關(guān)于文學(xué)講座的心得體會（精選13篇）
當(dāng)我們對人生或者事物有了新的思考時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編精心整理的關(guān)于文學(xué)講座的心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文學(xué)講座的心得體會 篇1
在聽這個講座的開始，教授就告訴我們一句話：感興趣就能寫好。是呀，什么事情都是從興趣開始的，寫作也不例外。興趣是最好的老師，從小培養(yǎng)協(xié)作的愛好，相信我們能寫出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫小說的感受，我從中學(xué)到了許多。小說從某種意義上來說是寫一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說才有活力。而且小說本事就是測量過程，把一件事及相關(guān)內(nèi)容敘述出來，距離的難度障礙越多，小說的情節(jié)越生動，最重要的是要有個創(chuàng)造性的故事，超乎他人想像。
小說靠語言測量，由此可見優(yōu)美細(xì)致的語言對文章的重要性。我最大的收獲就是抓細(xì)節(jié)，可以說小說的成分的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，它就同一個小數(shù)點看似無關(guān)緊要，但如果把它放在數(shù)字中，它可以改變一個是數(shù)字的命運。小說的人物帶著故事走，主要刻畫的是一個人的品質(zhì)，然后為著人寫事，細(xì)節(jié)就是人和事連結(jié)，通過一個人的細(xì)節(jié)引出事例或由一個事例的某個細(xì)節(jié)推出人的品質(zhì)。再說語言，它是文學(xué)的血液，作家的武器。小說是由漢字構(gòu)成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會截然不同，這就需要優(yōu)美的語言，一個好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫一個小孩，我們可以說一個小孩，但如果運用比喻的修辭手法可寫成一個天時般善良的男孩，這樣人物就更顯生動，形象更加豐滿。
藝術(shù)源于生活卻高于生活，這話一點也不假。小說是一種藝術(shù)，因此寫作時一定要符合生活邏輯，這就得使我們在寫時一定要對事物了解，再加上一定創(chuàng)造，只要這樣，寫作才會事半功倍，那么還需要寫什么才會成功呢？我們寫人的品質(zhì)不要直接用詞夸贊，要寫事例，由事實證實以后才會有深度，有厚度，多疑，通過幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個原則：有意義。任何事情都是因為有意義才值得去做，試問一個沒有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫作要新穎，深刻，要讓別人感動，我想這應(yīng)該就是寫作成功吧。文學(xué)靠閱讀，學(xué)習(xí)。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會。還是那句話：興趣+積累+創(chuàng)造=寫作秘訣。
文學(xué)講座的心得體會 篇2
昨晚有幸蒙德發(fā)老師青睞，得以在曲阜師范大學(xué)圖書館報告廳聆聽德發(fā)老師關(guān)于《傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作》之講座，雖然昨晚老師仍在感冒中，但絲毫沒有影響這場讓廣大同學(xué)們和文學(xué)愛好者怦然心動的唯美視聽盛宴。
趙氏德發(fā)公，昆侖之良師諍友，有感昨之講座，昆侖有感言一二。
老師對于傳統(tǒng)文化的界定、審美，以及在弘揚傳統(tǒng)文化的文學(xué)創(chuàng)造功力上可謂無人不服，吾輩或曰高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。
老師在關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化的意義上用了“補皮、補氣、補天”這三重境界來說明，這無疑是在教化心靈的戒尺上裹上一層厚厚的絨布。老師心地良善，為人中庸，處處本末兼顧與人為善，但昆侖就不這么良善了。愚以為今日之中國國學(xué)式微，眾人皆尚西方舶來文化，雖有眾人不明之愚，更有明者不言之責(zé)。
老師在講座中也曾言道我們一直是強國，只是到了近代我們才衰落。老師只說了上半句，這沒說的下半句我來說好了——衰落了什么？不是什么汽車、手機，也不是搖滾、丁客，是我們的文化衰落，或者說被文化入侵，而且是被低等的文化入侵，執(zhí)筆于此昆侖心如刀攪。
想想我們的先賢們，前有先秦百家爭鳴，中有漢唐星光燦爛，為什么傳承到近代漢文化就“陽痿”了呢？看看充斥在街頭巷尾的那些迷失的人群，他們在西方的舶來文化面前如癡如醉，不以為恥反以為榮，從來沒有想過自己早已成為弱勢文化的犧牲品。
強勢文化造就強勢民族，弱勢文化造就弱勢民族，如果你要問我什么是弱勢文化，那就看看哪些紙醉金迷，而且庸俗簡單，方便流行的，那就是弱勢文化。
我們不是沒有強勢文化，大家看看經(jīng)史子集，琢磨琢磨前秦的繁榮，漢唐的輝煌就會發(fā)現(xiàn)一個強悍的民族究竟需要什么，不需要什么。
