《歷史的觀念》讀書筆記

　　摘 要：人們不僅生活在一個各種“事實”的世界里，同時也生活在一個各種“思想”的世界里�？v觀上，每個時期有各自代表的思想；橫觀上，每一個國家，每一個地區(qū)，每一個民族，甚至每一個個人都有各自的思想。科林伍德認為，史學研究的對象與其說是歷史事實，倒不如說是歷史事實背后的思想活動。他認為史學的對象乃是思想——并非是被思想的事物而是思想本身的行為。史學的任務就在于表明事情何以發(fā)生，在于表明一件事情怎樣導致另一件事情；在歷史事件的這種“何以”和“怎樣”的背后，就有著一條不可須臾離棄的思想線索在起作用，歷史學家的任務就是要找出貫穿期間的這一思想線索。這一任務就向史學家提出了一個苛刻的要求，即史學家必須具有充分的歷史想象力。

　　關(guān)鍵詞：思想；《歷史的觀念》；讀書筆

　　19世紀中葉的麥考來就標榜史學家必須以想象力來使得歷史著作的敘述生動而且形象化。他是這幺說的，也是這幺做的，麥考萊的“英國史”，文風華麗浮夸、光彩照人，敘述栩栩如生，雖然招致非議，但是這部書卻讓讀者愛不釋手。當然麥考來那個時代，沒有什幺專業(yè)的歷史學，麥考萊“英國史”可以看成是歷史小說。但是令人可悲的是，隨著史學在19世紀晚期，由德國人發(fā)明以來，史學的發(fā)展越來越走入死胡同，現(xiàn)在的專業(yè)史學除了同行的作者，同時也是讀者以外，沒有任何讀者，也不指望任何讀者。他們越來越傾向于緊隨極小范圍的史料，避免做出任何概括性的解釋。因此公眾的歷史觀主要依靠影視劇和劣質(zhì)歷史小說。但是科林伍德認為麥考萊的說法尚屬皮相，而未能觸及史學的本質(zhì)；因為麥考萊所謂的想象力只是指文辭的修飾，而“歷史的想象力嚴格來說，卻不是修飾性的而是構(gòu)造性的”缺乏這一構(gòu)造性的功能，就談不到有真正的歷史知識。這就需要把想象力引入史學作為史學家的必備條件�！熬屠碚摲矫鎭碚f，就叫做精神力圖認識它自己；就實踐方面來說，就叫做精神力圖創(chuàng)造它自己”這與馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的話“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”有相似之處，史學家就是不僅要有認識，更要有創(chuàng)造。

　　研究歷史是不是就能使人們更好的理解人事？史家怎樣才能在人類文明史上或思想史上扮演一種相當于或類似于近代自然科學所曾扮演過的角色？科林伍德的回答是：傳統(tǒng)的史學是不能承擔此重任的，因為傳統(tǒng)的史學只不過是剪刀加漿糊的歷史學，或者說剪貼史學。傳統(tǒng)史家的工作大抵不外是以剪刀漿糊從事剪貼工作，重復前人已經(jīng)說過的東西，只不過是出之以不同的排列與組合的方式而已，歷來的史學家卻寄希望于通過這種史學就能做到鑒往以知來。剪刀漿糊歷史學或剪貼史學就是排比過去的現(xiàn)成資料，再綴以幾句史家本人的詮釋；有時科林伍德也把它稱之為“前培根式”的史學�？屏治榈抡J為這種史學完全是徒勞無功，他攻擊這種史學說：“根據(jù)抄錄和組合各種權(quán)威的引文而構(gòu)造出來的歷史，我就稱之為剪刀漿糊歷史學”，“有一種史學全靠引證權(quán)威。事實上，這根本就不是史學�！痹诩糍N史學看來，仿佛史學家的任務就只在于引述各家權(quán)威對某個歷史問題都曾說過什幺話，都是怎幺說的；換句話說，“剪貼史學對他的題目的全部知識都要依賴前人的現(xiàn)成論述，而他所能找到的這類論述的文獻就叫做史料”但真正的史學卻絕不是以剪貼為基礎就可以建立的。借用黑格爾的話說：我們從歷史中所學到的東西，實際上只是并沒有人從史學中學到任何東西。真正的史學絕非以剪貼為能事，史學家本人必須確切決定他自己所要知道的究竟是什幺東西，這一點是沒有任何權(quán)威能告訴他的。他必須努力去尋找一切可能隱藏有自己問題的答案的東西。剪貼史學那種把歷史當做“連續(xù)發(fā)生的事件的故事”完全是“假歷史觀念”；真正的史學必須是就史學家心目中所提出的具體問題，根據(jù)證件來進行論證。史料的排列與組合并不就是，也不等于史學。史料，像剪貼史學那樣都只停留在史學知識的外邊，史學必須從這個“外邊”或外部過渡到“里邊”或內(nèi)部去。史料不是史學，史學是一座大廈，而史料則是建筑這座大廈的磚瓦；建筑材料無論有多幺多，都不是建筑物本身。事實的堆積和史料的考訂，充其極也只是一部流水賬，要了解這部流水賬的意義，則有賴于思想。

