設計方案通用(4篇)
為了確保事情或工作得以順利進行，常常需要預先制定方案，方案是有很強可操作性的書面計劃。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編收集整理的設計方案4篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
設計方案 篇1
1 前言
隨著城市建設的發(fā)展，橋梁作為城鎮(zhèn)景觀的特殊載體，越來越多地成為人們了解區(qū)域歷史、文化的窗口，其景觀設計也受到地方建設單位的重視。
在方案設計初期階段，多數(shù)橋梁設計師偏重于追求橋梁本身的美學效果，或從橋位周邊自然景觀入手，力求與周邊景致協(xié)調(diào)。但設計成果有時也不能滿足建設方的要求。
本文結(jié)合在績溪的景觀橋梁設計全過程，提出從城市總體規(guī)劃著手，結(jié)合地方自然文化特色，結(jié)合橋位周邊自然景觀以及橋梁本身的美學構(gòu)成，進行方案設計的思路。
2 項目背景
本文涉及的兩座橋梁均位于安徽省績溪縣縣城境內(nèi)，跨越績溪母親河――揚之水。
其中，何川橋為縣城規(guī)劃景觀大道（龍川大道）東側(cè)終點，西岸為規(guī)劃新城區(qū)，東鄰天然山脈靈山。
古林橋位于縣城老城區(qū)北面，是聯(lián)系揚之水兩岸居民生活的人行橋，西南為老城區(qū)，東北鄰梓潼山。
橋梁技術(shù)標準：
規(guī)劃駁岸寬度：100m；
設計洪水水位：161.4m（何川橋）
168.2m（古林橋）
橋面寬度：26m（何川橋）
7.5m（古林橋）
荷載等級：城－B級（何川橋）
人群荷載3.5kn/m2（古林橋）
3 橋梁方案設計
在兩座橋梁的方案設計中，提出“項目前期準備――項目設計過程――項目評價”的系統(tǒng)方案設計思路，并取得了較好的成果。
3.1前期準備
3.1.1了解地方自然、文化、民俗特色
績溪縣位于安徽境內(nèi)，屬古徽州地區(qū)，現(xiàn)屬宣城市，緊鄰黃山風景區(qū)�？h城南鄰旅游城市歙縣、黃山市；東鄰天目山進入浙江境內(nèi)。
績溪是一座充滿魅力的山城，它的美深沉而具體，體現(xiàn)在它的巖邑、人文、村落、鄉(xiāng)土魅力中。
1）巖邑魅力
績溪東依天目山，西枕黃山；山多陡峻，植被濃密，郁郁蔥蔥；山上常有濃霧，而粉墻黛瓦的徽居點綴其間，宛如一幅渾然天成的水墨畫。
績溪境內(nèi)的登源河、揚之水，是績溪人的母親河，它們聚集了村落，堆砌了輝煌的歷史。
2）人文魅力
績溪是徽文化發(fā)源地之一，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)和建筑遺產(chǎn)：徽戲、徽菜、徽墨、徽雕、徽紙、徽俗；粉墻黛瓦、馬頭墻以及層層錯落的門罩。
績溪“邑小士多”，涌現(xiàn)出大量的文人墨客、名流富賈，留下了許多令人追慕、瞻仰和憑吊的'牌坊、宗祠及其承載的悠悠歷史
3.1.2了解城鎮(zhèn)總體規(guī)劃及相應詳規(guī)
績溪在最新一輪城市總體規(guī)劃提出：
1）堅持“特色原則”，充分發(fā)掘績溪自然生態(tài)特色及歷史文化特色，塑造具有地方特色的城市。
2）績溪縣城作為重點旅游景區(qū)，建設中堅持以“徽文化”為主體，突出地方特色，塑造徽州旅游品牌。
3.1.3了解城鎮(zhèn)現(xiàn)有建筑風格及橋梁風格
建筑風格：適之街是較具代表性的現(xiàn)代建筑與古徽州建筑的結(jié)合范例。
駁岸景觀：揚之水駁岸景觀已頗具規(guī)模，主要以體現(xiàn)績溪山水文化為主題。
橋梁風格：績溪縣境內(nèi)多水，橋梁型式多樣，其中以拱橋、簡支石板橋、斜支木橋、廊橋、亭橋居多。
古代拱橋多為單跨石拱橋；近代大跨拱橋則以三孔實腹式或空腹式拱橋為主。
后幾種橋型多用于人行橋，其中以斜支木橋最具地方特色，且民間相關(guān)傳說也較豐富。
3.1.4了解橋梁所處河道橋梁文化及風格
