讀書筆記范文
當賞讀完一本名著后，你有什么總結呢？不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編為大家整理的讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
讀書筆記范文1
生命，是對自己的負責
生命，是什么呢？課堂上，蘊晴說：“生命就是指一個人的壽命�！睗蓹嗾f：“生命是一個人度過的時間。”敏儀說：“生命是一生中獲取的快樂總和�！甭牭剿麄兊幕卮�，我默默地問自己：對我而言，生命是什么呢？
生命，是飛蛾強烈的求生欲望。作者一伸手，就捉住了它。只要一用力，它的.生命就危在旦夕。但它似乎不知情，不停地掙扎著，極力鼓動自己的翅膀，想再一次投入自由中。啊，我感受到了，它在呼喚——生命！生命！
生命，是磚縫中瓜苗的不屈。沒有陽光、沒有泥土、沒有水的滋潤，一粒小香瓜子就這樣冒出一截小瓜苗，即使它僅僅只活了幾天。該有多堅強的毅力，有多強烈的渴望，才能讓小香瓜子沖破堅硬的外殼；對外面的世界該有多好奇，該有多期待，才能使得小瓜苗頑強地挺立無人問津的磚縫中。沒有陽光，它就是陽光！它渴望的是——生命！生命！它執(zhí)著的是——生命！生命！
生命，是心臟跳動的震撼。我把雙手放在胸口前，靜靜地感受心臟的跳動�！扳疋瘛钡奶鴦勇�，是那么沉穩(wěn)，是那么有規(guī)律。啊，我感受到了，那一此次的跳動告訴我，這就是——生命！生命！
生命是什么？生命是痛苦面前的頑強。作家杏林子12歲就得了“類風濕性關節(jié)炎”，從那時起，她手不能抬，頭不能轉，腳不能走。可她在殘酷的挑戰(zhàn)面前，以堅強的毅力自學了許許多多的科學知識，成為了一位出色的作家。
生命是什么？生命是對自己的負責。它掌握在我們手里，單單屬于自己的。除了自己，誰都不能主導它。人生路上的風雨不能阻擋我們前進。奮斗與拼搏，是我們該對生命許下的承諾。有限的、珍貴的是——生命！我們要熱愛的、珍視的，是——生命！生命！
讀書筆記范文2
相比第一篇《學而》而言，《為政》的主要談為政之道，但從文本章節(jié)而看，多有為講孝，講君子，講道義的內(nèi)容。為政之道，孔夫子為什么需要談論這些點呢?
先說孝，孔子思想以“仁”為本，而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)。《為政》中，有四個人問孔子“孝”，問題大體相同，但孔子的回答卻各不相同，從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國大夫，孔子則基于當時的`禮崩樂壞的情況回答他們。孔子以禮相答，說孝應是禮制相符。人為萬物之靈，平民百姓會盡力侍奉自己的父母，他們樸素、孝順，沒有貴族的華貴，但用心敬父母�？梢�，人再無情，在父母面前，都需要有誠敬之心。
再說君子，君子是一種什么樣的人，可以從多方面解答。首先，君子一言九鼎。言而無信，如大車無輗，而小車無軏是走不遠的。再者，君子之為，以言地教民，唯有講道義，才可得民心。
綜上可見，孔子所述，在于為政，而言君子、孝心、道義，類比之送也。
讀書筆記范文3
或許我不能每天都能目睹社會上各種稀奇古怪或引人深思的時事，但我從《時文選粹》這本書中，卻看到了作者對社會上好人好事的贊賞，對丑陋言行的批評和反省，而我，在閱讀這本書時，也一起贊賞著，批評著，反省著。古人說得好，無則加勉，有則改之。
其中，令我印像最深的一篇文章，它講述的是一位母親帶著她的孩子坐公交車，在車上，孩子看到一個小偷正要伸手去偷別人的錢包，孩子就立即告訴母親，可出乎意料的是，她的母親并沒有立即制止小偷的行為，反而裝作沒看見，像沒事人一樣，并小聲對孩子說：“孩子小聲點，小心讓小偷聽見�！焙⒆右荒樢苫�，但她再也沒有做聲，只是眼睜睜地看著小偷得逞，令他驚訝的是，周圍的乘客都看到了這一幕，但都選擇了沉默。從此以后，這個孩子對小偷偷竊的行為再也無動于衷了。
讀完這篇文章后，我的第一感覺是憤怒，我憤怒的是那些車上的乘客竟然這么沒有公德心，他們的良心難道被狗吃了嗎？更可恨的是，他們這么做的目的完全是為了保護自己，自私已經(jīng)吞噬了他們善良的心。
我的第二個感覺是遺憾，遺憾的是，一個剛剛接觸社會的孩子，他那與生俱來的正義感卻被扼殺了，這世上有少了一個正義的人。
我的第三個感覺是悲哀，悲哀的是如今社會上見義勇為的`人越來越少，以自我為中心的人越來越多，是因為他們冷酷無情嗎？不，是因為缺少勇氣，是因為種種顧慮，抑制了他們行俠仗義的欲望，阻礙罪魁禍首就是現(xiàn)實，我們不得不懼怕現(xiàn)實。
理想是美好的，但現(xiàn)實是殘酷的，現(xiàn)實的千變?nèi)f化，常常使我們措手不及，甚至會后悔終生，但難道就束手無策了嗎？不，我不這么認為�，F(xiàn)實至少有一半是掌握在我們手中，只要我們敢于嘗試，勇于與現(xiàn)實對抗，我相信，明天還是美好。
篇三：《時文選粹》讀書筆記
這是令多人曾受益匪淺的書；這是令許多人愛不釋手的書；這是許多老師將其列入學生必讀的書，也是我最喜愛的書。
讀《時文選粹》的時候，那一篇篇閃著智慧火花的文章，為心靈打開了一閃閃的窗戶，讓人豁然開朗，意境層生。這些都是書的智慧�！稌r文選粹》中那細膩的筆觸總能在不經(jīng)意間撥動你的心弦，總能在潛移默化中陶冶人的情操，歷練人的性情，厚實人的底蘊，讀它可以使人變得剛毅，淡定的面對生活呈現(xiàn)給自己的一切，即便是真的遭遇了人生的不幸，也會從容應對。
