ)了史料記載之不足。同時(shí)，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究南方商代文化面貌、城市的布局與性質(zhì)、宮殿的形制及建筑技術(shù)，都具有重要的價(jià)值。豐富了歷史文獻(xiàn)記載。
個(gè)人心得：
雖然那天天氣很冷，但是對(duì)于此次的考古實(shí)習(xí)，大家都很積極。臨別時(shí)聽(tīng)著考古工作人員繪聲繪色地講著他的考古經(jīng)歷，令我一片神往。通過(guò)此次實(shí)地考古學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到理論來(lái)源于實(shí)踐，它可以很好的指導(dǎo)實(shí)踐。但是紙上得來(lái)終覺(jué)淺，欲知此事需躬行。特別是作為當(dāng)代大學(xué)生，不能每天束縛于教室，而應(yīng)開(kāi)眼認(rèn)識(shí)和了解外面的世界。
考古實(shí)習(xí)報(bào)告 篇4
四月的西安，似已入夏，我們便來(lái)到古都西安，在接下來(lái)的日子里，百二十余師生，先后考察了秦始皇兵馬俑，半坡遺址，永泰公主墓，乾陵，漢陽(yáng)陵，陜西省博物館，大雁塔，碑林，古城墻和陜西師范大學(xué)博物館。在為期一周的考古實(shí)習(xí)工作中，我們付出了汗水，去也收獲了知識(shí)，了解了田野考古發(fā)掘方法和技能，知道了歷史文物的的保護(hù)和修繕。工作之余的生活，在陜西師范大學(xué)的幫助下也度過(guò)的很愉快。整個(gè)實(shí)習(xí)，既鍛煉了身心，又拓寬了眼界，大家收獲良多。
現(xiàn)將本人所考察的有代表性的遺跡和文館做歸納整理，詳述如下：
一、秦始皇兵馬俑
兵馬俑多用陶冶燒制的方法制成，先用陶模作出初胎，再覆蓋一層細(xì)泥進(jìn)行加工刻劃加彩，有的先燒后接，有的先接再燒。其實(shí)當(dāng)年的兵馬俑各個(gè)都有鮮艷和諧的彩繪。我們發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有的陶俑剛出土?xí)r局部還保留著鮮艷的顏色，但是出土后由于被氧氣氧化，顏色不到十秒鐘瞬間消盡，化作白灰�，F(xiàn)在能看到的只是殘留的彩繪痕跡。兵馬俑的車(chē)兵、步兵、騎兵列成各種陣勢(shì)。整體風(fēng)格渾厚、健美、洗練。如果仔細(xì)觀察，臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異：陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦始皇兵馬俑都富有感染人的藝術(shù)魅力。
據(jù)《漢書(shū)》和《水經(jīng)注》記載，秦始皇陵于公元前206年被項(xiàng)羽鑿毀。北魏酈道元在其《水經(jīng)注》中說(shuō)，項(xiàng)羽入咸陽(yáng)之后，以30萬(wàn)人運(yùn)了30天還沒(méi)有把東西運(yùn)完。以后，關(guān)東盜賊又將銅棺竊去。后又有牧羊人因?qū)ふ疫z失的羊，持火把迸入墓穴，不慎失火，將陵墓徹底燒毀， 說(shuō)大火延續(xù)燒了90天都沒(méi)滅。據(jù)說(shuō)，方圓數(shù)十里的陵區(qū)地面，也隨著一些陪葬坑和陪葬墓的坍塌而下陷了好幾米。這樣使秦始皇陵的地面建筑蕩然無(wú)存，地下埋藏也受到一定程度的破壞。這些記載都被當(dāng)今考古發(fā)現(xiàn)所佐證。秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的陪葬坑、陪葬墓幾乎都遇到過(guò)被盜和火焚的破壞。
二、半坡遺址