兩座橋梁均為績溪縣城內(nèi)揚之水上的橋梁，因此需了解橋位附近上下游橋梁型式，對河道橋梁文化進行梳理協(xié)調(diào)。
縣城內(nèi)現(xiàn)狀跨揚之水橋梁共4座，其中古林橋往北兩座，分別為簡支鐵路橋及簡支梁橋；古林橋與何川橋之間兩座，分別為空腹式及實腹式拱橋：
3.1.5了解橋位所處自然環(huán)境及周邊人文建筑環(huán)境
1）何川橋：橋位西岸為新城區(qū)住宅區(qū)，建筑較為緊湊，建筑高度在25m左右；東岸緊鄰靈山山脈，橋頭距離山腳僅120m。揚之水兩岸為河濱景觀帶。同時橋梁上游為楊柳村實腹式拱橋，相距約1000m。
2）古林橋：古林橋兩岸均為小區(qū)住宅，橋位東北向群山環(huán)繞，綠水潺潺，岸邊古樹林立，景致生態(tài)美觀。
橋位北面約400m為皖贛鐵路橋及省道橋，下游約500為東門空腹式拱橋；揚之水兩岸為河濱景觀帶。
3.1.6了解橋梁所處道路交通性質(zhì)及功能定位
橋梁不僅需要滿足結(jié)構(gòu)的功能要求，其隱含的形式功能對周邊自然及社會環(huán)境的影響也日益明顯。
1）何川橋：該橋位于縣城景觀帶――龍川大道上，是績溪面向外界的主要窗口。
2）古林橋：為人行及非機動車橋梁，主要溝通揚之水兩岸居民生活。
3.1.7了解橋梁設計邊界條件、施工條件
對該項內(nèi)容的了解主要是為了保證橋梁方案在后期具備可實施性。另外，設計邊界條件如：兩側(cè)接坡坡度、河道凈空要求，橋梁縱坡要求等對于結(jié)構(gòu)比例是否協(xié)調(diào)、線形是否美觀都具有較大的影響，需要在方案階段認真考慮。
3.2 設計過程
3.2.1結(jié)合前期準備，確立設計理念
橋梁的設計應與道路系統(tǒng)、景觀系統(tǒng)結(jié)合，與城鎮(zhèn)用地相滲透，成為文化交流、聚匯、創(chuàng)新的空間。
橋梁方案則與青山、綠水、粉墻、黛瓦自然交融，堅持徽文化底蘊，展示山水特色。結(jié)合城市總體規(guī)劃，提出“魅力績溪 輝煌延續(xù)”的設計主題。
3.2.2確定適用的橋梁型式，進行結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化
該階段主要是根據(jù)前期大量的準備工作，并緊緊圍繞設計主題，提出橋梁設計的適用型式。
在橋梁型式基本 確定后，尚應根據(jù)橋梁設計邊界條件及橋梁幾何美學等對橋跨比例、結(jié)構(gòu)高度、結(jié)構(gòu)線形等進行多次比較論證，最終確定方案結(jié)構(gòu)尺寸。
3.2.3結(jié)構(gòu)細部設計
景觀橋梁中細部的設計尤為重要。許多橋梁在細部設計上沒有考慮周到，最后的成果給人一種粗制濫造的感覺，相反精細的細節(jié)刻畫很大程度能彌補整體設計的一些不足，并起到畫龍點睛的作用。
兩座橋梁方案在細節(jié)刻畫上都積極融入了地方文化特色，取得了較好的效果。
1）何川橋推薦方案
方案立意于橋梁與山水結(jié)合，構(gòu)筑水墨績溪，因此在細節(jié)刻畫上主要采用以下幾種手法：
A.在外立面處理上，引入徽居的線條處理手法，翼緣變截面采用階梯過渡；
B.橋墩立面的修飾引入馬頭墻的建筑形態(tài)；
C.在橋梁顏色的處理上，以白色為基調(diào)，采用青灰色強調(diào)了結(jié)構(gòu)的外輪闊，并采用了貼花工藝。
D.欄桿為石板欄桿，突出地方徽雕特色。
整個方案猶如粉墻黛瓦融入青山綠水之間，讓人深刻體會水墨績溪的魅力，在滿足交通功能的同時，更顯示了文化的沉淀！
2）古林橋推薦方案
績溪水曲橋橫，處處可見“小橋、流水、人家”，斜支的木橋更是處處可見。本方案以績溪斜支木橋為范本，與山水組成一幅生態(tài)自然的風景畫：
A.橋墩采用向內(nèi)傾斜的兩柱式設計手法，連續(xù)板梁支承于橋墩蓋梁上。
B.現(xiàn)代混凝土材料取代木材，加強結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，賦予古橋以新的生命力。