中國先賢們留給我們的強勢文化里有這么一件瑰寶——知行合一。知行合一告訴我們知識與實踐是一個統(tǒng)一體，既不是先有知而后有行，也不是先有行而后有知，這就如同一本書的正反兩面，缺一不可。
當(dāng)我們決心去做一件事的時候，不必瞻前顧后，大可放手去做，只要你開始去做，就必須需要知道指導(dǎo)這種行為的知識，所以掌握這種知識的決定權(quán)從你開始去做這件事開始，就不以你個人的意志為轉(zhuǎn)移，它會在整個實踐中指引你如何去學(xué)習(xí)、掌握、運用，除非你意志不夠堅定，那就另當(dāng)別論。
有沒有那種只知而不行的人呢？肯定有，而且大有人在，那種瘋狂的夢想家可以在腦子中天馬行空，成為矚目的巨人，但在行動上卻是可憐的侏儒，最終一無所成。
有沒有只行而不知的人呢？肯定有，這種人最大的特點就是在一個坑內(nèi)摔倒無數(shù)次，我們親切地稱之為失敗者。
我經(jīng)歷過有知無行，也經(jīng)歷過有行無知，那是在我還不知道我是我的時候，當(dāng)我知道我是我的時候，我開始實踐知行合一，從那一天起我開始做回我自己，開始寫作，開始獲得快樂。
我的朋友們啊，傳統(tǒng)文化是中國人的強勢文化，是中華民族面對魍魎鬼魅巍然不懼的中流砥柱。
弘揚國學(xué)，重振中華魂魄，從你我做起，贏得今天，從孩子們抓起，贏得未來。
有志者事竟成，眼到、心到手到、處處皆道。
文學(xué)講座的心得體會 篇3
閱讀，讓我們的成長更精彩！
今天，我剛到學(xué)校就發(fā)現(xiàn)教學(xué)樓正中間的橫幅怎么換了�。繐Q成了：歡迎著名兒童文學(xué)作家滕婧到我校講座。我心里正想著不會是給我們講吧�。磕俏铱傻脝栯豪蠋熞H筆簽名�。〗裉炫懿俚臅r間，我們?nèi)⑺摹⑽�、六年級的學(xué)生到操場上聽滕老師的精彩講座！
“下面以熱烈的掌聲有請滕婧老師為我校師生演講！”校長激動地說著�！芭九九荆九九尽迸_下一片雷鳴般的掌聲響起來！
我先給你們簡單的介紹一下滕婧老師；滕婧，兒童文學(xué)作家、兒童閱讀推廣人、兒童雜志主編、家庭教育專家、教育經(jīng)營管理培訓(xùn)講師。著名創(chuàng)作有：《做不生氣的父母》、《我只是一個小小孩》、《不敢想的大問題》、《寶貝要上幼兒園》、《淘氣包的感恩課》。
講座剛剛開始，滕老師就和我們做了個小游戲。雖說這個游戲有點幼稚，但讓我們找到了童趣，還是非常高興滴！我看著滕老師，就告訴自己：李嘉璇，努力閱讀、大量閱讀，到時候也成為像滕婧這樣的作家。
滕老師問我們：“那位同學(xué)知道世界閱讀日是幾月幾號��？知道的話就把小手舉起來�！奔{尼？老師怎么會問這個問題啊，我想啊想，對了！記得小婧子姐姐還為世界閱讀日寫過一篇文章呢，到關(guān)鍵時候我咋想不起來啦！就在我冥思苦想的時候，第一位同學(xué)舉手回答個這個問題，雖然說錯了，但是有膽量，還是值得我鼓掌的！第二位同學(xué)回答：“4月21日。”滕老師就給了她點提示：“4月21日的后天是幾月幾號�。俊边@位同學(xué)馬上改正確了。接下來，滕老師問了好多關(guān)于閱讀的問題！
滕老師給我們講了好多閱讀的知識，如：每個普通的小學(xué)生平均每年所說的語匯是5000個，而大量閱讀的是10000個。并給我們說了多閱讀的五要點：
一、善于發(fā)現(xiàn)自己身邊的圖書館或書店，并經(jīng)常和朋友、家人一起到那里讀書。
二、在家里要有一個只屬于自己的書柜，把自己看過的書都“藏”進(jìn)去。
三、在家里的衛(wèi)生間放一個袋子，里邊放短篇文章。
四、最好在床頭放一個閱讀燈，讀書的同時也要保護(hù)眼睛。
五、在家庭里設(shè)定一個閱讀日，邀請朋友一起參加。這五要點可要銘記在心啊，這就是滕婧老師的秘方！老師問：“我們?yōu)槭裁匆喿x？”我雖然沒有舉手回答，但在心里已經(jīng)有了自己的理解——閱讀可以讓我們的生活更精彩，讓我們的在作文中語句更優(yōu)美，讓我們學(xué)到更多的知識文化！
在講座的最后，老師也懂給了我們祝福，閱讀：大量閱讀，通過閱讀得到更多的“寶物”。悅讀：閱書可以讓我們高興起來。越讀：通過閱讀超越自我，跨越閱讀過程中的橫欄。
對��！書是我們知識的來源地，是我們?nèi)祟惖膿从�。我喜歡閱讀，因為我抵擋不住它們的神秘、多彩。閱讀，讓我更深入了解了社會。閱讀，讓我更加了解世界的美好與無窮！
閱讀，如此的美妙，讓我們一起遨游在書的海洋里！
文學(xué)講座的心得體會 篇4
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅盤、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。
初步接觸中國傳統(tǒng)文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物，這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古圣先賢用更多的時間總結(jié)過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。“一葉障目，不見泰山”我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達(dá)到更高。時代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國人卻時常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉?