半坡遺址是黃河流域一處典型的新石器時(shí)代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600－6700年之間。該遺址1953年春發(fā)現(xiàn)，遺址面積50000平方米。從1954年9月到1957年夏季，中國(guó)科學(xué)院考古研究所組織近200名考古工作者，前后發(fā)掘5次，延續(xù)近4年時(shí)間，揭露遺址面積達(dá)10000平方米，獲得了大量珍貴的科學(xué)資料。共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡45座、圈欄2處、窖穴200多處、陶窯6座、各類墓葬250座（其中成人墓葬174座、幼兒甕棺73座）以及生產(chǎn)工具和生活用具約近萬(wàn)件文物。
半坡聚落的范圍為不規(guī)則圓形。居住區(qū)在中央，分南北兩片，每片有一座供公共活動(dòng)用的大房屋，還有若干小房子，其間分布著窖穴和牲畜圈欄。居住區(qū)有濠溝環(huán)繞，溝北是公共墓地，溝東有陶窯場(chǎng)。據(jù)研究，此聚落是集聚兩個(gè)氏族的部落住地。半坡居民的經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)業(yè)和漁獵并重。出土斧、鋤、鏟、刀、磨盤(pán)、磨棒等石制農(nóng)具，鏃、矛、網(wǎng)墜、魚(yú)鉤等漁獵工具。還發(fā)現(xiàn)粟的遺存和蔬菜籽粒，以及家畜和野生動(dòng)物骨骸。常見(jiàn)陶器有粗砂罐、小口尖底瓶和缽。彩陶十分出色，紅地黑彩，花紋簡(jiǎn)練樸素，繪人面、魚(yú)、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。從陶器上發(fā)現(xiàn)22種刻劃符號(hào)，有人認(rèn)為可能是一種原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常隨葬陶器及骨珠等裝飾品。發(fā)現(xiàn)兩座同性合葬墓，分別埋著 2個(gè)男子和4個(gè)女子 ，一般認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的葬俗。死亡兒童埋在居住區(qū)，多采用甕棺葬。一座女孩土坑墓中隨葬品精致豐富，有木板葬具，表明當(dāng)時(shí)對(duì)女孩的愛(ài)重。
三、永泰公主墓
關(guān)于永泰公主之死，《資治通鑒·則天順圣皇后》中說(shuō)“太后春秋高，政事多委張易之兄弟，邵王重潤(rùn)與其妹永泰郡主、主婿魏王武延基竊議其事，易之訴于太后，九月壬申，太后皆迫自殺。”這段話意思是永泰公主之死是武則天下的毒手，是張易之兄弟向武則天告密所致。
永泰公主墓于1960年至1962年發(fā)掘，是屬封土堆墓，其墓穴是用磚砌的，由墓道、過(guò)洞、天井、雨道、墓室構(gòu)成，全長(zhǎng)87．5米。墓道是一條寬約2米的斜坡，進(jìn)入過(guò)洞直至狹窄的雨道，兩旁洞墻內(nèi)有6個(gè)小龕，里面 放著彩繪陶涌、騎馬俑、三彩馬及陶瓷器皿等隨葬品，造型逼真、工藝精湛。從墓道到墓室還繪有豐富多彩的壁畫(huà)，有宮廷儀仗隊(duì)，以及天體圖、宮女圖等。尤其是墓室中放置的一具石槨，石壁上線刻著15幅畫(huà)面的仕女 人物畫(huà)，其造型之美，實(shí)為罕見(jiàn)。在這些人物中，有的上著披貼、下穿長(zhǎng)裙；有的身著男裝；有的身穿長(zhǎng)褂，腰束錦帶，帶上綴有荷包；有的腳穿如意鞋；有的身著短襖長(zhǎng)裙，或捧壺，或托盤(pán)，或弄花，或拱手，或?qū)υ挼鹊�，所有這一切均展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宮廷生活的情景。此外，石槨兩扇門(mén)的頂部，還刻著一對(duì)鴛鴦，張開(kāi)羽翼，相向飛舞，象征著墓內(nèi)主人夫妻恩愛(ài)。
此墓曾被盜過(guò)，墓道中有一處留有盜賊進(jìn)入的痕跡。出了墓道，可從墓的兩旁道路直上墓頂，在墓頂上可看到臨近的章懷太子、懿德太子墓等。墓前還有陳列室，存放出土的隨葬品。