C.將混凝土外立面修飾成木頭質(zhì)感。
D.欄桿采用木柵欄式，燈光則設在橋墩突出橋面的樹樁內(nèi)側(cè)。
E.橋梁平面設計采用弧形，更顯自然，輕盈。
引用績溪詩人汪靜之的一首詩來概括橋梁方案：
三面環(huán)山展畫景，一條綠水奏琴音。
山明水秀清幽境，陶我天真童稚心。
3.3項目評價
目前，這兩座橋梁均已建成并投入使用，基本實現(xiàn)了最初的構(gòu)想，獲得了良好的社會反響，成為了當?shù)氐臉酥拘越ㄖ?/p>
4 結(jié)語
隨著橋梁景觀設計日益受到重視，橋梁設計師在方案設計初期往往處于較為盲目的狀態(tài)，橋梁設計往往限于結(jié)構(gòu)本身的美學效果及與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)上，忽略了系統(tǒng)的方案設計思路及城市總規(guī)的指導作用。
設計方案 篇2
教學目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學課時：1課時
教學過程 ：
一、導入 新課
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學生了解哲學與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學的任務是什么？（略）
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關(guān)于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關(guān)于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械�，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的'要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚�！�
（7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”——何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構(gòu)有所貢獻。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學的任務是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設計 （見教師用書）
設計方案 篇3
教學目標：
1、學生知道火災的重大危害和防范火災的重要意義。
2、掌握防范火災和在火災中的進行逃逸和自救的一些基本能力
教學準備：
1、搜集發(fā)生的重大火災事件并了解其慘重的后果。
2、布置學生通過各種途徑去了解和掌握一些關(guān)于防范火災和在火災中自救的基本知識。
教學過程；
一、導入主題：
火災是危害人們的安全的重要危險事故之一，這節(jié)課我們主要就來認識一下火災的危害以及我們面對突發(fā)火災應該怎么辦。
二、教師介紹一些由火災導致死亡的原因。
火災造成死亡的原因
1、煙霧中毒窒息死亡，這是火災致死的首要原因。
有人做過統(tǒng)計，火災中被濃煙熏死嗆死的人是燒死者的4～5倍。在一些火災中，被“燒死”的人實際上是先煙氣中毒窒息死亡之后又遭火燒的。
濃煙致人死亡的主要原因是一氧化碳中毒。
此外，由于濃煙出現(xiàn)，嚴重影響了人們的視線，使人看不清逃離的方向而陷入困境。
2、被火燒死。
3、跳樓摔死，多數(shù)發(fā)生在高樓失火，又缺乏自救知識，被火逼得走投無路而跳樓摔死。
三、交流討論怎樣避免火災
既然火災有那么大的危害，那么我們平時應該怎么做才能盡量地避免火災呢？（由學生發(fā)言教師總結(jié)）