一人獨自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形?我很期待。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟(jì)世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚;但它更需要我們?nèi)ソ邮埽嵺`，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
文學(xué)講座的心得體會 篇5
今天下午，我們上了一堂別開生面的心理教育課。首先，老師讓我們和同桌握手，許多同學(xué)不好意思，用筆或袖子隔開同學(xué)的手。然后，老師又教我們怎樣做人，要寬容示好和真誠。最后，老師又讓我們握手，這時，很多都不那么難堪，同桌的情誼也更深了。
上完這節(jié)課，我深深地感到同學(xué)之間友誼的珍貴，同時還知道了怎樣對待同學(xué)，如果同學(xué)做錯了什么，不能爭執(zhí)，要和他談一談，化解彼此之間的矛盾。就算遇到爭吵之類的事，也不能用粗魯?shù)姆椒�，可以先向同學(xué)表示友好，久而久之，一定會解開心疙瘩。同學(xué)之間一定要友好相處，這樣，我們的生活才會更加快樂！
通過這節(jié)課，還讓我想起了以前做過的事：一位同學(xué)把我的筆碰到了，可他竟然不道歉，反而向沒看見似的跑過去，我立刻把他叫回來，說：“你看看，我的筆被你碰掉了！”他說：“我又不是故意的！”慢慢地，我們就吵起來了，過了很長時間才和好。現(xiàn)在想起來，真是不應(yīng)該，我們互相談一談，不就能解決問題了嗎？還要爭吵干嗎呢？我們的集體就是一個人大家庭，我們要互相幫助，才能更加快樂！
正如依據(jù)名言所說的一樣：予人玫瑰，手有余香，友誼是珍貴的，幫助別人，其實就是在幫助自己！
文學(xué)講座的心得體會 篇6
社交文明禮儀，是人們相互交往中的一種行為規(guī)范，文明禮儀知識講座心得。人們在日常生活中，時時處處都離不開社交禮儀。隨著改革開放的不斷深入，人們交往不斷增多，講究社交禮儀越來越凸現(xiàn)出它的緊迫性、必要性和重要性。尤其是機關(guān)干部，主要是與人打交道，做人的工作，在工作交往中更應(yīng)當(dāng)注意禮貌禮節(jié)，處處做到儀表端莊，謙遜和藹，文明禮貌，保持一種有素質(zhì)，有修養(yǎng)的良好形象。
實踐證明，儀表整潔，舉止端莊，談吐文明，講究社交禮儀，也是做好人的工作的一種有效手段。如接待來訪者，百姓來向你反映問題，而你舉止不得體，講話粗魯，心不在焉，就會缺乏信任度，引起來訪人的反感，甚至可能反目為仇，不歡而散。而要是來訪者反映情況，你彬彬有禮，熱情接待，耐心傾聽，就會給人一種有信任度的感覺，讓人家滿腹牢騷而來，滿意高興而去。同樣是接待來訪者，講不講究社交禮儀，注不注意禮貌禮節(jié)，就會有兩種截然不同的效果。
改革開放后，人們的社會交往日益增多，社會禮儀也顯得更加重要。為適應(yīng)這個新形勢，機關(guān)工作場所十分需要有禮儀禮節(jié)的氛圍。機關(guān)工作人員作為機關(guān)工作的“主體”，要有效地做好日常工作，亟待注重三個方面的問題：
其一、更新觀念，適應(yīng)形勢。懂得機關(guān)禮儀是社交禮儀的重要方面，明確講社交禮儀與做好機關(guān)干部的關(guān)系，正確認(rèn)識在機關(guān)日常工作中講禮儀禮節(jié)與做好機關(guān)日常工作關(guān)系的哲理，從而提高講究禮儀禮節(jié)的自覺性。
其二、內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象。外表文明是內(nèi)心文明的反映，培養(yǎng)良好的禮儀行為，必須有內(nèi)心的文明素質(zhì)。機關(guān)工作人員所做的每一項工作，都反映一個人素質(zhì)的水準(zhǔn)，代表政府的形象。因此，每個機關(guān)工作人員都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)社交禮儀的基本知識，加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操和良好的習(xí)慣。注意自己的外表形象，說文明話，做文明事，著裝端莊整潔，舉止文明斯文，保持一種有內(nèi)在素質(zhì)，有外表文明的良好形象。
其三、自覺養(yǎng)成，注重實效。良好的禮儀素質(zhì)，文明的行為，并非一朝一夕能提高和養(yǎng)成的，而要靠平時做起，從點滴做起。如接一只電話，應(yīng)當(dāng)首先說：“您好!請講……”這種和藹可親的話語，會給人一種親切、溫馨的感受。機關(guān)工作人員不僅要在機關(guān)日常工作中時時處處講究禮儀禮節(jié)，注意職業(yè)禮儀，而且還要講究家庭禮儀，注意家庭美德的培養(yǎng)，用家庭美德來帶動機關(guān)禮儀工作的拓展。家庭禮儀是社交禮儀的重要組成部分，它應(yīng)以家庭美德為主線，每個成員都能自覺做到尊老愛幼，相互尊敬，講文明，懂禮貌，守規(guī)矩，和睦相處。我們只要持之以恒地注重實效，從平時做起，從點滴做起，就能成為深受群眾歡迎的一名機關(guān)工作人員。
文學(xué)講座的心得體會 篇7
曾聽過這樣的一句話：大學(xué)，不在于大樓，而在于大師。上大學(xué)以后讓我收獲頗多莫過于是聽講師們的講座了�！奥牼幌�，勝讀十年書”，他們精彩的演講深深地感染著我。講師們的每一次講座，都涵蓋了系統(tǒng)的專業(yè)知識，穿插上自己豐富的人生經(jīng)歷，并潤色于獨特的見解，精湛的分析。每次聽完后，不僅拓寬了我的知識面，增長了我的見識，更激起了我對自己人生的思考。