四、乾陵
乾陵修建于公元684年，經(jīng)過(guò)23年的時(shí)間，工程才基本完工。氣勢(shì)雄偉壯觀。乾陵位于陜西咸陽(yáng)市乾縣城北6公里的梁山上，陵區(qū)仿京師長(zhǎng)安城建制。梁山是圓錐形石灰?guī)r山體，共有三峰，北峰最高，海拔1047.9米，乾陵就在北峰之上。梁山南面兩峰較低，東西對(duì)峙，中間為司馬道，故而這兩峰取名叫 “乳峰”。據(jù)史書(shū)記載，陵墓原有內(nèi)外兩重城墻，四個(gè)城門(mén)，還有獻(xiàn)殿闕樓等許多宏偉的建筑物�？碧奖砻鳎簝�(nèi)城總面積240萬(wàn)平方米。城墻四面，南有朱雀門(mén)，北有玄武門(mén)，東有青龍門(mén)，西有白虎門(mén)。從乾陵頭道門(mén)踏上石階路，計(jì)537級(jí)臺(tái)階，其臺(tái)階高差為81．68米。走完臺(tái)階即是一條平寬的道路直到“唐高宗陵墓”碑，這條道路便是“司馬道”。兩旁現(xiàn)有華表1對(duì)，翼馬、鴕鳥(niǎo)各1對(duì)，石馬5對(duì)，翁仲10對(duì)，石碑2道。東為無(wú)字碑，西為述圣記碑。有王賓像61尊，石獅1對(duì)，周?chē)�有17座陪葬墓。“唐高宗陵墓”墓碑，高2米，是陜西巡府畢源為高宗所立，原碑已毀，現(xiàn)在這塊碑是清乾隆年間重建的。此碑右前側(cè)另一塊墓碑，是郭沫若題寫(xiě)的“唐高宗李治與則天王帝之墓”12個(gè)大字。另外在南門(mén)外有為高宗皇帝和武則天歌功頌德的《述圣記碑》和《無(wú)字碑》二通以及參加高宗葬禮的中國(guó)少數(shù)民族首領(lǐng)和友好國(guó)家使臣的石刻像六十一尊。在中國(guó)歷史上，陵前石刻的數(shù)目、種類和安放位置是從乾陵開(kāi)始才有了固定制度的，一直延襲到清代，歷代大同小異。
五、漢陽(yáng)陵
漢陽(yáng)陵，又稱陽(yáng)陵，是漢景帝劉啟機(jī)器皇后王氏塋異穴的合葬陵園，位于今陜西省咸陽(yáng)市一體的大型文化旅游景區(qū)，是中國(guó)占地面積最大的`博物館。渭城區(qū)正陽(yáng)鎮(zhèn)張家灣、后溝村北的咸陽(yáng)原上，地跨咸陽(yáng)市渭城區(qū)、涇陽(yáng)縣、高陵縣
三縣區(qū)。始建于公元前153年，至公元前126年竣工，陵園占地面積20平方公里，修建時(shí)間長(zhǎng)達(dá)28年。
漢陽(yáng)陵出土的漢俑十分引人注意。他們只有真人的三分之一大小，約60厘米高，赤身裸體且沒(méi)有雙臂。據(jù)研究，這些陶俑在剛剛完工時(shí)都身著各色美麗的服飾，胳膊為木制，插入陶俑胳膊上的圓孔，以便木胳膊可以靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，但經(jīng)過(guò)千年的風(fēng)霜之后，衣服與木胳膊都已腐朽，因此只剩下了裸露而殘缺的身軀。兵馬俑的隊(duì)伍中有一部分是女子，大多面目清秀，身材勻稱，但也有一些顴骨突起，面貌奇異，可能是當(dāng)時(shí)的異民族兵員。比起秦始皇兵馬俑的肅穆與剛烈，陽(yáng)陵漢俑顯得平和而從容，正反映了“文景之治”中的安詳?shù)纳鐣?huì)氛圍。
六、陜西省博物館
三秦大地是中華民族生息、繁衍，華夏文明誕生、發(fā)展的重要地區(qū)之一，中國(guó)歷史上最為輝煌的周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝曾在這里建都。豐富的文化遺存，深厚的文化積淀，形成了陜西獨(dú)特的歷史文化風(fēng)貌，被譽(yù)為“古都明珠，華夏寶庫(kù)”的陜西歷史博物館則是展示陜西歷史文化和中國(guó)古代文明的藝術(shù)殿堂。陜西歷史博物館是一座綜合性歷史類博物館。