1、首先要樹立這種安全意識，認識到火災的極端危性。
2、安全用火用電，注意一些生活中細節(jié)。
3、經(jīng)常保持警惕，排除生活中的一些火災安全隱患。
四、教師小結(jié)，講解相關(guān)常識。
很多時候我們自身雖然很注意火災的預防，但是萬一火災在我們身邊發(fā)生了，我們應該怎么辦呢？怎么樣盡可能地保護自己的'生命安全呢？
1、沉著冷靜：根據(jù)火勢實情選擇最佳自救方案，千成不要慌亂。
2、防煙堵火：這是非常關(guān)鍵的，當火勢尚未蔓延到房間內(nèi)時，緊閉門窗、堵塞孔隙，防止煙火竄入。若發(fā)現(xiàn)門、墻發(fā)熱，說明大火逼近，這時千萬不要開窗、開門，可以用浸濕的棉被等堵封，并不斷澆水，同時用折成8層的濕毛巾捂住嘴、鼻，一時找不到濕毛巾可以 用其他棉織物替代。
3、設法脫離險境：利用各種地形、設施選擇各種比較安全的辦法下樓。首先是正常樓梯下樓，如果沒有起火，或火勢不大，可以
裹上一件雨衣（尼龍、塑料禁用）、用水浸濕的毯子、棉被包裹全身后，快速從樓梯沖下去。如果樓梯脫險已不可能，可利用墻外排水管下滑；或用繩子，順繩而下，二樓、三樓可將棉被、席夢思墊等扔到窗外，然后跳在這些墊子上。跳時，可先爬到窗外，雙手拉住窗臺，再跳，這樣可減少一人加一手臂高度，還可保持頭朝上體位，減少內(nèi)臟特別頭顱損傷。
4、顯示求救信號：發(fā)生火災，呼叫往往不易被發(fā)現(xiàn)，可以用竹竿撐起鮮明衣物，不斷搖晃，紅色最好，黃色、白色也可以，或打手電或不斷向窗外擲不易傷人的衣服等軟物品，或敲擊面盆、鍋、碗等。
5、勿因財物而貽誤逃生良機，一旦發(fā)生火災，則應因火制宜，在可能情況下，顧及財物，但危急火勢下，切不可舍命救物。
五、介紹一些在火災中自救的辦法
1、減輕濃煙危害的方法
(1)大量地噴水，降低濃煙的溫度，抑制濃煙蔓延的速度。
(2)用毛巾或布蒙住口鼻，減少煙氣的吸入，關(guān)閉或封住與著火房間相通的門窗，減少濃煙的進入。
(3)從煙火中出逃，如煙不太濃，可俯下身子行走；如為濃煙，須匍匐行走，在貼近地面30厘米的空氣層中，煙霧較為稀薄。高層建筑的電梯間、樓梯、通氣孔道往往是火勢蔓延上升的地方，要回避。煙火上行，人要下行。
2、火災中燒傷的急救原則
�。�1）一滅：迅速滅火是火災燒傷急救的基本原則。被燒傷者
應盡快脫掉燃燒的衣帽，或就地臥倒，在地上滾動熄滅火焰。如附近有水匯、河溝，可跳入水中滅火。切不可亂跑，以免越跑身上的火越燒越旺，也不要呼喊，以免吸入火焰引起呼吸道燒傷。
（2）二查：檢查救出火場的傷員有無危及生命的嚴重損傷。
�。�3）三防：防疼痛和休克。
�。�4）四包：現(xiàn)場救護注意保護燒傷創(chuàng)面，用干凈紗布、被單包裹或覆蓋，然后送醫(yī)院處理。
六、總結(jié)
火災無情，所以我們要盡量避免火災，萬一發(fā)生火災，我們要沉著冷靜，用自己學的知識有效地保護自己。最后，祝大家永遠都平安幸福。
設計方案 篇4
一、來園活動：
1、晨檢:迎接幼兒，查看孩子是否帶危險品及個人衛(wèi)生。
2、自選活動
二、戶外活動：
1、分散：引導幼兒一物多玩，鼓勵幼兒和同伴合作玩，并注意安全，不相
互碰撞。
材料：辮子、墊子、沙包、體操圈、平衡木、飛盤、毽子等，檢查幼兒的鞋帶是否系好，衣服是否穿得太多，還有幼兒擦汗或墊背用的毛巾、卷紙。
�。ɑ顒又校瑤熞⒁庥變旱陌踩�、冷暖，及時提醒幼兒增減衣服，為出汗的幼兒墊毛巾，指導個別幼兒活動。
2、集體活動：過小樹林、送湯圓
要求：（1）引導幼兒學習布袋跳的基本動作，培養(yǎng)幼兒手腳協(xié)調(diào)的能力；
�。�2）繼續(xù)學習控制球，增強幼兒的平衡能力。
過程：分組活動再交換。
A組：過小樹林（布袋跳）
B組：送湯圓（控制球）
評價：（1）、表揚活動中勇敢、動作到位、速度快的幼兒。
�。�2）檢查幼兒是否出汗，及時增減衣服。
3、韻律活動、早操。
三、教學
活動：
活動一：搖籃