我曾經(jīng)對大學(xué)充滿著憧憬，可當(dāng)我真正邁入大學(xué)生活卻感到前所未有的迷茫。大學(xué)的自由時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中學(xué)，很多的時間都需要自己去經(jīng)營。怎樣安排自己的課余時間來豐富自己的大學(xué)生活呢？讓大學(xué)生活過得更有意義呢？經(jīng)老師的指引，我開始關(guān)注學(xué)校的“學(xué)者視野”周末科技文化藝術(shù)系列講座。為踐行“以學(xué)為上，以德為行”的教育理念，提高學(xué)生的核心競爭力，學(xué)校每個星期都會開展，從未無故中斷過。期間，學(xué)校會請來著名教授或老師們?yōu)槲覀冏鲋v座，講座的內(nèi)容包裹人文，科技，藝術(shù)等。這給我校師生拓寬知識面提供了渠道，為渴望汲取知識的師生提供了平臺。
我是旅游管理專業(yè)的學(xué)生，在專業(yè)課程上我們更多的是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而講座卻涉及到各方各面的知識內(nèi)容，豐富了我課外知識。大學(xué)四年來，我參加了很多的講座。其中有為我排憂困惑教會我如何規(guī)劃自己的人生的；有教會我為人處事方面的，讓我學(xué)會了如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系和學(xué)會更好的與他人相處的；有培養(yǎng)我的社會責(zé)任感的，讓我學(xué)會關(guān)注社會熱點和民生問題的等等。
我永遠(yuǎn)不會忘記那一次，我大學(xué)期間的迷茫時期——不知如何規(guī)劃我的大學(xué)生涯。這時，學(xué)校為我們送上了一場及時雨，開展了一場《迷茫與成長——大學(xué)時期的職業(yè)生涯規(guī)劃》的講座。在講座過程中，主講人王國穎副教授和我們一起探討了面對當(dāng)今競爭激烈和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，大學(xué)生該如何面對挑戰(zhàn)、廓清迷霧，樹立正確的目標(biāo)，做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，為將來的就業(yè)贏得競爭力，為迷茫但渴望成功的我們找到通往成功的的方法。雖然那場講座離現(xiàn)在已經(jīng)有兩年多了，可那熱情澎湃，充滿激情的場面卻至今仍然浮現(xiàn)在我的腦海里。當(dāng)時我聽完講座回到宿舍后，滿腔熱情地為自己制定了一份大學(xué)規(guī)劃報告，指引自己如何走過大學(xué)這段精彩的道路�？粗@份報告書，有些任務(wù)目標(biāo)自己已經(jīng)完成了，而有些在畢業(yè)前恐怕是無法完成的了�，F(xiàn)在看來這或許是一份失敗的規(guī)劃書，但自己只要努力過，就敢于說無悔自己的青春。
在關(guān)注社會熱點問題方面，我不會忘記郭正濤教授為我們做得精彩的講座《淺論中國―三農(nóng)‖問題》，他從―三農(nóng)‖問題己呈現(xiàn)出復(fù)雜的多維度特征、農(nóng)業(yè)供給能力增強與農(nóng)業(yè)發(fā)展的約束條件、農(nóng)民收入的結(jié)構(gòu)特征與增長的制約因素、農(nóng)村社會發(fā)展的主要維度與多重挑戰(zhàn)等方面的內(nèi)容為我們闡述了我國“三農(nóng)問題”的特征和解決“三農(nóng)問題”面臨的困難，并為解決“三農(nóng)問題”提出了獨特的見解。通過郭教授的演講，讓了解了“三農(nóng)問題”是我國現(xiàn)階段面臨的一個重大問題，解決“三農(nóng)問題”還是一個長期艱辛的任務(wù)，同時也讓我看到了郭教授他心系民生，關(guān)注民生，富有社會責(zé)任感的學(xué)者，也讓我們明白大學(xué)生作為國家的未來的棟梁，也應(yīng)努力學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強做貢獻(xiàn)。
在這里我更不會忘記鄒蔭生教授的《理想–人生》的精彩講座，他教會我們“莫怕世上多風(fēng)雨，一生都在旅途中”的人生哲理，激勵我們?nèi)^斗自己的理想。
在報告中，鄒教授報告了他自己xx年的人生旅程：出身山區(qū)農(nóng)村、經(jīng)歷山村苦甘、三進(jìn)三出武漢大學(xué)，先后在部隊農(nóng)場勞動鍛煉，在工廠、機關(guān)、高校、公司、公共圖書館、核心期刊編輯部等單位工作的經(jīng)歷。在這一段復(fù)雜的人生經(jīng)歷中，可以看出鄒教授這一生也是充滿曲折的，并非一帆風(fēng)順的，可是在面對困難時，鄒教授絕不向困難低頭，而是勇敢直沖，為自己的理想而拼搏。在報告中鄒教授還給我們大學(xué)生提出建議，要實現(xiàn)自己的人生理想，對親友、對國家有所貢獻(xiàn)，應(yīng)做到樹立正確的人生觀和價值觀，合理安排生活工作時間，正確處理人際關(guān)系，加強身心健康等，從而使自己在人生旅途中有好業(yè)績、好心情、好日子。
在這里鄒教授以自身經(jīng)歷為我們講述了一個精彩的人生故事，是我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的一個榜樣，給同樣出生于農(nóng)村我一個很好的激勵，現(xiàn)在我即將大學(xué)畢業(yè)，自己未來的路也還是個未知數(shù)，不管未來的路有多么曲折，面臨多大的風(fēng)雨，我都要勇敢地去闖，正如鄒教授的“莫怕世上多風(fēng)雨，一生都在旅途中”，只有經(jīng)歷了人生的風(fēng)雨，才能成為人生靚麗的風(fēng)景線。