陜西歷史博物館館藏文物370,000余件，上起遠(yuǎn)古人類初始階段使用的簡(jiǎn)單石器，下至1840年前社會(huì)生活中的各類器物，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一百多萬(wàn)年。中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的周、秦、漢、唐等王朝曾在陜西西安附近建都，擁有豐富的文化遺存，深厚的文化積淀，文物數(shù)量多、種類全，品位高、價(jià)值廣，其中有精美的商、周青銅器，千姿百態(tài)的歷代陶俑，以及漢、唐金銀器，唐墓壁畫(huà)�？胺Q陜西悠久歷史和文化的象征。陜西歷史博物館被譽(yù)為“華夏珍寶庫(kù)”和“中華文明的瑰麗殿堂”。
七、大雁塔
大雁塔始建于公元652年（唐高宗永徽三年）。玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典，在慈恩寺的西塔院建起一座五層磚塔。在武則天長(zhǎng)安年間重建。后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修整。大雁塔在唐代就是著名的游覽勝地，因而留有大量文人雅士的題記，僅明、清朝時(shí)期的題名碑就有二百余通。
大雁塔是樓閣式磚塔，塔通高64.5米，塔身為七層，塔體呈方形錐體，由仿木結(jié)構(gòu)形成開(kāi)間，由下而上按比例遞減，塔內(nèi)有木梯可盤(pán)登而上。每層的四面各有一個(gè)拱券門(mén)洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。整個(gè)建筑氣魄宏大，造型簡(jiǎn)潔穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)適度，格調(diào)莊嚴(yán)古樸，是保存比較完好的樓閣式塔。在塔內(nèi)可俯視西安古城。
大雁塔是西安市的標(biāo)志性建筑和著名古跡，是古城西安的象征。因此,西安市徽中央所繪制的便是這座著名古塔。
大雁塔，又名大慈恩寺塔，唐高宗永徽三年（公元652年）玄奘法師為供奉從印度取回的佛像，舍利和梵文經(jīng)典，在慈 恩寺的西塔院建起一座高180尺的五層磚塔，后在武則天長(zhǎng)安年間改建為七層。
大雁塔通高64.5米，塔體為方形錐體，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，是我國(guó)佛教建筑藝術(shù)中不可多得的杰作。
在實(shí)習(xí)的過(guò)程中，既有收獲的喜悅，也有一些遺憾。喜悅的是，親眼見(jiàn)到了很多文物古跡，領(lǐng)略了古城西安的風(fēng)土魅力，感覺(jué)自己的閱歷和見(jiàn)識(shí)長(zhǎng)了不少。遺憾的是，畢竟實(shí)習(xí)時(shí)間短暫，我們對(duì)考古工作的認(rèn)識(shí)還不是很深，只是在看別人成果，聽(tīng)人講如何做，未能夠親身感受、處理一些具體工作，所以未能領(lǐng)會(huì)其精髓。但時(shí)通過(guò)實(shí)習(xí)，加深了我對(duì)歷史（考古）知識(shí)的基本理解，豐富了我的歷史（考古）常識(shí)，使我對(duì)考古工作有了一定的感性和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到要做好歷史（考古）工作，既要注重管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是要把實(shí)踐與理論兩者緊密相結(jié)合。
不要以為考古工作是很無(wú)聊和乏味的，老祖先留下來(lái)的這些東西都是無(wú)價(jià)之寶，我們以及我們的后人一定要懂得珍惜和愛(ài)護(hù)，并向身邊的人宣傳保護(hù)文物遺跡的重要性。
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