活動目標：
1、學習理解詩歌，學會有感情地朗誦詩歌。
2、感知詩歌中動詞的運用。
3、根據(jù)詩歌的結(jié)構(gòu)，嘗試進行仿編活動。
活動準備：
1、自制課件《搖籃》。
2、操作材料《搖籃》，事先放在幼兒的課桌上面。
活動過程：
1、導入活動。
�。�1）談話：你們認識搖籃嗎？它是用來干什么的'？
（2）導入：媽媽的手好像搖籃，一邊搖著小寶寶一邊輕輕哼唱著，小寶
寶就睡著了。小寶寶有媽媽的手做搖籃，其他的寶寶呢？讓
我們來聽一聽。
2、看課件欣賞詩歌，學習理解詩歌內(nèi)容。
�。�1）看課件欣賞詩歌。
�。�2）提問，理解詩歌內(nèi)容。
1）詩歌的名字叫什么？
2）詩歌里說哪些是搖籃？這些搖籃搖了哪些寶寶呢？
讓我們再來聽一遍詩歌。
�。�3）看課件再次欣賞詩歌。
3、學習朗誦詩歌。
�。�1）師生一起邊看課件邊朗誦詩歌。
�。�2）引導幼兒有表情地朗誦詩歌。
4、仿編詩歌活動。
活動延伸：
在在語言區(qū)內(nèi)引導幼兒繼續(xù)進行仿編活動。
活動二：區(qū)域活動
活動目標：
1、自主選擇
活動區(qū)，并能較好地在區(qū)內(nèi)操作。（重點指導語言區(qū)）
2、能遵守活動的規(guī)則，不亂竄亂跑，
活動準備：
語言區(qū)：《搖籃》的操作材料等；
生活區(qū)：為花兒配上漂亮的小樹葉、打扮瓶娃娃等；
科學區(qū)：標記圖等；
數(shù)學區(qū)：序數(shù)操作卡；
美工區(qū)：畫畫你的好朋友。
活動過程：
1、導入活動。
�。�1）師出示《搖籃》的操作材料：剛才，我們學習了詩歌《搖籃》，等會兒到語言區(qū)活動的小朋友可以看看這些小圖片，看看上面有些什么？想想還有哪些東西可以當作搖籃？搖著哪些寶寶？比比誰編的詩歌多又好？
�。�2）在生活區(qū)的墻上貼了三朵美麗的花，請在那里玩小朋友，為花兒配上漂亮的小樹葉、幫助瓶娃娃打扮打扮，好嗎？
�。�3）其它的區(qū)域里也準備了許多好玩的東西，正等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去玩呢。
2、教師關(guān)注幼兒的活動，適時地給予幫助、指導。
3、評價活動。
（1）引導幼兒說說：你在哪個區(qū)活動？請你介紹一下是如何玩的？
�。�2）評評該幼兒玩得怎么樣？
（3）互相交流活動中的情況。
�。�4）教師小結(jié)
記獨山港鎮(zhèn)全塘幼兒園大班家長開放日活動
為了讓家長更好地了解幼兒，真實、全面、近距離地觀察、感受孩子的在園學習、生活情況，20xx年4月21日，在獨山港鎮(zhèn)全塘幼兒園大1班活動室里舉行了長開放日活動。
家長們觀摩了孩子們的晨間活動、早操、生活與教學活動。有爸爸、媽媽的關(guān)注，孩子們早操時特別認真，飽滿的精神，有力的動作、專注的神情，令家長們嘖嘖稱贊。隨后是教學活動《彩虹的盡頭》，家長一邊聚精會神地觀察幼兒的表現(xiàn)，一邊專注地領會教師的教學內(nèi)容，心情隨著活動的進展，或哈哈大笑，或皺起眉頭思量，一句“老師，你們工作真是辛苦！”道出了家長的心聲。
接著，由部分孩子和家長進行的繪聲繪色的故事表演，為其他孩子和家長做出了一個好的表率，激發(fā)了他們“我也要講故事”的欲望。 隨后，全體孩子和爸爸媽媽的集體舞《洋娃娃和小熊跳舞》更是讓活動推向了高潮。最后，由班主任老師向家長介紹了班級情況、班級管理方式及下一階段的工作，還向家長提出了家園配合的事宜與意見的征求，此外，還解答了部分家長在育兒方面的困惑。
此次開放日活動，讓家長們看到了孩子的進步：活動表現(xiàn)更自信了，言行舉止更有禮貌了，想像思維更活躍了，游戲?qū)W習更主動了；也讓家長們看到了幼兒園為孩子的成長所做的努力，進一步意識到家園配合對教育孩子的重要性�；顒�，增進了家園之間的交流與合作，同時也提升了家長對幼兒園的信任度。
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