我很感謝學(xué)校的用心良苦，為我們請來了各位大師，每個星期為我們精心準(zhǔn)備了各方各面的講座，讓我們能根據(jù)自己的需求去汲取我們各方面的知識。講座就是我們的第二課堂，給我們廣泛涉獵知識提供了良好的平臺，成為我大學(xué)生活生涯中不可缺少的精神食糧。
文學(xué)講座的心得體會 篇8
園林是建筑的重要類型之一，它通過對包括山、水、建筑、植物、道路、 室內(nèi)裝飾等要素的有機構(gòu)成，組織一個相對于一般建筑而言更具凝練、深遠(yuǎn)的情趣和意境的環(huán)境。這種意境是也詩化的，“意”是通過對園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩畫所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會，神志的感觸”，從而達(dá)到陶冶性情的目的。園林中的對聯(lián)是詩詞的物質(zhì)載體，它把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)成元素，以取得文學(xué)手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術(shù)與詩文最直接的結(jié)合而表現(xiàn)園林“詩情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩是人類面部的表情”，那么我們是否可以認(rèn)為楹聯(lián)就是園林的面部表情了。楹聯(lián)的點綴使藝圃乳魚亭更具詩情畫意有許多園林楹聯(lián)寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我于無佛處稱尊�！北憩F(xiàn)出不羈的豪情。
有表達(dá)志向，抒發(fā)豪情的楹聯(lián)。如無錫東林書院有聯(lián)云“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心�！北磉_(dá)了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的凜然正氣。 也有反映儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的楹聯(lián)，如南京城北郊有觀音閣，有聯(lián)云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空�！币约氨本┨惰纤碌摹按蠖悄苋�、容天下難容之事，開口便笑、笑世間可笑之人�！倍急憩F(xiàn)出了豁達(dá)開朗、釋然物外的禪味，等等。 由此可見，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯(lián)對園林景觀起著烘云托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言只語，卻意蘊雋秀，裝點著園林的各個景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩畫意境，又表達(dá)了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)的民族特色。
匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的名稱或?qū)吧姆Q頌,以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變。自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中國民族特色的建筑與裝飾。
楹聯(lián)與園林有兩個不同層次的關(guān)系，第一個層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國畫，原本不屬于畫面的一部分，但積久成習(xí)，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國畫，感覺上少了歷練；缺少對聯(lián)的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對聯(lián)在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環(huán)境是對聯(lián)自身的特征，也是古人對對聯(lián)的最初理解。對聯(lián)本身包含著一種對稱之美，從對聯(lián)的.語言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時也應(yīng)和了中國人的傳統(tǒng)審美觀和價值取向。盡管對聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達(dá)到目的。