這本書里面有著許許多多的散文，每一個故事都意味深長，使人回味無窮。通過閱讀這本書我的感觸極大，大部分文章最后揭示的真理都是“愛”，而我通過這本書，對“愛”這個字又有了更深的理解：以前我認為愛就是母愛，父愛，愛情等，可當我看完這本書以后，我明白了愛就是無私的為他人付出而不求回報，有時就表現(xiàn)在一個細小的動作中，一聲問候，甚至一個微笑。
不僅如此，這本書還是我明白了許許多多的道理，這些道理使我改變了對人生的看法。記得有一次，我正在陽臺上面給花澆水，晶瑩的水珠從葉子上滾動，在陽光的映照下水珠折射出耀眼的光芒，一閃一閃的，水映葉，葉映花，花映水，美極了。正當我愜意的欣賞著這盆花的時候，忽然傳來了“啪啪”的聲音，應聲而來的還有一陣陣飛舞的灰塵，抬頭一看，原來是樓上的阿姨正在拍被子。怎么能這樣呢！沒看到樓下有人嗎？正當我準備喊的時候，忽然我想起了這本書，這么一點小事有什么好生氣的呢。都是鄰居，低頭不見抬頭見嘛。我抬頭對著阿姨一笑：“阿姨，天氣真么好，出來曬被子呢�！薄班拧卑⒁趟坪跤行┎缓靡馑迹S便在拍了幾下就收回去了。試想，如果一開始我是對著阿姨大喊：“你這個人怎么能這個樣子呢？沒看到樓下有人啊”那肯定避免不了一次矛盾了。
這本書使我受益匪淺，體會到了“愛”的真諦，學會了樂觀積極的面對生活，明白了······我相信，這本書值得每一個同學去讀他，因為它有一種神奇的“魔力”，可以讓你變得高尚，美好。
讀書筆記范文4
記得準備到南京的學校報到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現(xiàn)在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學校和了當?shù)氐乃�，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說這土多么神奇？
這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠，但是中國社會的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！
從結構上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會風尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風尚、社會發(fā)展這些角度談論鄉(xiāng)土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質”。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多認識幾個字也學并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。
《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會結構里面最基本的概念，這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點恰恰和現(xiàn)代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系之上，而且與基督教的宗教觀念相關，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關系之后，才能決定能拿出什么標準來。
《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結構上是一個氏族，家是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結果。
在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞，而穩(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的`而結合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷��？傊�，“鄉(xiāng)土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會”。
《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己。《無為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會的權力結構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權力結構，它是發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，即長老權力�！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但擴大到成人之間的關系得有個穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序，長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。