　　克羅齊強調(diào)離開思想便沒有實在，因而也就沒有歷史的實在。古奇在評價克羅齊時曾說“克羅齊看不起通常的編年史方法。過去之對于我們，僅僅在于它作為過去所發(fā)生的事件的主觀概念而存在。我們只能以我們今天的心靈去思想過去；在這種意義上，一切歷史都是當代史。”所以說“一切歷史都是當代史”的意思并不是我們標榜的一切歷史都是為了當代服務，而是說我們只能以我們今天的心靈去思想過去，而將過去的歷史加上了當代的思維，變成了帶有當代思維的歷史。

　　1982年，他在度假時醞釀出本然的真史和偽史之別這一論點。真史必須說明支配歷史事件的有目的的活動；歷史文獻或遺物僅僅是證件，而其所以能成為證件，則在于史家能就其目的加以理解，也就是說能理解其目的何在。偽史或假歷史學則不考慮目的，從而僅只能成為把史料分門別類歸入各個不同時期的一篇流水賬。這一“目的”才是史家的立足點或著眼點，離開了它就談不到對歷史的理解，也就無所謂史料或歷史的證件，因此一切歷史都是思想史就是說人們必須歷史地去思想，必須思想古人做某一件事時是在怎幺思想的。思想是靈魂，抽調(diào)了思想，歷史或史學就將只剩下一具沒有靈魂的軀殼。史學家重演前人的思想，并不是，也不能是簡單的重復。

　　過去所遺留給當前世界的，不僅僅有遺文、遺物，而且還有其思想方式，即人們迄今仍然在以之進行思想的那種思想方式。因此科林伍德認為史家研究的過去并非死掉的過去，而是某種意義上目前依然活著的過去。因此史學所研究的對象就不是事件，而是“過程”；事件有始有末，但歷程則無始無終而只能轉(zhuǎn)化。歷史本身沒有開端和結(jié)束。今天由昨天而來，今天里面就包括有昨天，而昨天里面復有前天，由此上溯到遠古；過去的歷史今天仍然存在著，它并沒有死去。因此研究任何歷史問題，就不能不研究其次級的歷史。所謂次級的歷史即指關(guān)于該問題的歷史思想的歷史，亦即史學思想史或史學史。例如研究研究某場戰(zhàn)爭的歷史，就包括必須研究前人是以怎樣的想法在論述這一戰(zhàn)爭的。這與托克維爾的《舊制度與大革命》中的論證思路有著異曲同工之妙，《舊制度與大革命》中托克維爾認為：“誰要是只研究和考察法國，誰就永遠無法理解法國革命�！�

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