楹聯(lián)與園林在第二個層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩詞是人類思想情緒的表達(dá)，而園林中對聯(lián)是通過對詩詞進(jìn)行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨特的個性，還可以表達(dá)出一處景點的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花樹山水，也斷不能生色�！贝嗽捄苡幸姷�。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添游興。 楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對聯(lián)只用廖廖數(shù)語，就能描繪出一處景點的特征、內(nèi)涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過對聯(lián)來表達(dá)意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。
園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當(dāng)朝御史王獻(xiàn)臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿朝庭，遠(yuǎn)離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補以勤，問當(dāng)年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章�！薄吧街鼻仪�,處世和而厚�！斌w現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂、敦厚平和的長者的智慧。 楹聯(lián)中也有園林主人價值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮(zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多�！北磉_(dá)了一種超然物外的達(dá)觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流�！眱叭灰桓鼻甯咦詽嵉谋砬椤Ｓ兄苯用枋鰣@主的生活方式的楹聯(lián)，如：無錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關(guān)無俗客，小園一角枕梁溪。”由此可知園主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。
有些楹聯(lián)讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長聯(lián)曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)�，點綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”向人們展現(xiàn)出一種悠悠歲月積淀的深沉古典園林是中國傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩化環(huán)境，是一種建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對生命的關(guān)注、對生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，并帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。
西方學(xué)者海德格爾認(rèn)為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認(rèn)定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩意地棲居”。
在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們盲目建造了許多風(fēng)格各異的人造景觀，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的傳統(tǒng)文化，因而使我們的棲居失去了詩意。
文學(xué)講座的心得體會 篇9
通俗文學(xué)無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是一個巨大的文學(xué)寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學(xué)的結(jié)合會是一個不錯的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發(fā)、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)講座的心得體會 篇10
當(dāng)我把書讀完的時候，原來想說的很多話都說說不出來了，好像有什麼東西縈繞在胸口，悲傷地的氣氛在心中一直揮散不去，明明是一個美好的結(jié)局的。
較開始當(dāng)我看到《文學(xué)少女》這個標(biāo)題時，并不知道這是一本怎樣的小說，她講的是怎樣的故事，我以為會是蠻輕松的情節(jié)，就毫無戒心的看了下去，于是，就這樣被束縛住了呢？
剛剛把桌面設(shè)為了《文學(xué)少女》了，遠(yuǎn)子學(xué)姐抱著書，略帶哀傷的表情，非常的美麗，真的非常非常的美麗。
那就從第一個故事開始講吧，劇情就不講了，說起來自殺還真是日本人的專利呢，因為自己不會感到悲傷覺得羞恥，想要結(jié)束自己的生命，認(rèn)為自己是“人間失格”，雖然無法完全明白那種痛苦，但是戴著面具而活著，自己也差不多，雖然我沒有每天帶著笑臉，但是也在勉強著自己，用自己厭惡的方式生活。也稍微了解了一些美羽，和心葉的過去。當(dāng)看到竹田千愛被心葉和遠(yuǎn)子拉上來的時候，我以為這個故事就結(jié)束了，可是我又錯了，每一個故事的人物都影響著后面的劇情。而且竹田對劇情可以說有著相當(dāng)大的影響的。
對于雨宮螢故事的結(jié)局，其實并不意外，因為在ACG作品中，女兒喜歡父親并不算特別。不過這個謎團(tuán)是較后才接曉的，一開始，我也無法看清到底是怎麼回事，真以為螢是被夏夜乃附身呢，不過其實整篇故事只有會吃書的遠(yuǎn)子學(xué)姐算是不大普通，其他人，都只是普通的人類，沒有什么妖怪，幽靈，連遠(yuǎn)子學(xué)姐，都是一個如你所見的普通的文學(xué)少女呢。
個人感覺芥川的故事并沒有什麼特別的，當(dāng)然，較后除外，美羽還活著！，不過驚訝的可能只有讀者們，心葉自己也知道美羽沒有死，只是沒有說，所以大家都都想錯了吧。
比較喜歡第四個故事呢，感覺這個故事很唯美，就像歌劇院的幽靈一樣。在里面，七瀨終于鼓起勇氣坦露了心聲，心葉也抱住了哭泣的她，看到這一幕時，我心里也在為他們兩個人而高興。臣這個人物，我本以為后面還會有他的劇情，可是我又猜錯了。
第五章應(yīng)該說是相當(dāng)重要吧，不但美羽終于出現(xiàn)，在這一章的結(jié)尾，每個人，都釋懷般得說出了自己想要成為的人，心葉的心結(jié)也解開了，并和七瀨正式確定了戀人的關(guān)系。要是故事在這里結(jié)束，該多好，可是我無法改變故事的。因為還有一個較重要的人沒有提——天野遠(yuǎn)子。
請允許我跳過外傳一樣的第六章，直接講較終的兩章。以前都是幫助別人解決問題的文學(xué)少女，在較終篇里成了當(dāng)事人。怎么說呢，我個人不是太喜歡較終篇，我希望就維持在第五章結(jié)局，然后來一句“從此以后他們幸福的生活著”這種感覺的話。在較后兩章里，美羽的存在感完全被淡化了，明明應(yīng)該是個很重要的角色，幾乎淪為和芥川一樣的龍?zhí)紫聢�，事情一解決，就被放到一邊去了。還有七瀨，看到心葉對流人說琴吹是自己的女朋友，甚至有殺掉流人沖動的時侯，誰都不會懷疑心葉的感情吧，可是較終還是沒有和七瀨在一起，我不禁傷感（果然我是琴吹派得嗎？那讓我紀(jì)念一下吧。
其實在琴吹說想要圍巾時，對心葉說可以不用寫小說時，讓心葉撕掉小說時，我就知道，她輸了。無論怎樣他都不是心葉較特別的人，“較特別的人”這幾個字所產(chǎn)生的羈絆是世間所以故事的共同點，而井上心葉的較特別的人是——天野遠(yuǎn)子！盡管和心葉的相遇是有預(yù)謀的，但是正是她的微笑，她的聲音，她的臉龐，她的胡鬧，她的溫柔，心葉才能一點一點的填滿空洞的心。“午安，心葉”，“心葉，今天記得來活動室哦”，“肚子餓了，寫些什么吧，心葉”。如果心葉真的和七瀨較終走到一起的話，遠(yuǎn)子一定會很傷心的，她也喜歡心葉啊！雖然沒有表現(xiàn)出來，但是遠(yuǎn)子她非常非常喜歡心葉��！所以，這樣的結(jié)局是較美的。
當(dāng)遠(yuǎn)子看見那個叼著魚的熊，以及在夏天為了她而戴上圍巾的心葉，會是怎樣的表情呢？我們無法看見，但是可以想到，那一定是較較較幸福的表情！
文學(xué)講座的心得體會 篇11
“這兒的人都打我。我餓得要命，又孤零零的，難受的沒法說……”每當(dāng)我讀到凡卡在給爺爺?shù)男胖械倪@一段話，我便覺得鼻子一陣酸，努力不讓淚水模糊我的視線，我為凡卡命運的悲慘而感到同情。
《凡卡》這篇文章主要寫的是，一個九歲的兒童凡卡，被爺爺送去鞋匠那兒做學(xué)徒，受到了欺辱的事情。
凡卡在鞋匠那里，老板動不動就打他，伙計們總是捉弄他，老老板娘也欺負(fù)他，他還要照顧老板的小孩，而而且凡卡連一張床也沒有，他只能睡在過道里，小孩子一哭，凡卡就別想睡覺，非�？蓱z。
吃的飯食簡直沒有，早晨吃一點面包，午飯是稀粥晚，上又是一點面包。凡卡才九歲正是長身體的時候，應(yīng)該多吃一些有營養(yǎng)的食品，我們和凡卡比起來，我們太幸福了。我每想到這里總是不知不覺可憐凡卡。
相比凡卡在鄉(xiāng)村的生活，雖然很貧窮，但是卻是快樂的，每天都有小伙伴在一起玩耍，還有爺爺?shù)呐惆�，是苦中作樂、快樂、自由、無拘無束的。
我從六歲起就上了小學(xué)，在學(xué)校有老師的關(guān)愛，有同學(xué)之間的友誼關(guān)心，；回到家中又有爺爺奶奶的疼愛，父母的呵護(hù)，而且什么也不缺，從來都是我要什么，父母就給我什么，可以說是衣食無憂，根根本無法體會凡卡的遭遇。而且凡卡只有九歲��！這也反映出了在沙俄時代的黑暗統(tǒng)治下，貧困兒童的生活是多么悲慘，相對而來，我們現(xiàn)在所生活的社會卻是一個和平、沒有貧富之分的美好環(huán)境。
當(dāng)我讀到這篇課文的最后一段時，我不禁會想，凡卡給爺爺寄信的時候沒有寫地址，有可能寄不出去，而且就算寄出去了，爺爺也無能為力，因為在鄉(xiāng)村爺爺非常貧窮那個，連自己的生活都保障不了，如何照顧小凡卡？讀了這篇課文我覺得我們現(xiàn)在的幸福生活來之不易，一定要好好珍惜！
文學(xué)講座的心得體會 篇12
文學(xué)欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實的一個縮影。也許沒有發(fā)生在身邊但能感覺好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時候想通過文學(xué)欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當(dāng)中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒有對待好這門課程曾經(jīng)的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學(xué)了嗎?
文學(xué)講座的心得體會 篇13
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計、綜合性公園設(shè)計和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了TRIZ理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場分析、TRIZ與計算機輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計發(fā)展動態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計理論，通過自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會闡述如下。
一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受
通過學(xué)習(xí)園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設(shè)計的時候有了清晰的思路，想要設(shè)計什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規(guī)劃設(shè)計后，發(fā)現(xiàn)我國的景觀設(shè)計近年來在強調(diào)功能的同時也更加注重了設(shè)計感和時代感。這也就同時要求設(shè)計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
學(xué)習(xí)景觀設(shè)計是一個不斷肯定與否定的過程，剛開始，會有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設(shè)計思路繁復(fù)紊亂，慢慢的經(jīng)過對設(shè)計方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個過程中使用何種特征來表現(xiàn)設(shè)計方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問題，例如根據(jù)實際要求與要求確定設(shè)計的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個景觀中應(yīng)該出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計者進(jìn)一步應(yīng)該考慮的問題，在選定一個自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個設(shè)計的思路。按照這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計者，是為服務(wù)他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設(shè)計學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們設(shè)計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美好往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們得設(shè)計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計中，更注重這個設(shè)計的參與性，人們是否能都參與這個設(shè)計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強調(diào)設(shè)計的參與性與適應(yīng)性。
二、中西方園林的風(fēng)格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時適度的關(guān)系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。
一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪�？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認(rèn)識作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻�？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨、孤立的談?wù)撊魏我粋�流派或一種風(fēng)格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機。
總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識運用到實踐中去。
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