《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時勢權力。傳統(tǒng)中國以教化權力基礎的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權力注入變動的內(nèi)容。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。
《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。
通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎的特性，是因為農(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內(nèi)人際關系上看，是熟悉的，從村落間的人際關系看，則是孤立的�！多l(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形。
二、問題論述
下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結合當前中國的某些現(xiàn)象進行分析。
1、熟人社會
中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關系”，“熟人與關系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。
2、禮制秩序
如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標準定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從小學就開始萌發(fā)出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學的交往有時則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會受到原來小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國女生間的關系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說，確實能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導致同性戀以及中國社會出現(xiàn)同性戀的情況是否會比其他國家更多一點？
《鄉(xiāng)土中國》雖然側重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結構和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴謹實地調查的求實態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術精神深表敬佩！作文
讀書筆記范文5
我今天讀完了《簡愛》心里由衷的敬佩簡愛。她是我的榜樣。簡愛雖然不夠漂亮，但人不是因為漂亮才可愛而是因為可愛才漂亮。高雅的氣質，溫柔活波的個性，有自己的.見解。這些都是女人最可貴的東西。我喜歡看簡愛在羅奧德學習的那段。她努力向上的精神鼓舞著我。
還有同羅切斯特先生的愛情故事，這是真愛的過程。人一生有一次這樣大的愛就足矣。讓人感覺了生存的價值和意義，人為什么活著與人怎樣活著。
我完全被簡。愛的人生打動了，被這本完美又感人的書打動了呀！
讀書筆記范文6
小時候，爸爸常常給我講睡前故事，講得最多的就是《水滸傳》了，現(xiàn)在長大了，我決定讀一讀這本書。
《水滸傳》是中國四大名著之一，主要講述的是一百零八個好漢在梁山起義，最后失敗的故事。最熟為人知的當然是《武松打虎》了，《武松打虎》中，作者把武松描寫的那么豪爽，打虎的動作是那么靈活，情節(jié)也十分真實，使我腦子里浮現(xiàn)出武松喝酒打虎的情形，仿佛身臨其境，這一點非常值得我學習。
在《水滸傳》中，我最敬佩的就是魯智深了，在作者的筆下，他雖然粗魯，但他慷慨大方、嫉惡如仇、見義勇為、豪爽、扶危濟困，他為了幫金翠蓮討回公道，三拳打死了鎮(zhèn)關西，從而出家；在劉太公家借宿，發(fā)現(xiàn)劉太公的女兒被小霸王周通逼婚，于是假扮劉太公的女兒，痛打周通；后來他來到瓦罐寺求東西吃，卻發(fā)現(xiàn)那里的.和尚被欺負了，于是幫他們出氣；后來他遇見了林沖，為了救他大鬧野豬林……魯智深總是替別人打抱不平，不求回報地幫助別人，而且他是唯一的不是因為自己而上梁山的人，林沖是走投無路才上的梁山，武松是因為殺了西門慶潘金蓮上的梁山，就連頭領宋江也是被逼上梁山的，只有魯智深是替百姓們打抱不平上的梁山，拼死拼活只為他人，每個人都有一己私欲，而他沒有，所以我特別敬佩他，覺得他是一個真正的英雄，從他身上，我也學到了這些舍己為人的品質。
看《水滸傳》時，從簡介中，我了解到最后起義失敗了，反正結局這么糟糕，我也就不想再看了，爸爸告訴我，這本書重要的不是結局，而是他們起義的日子，那些《武松打虎》、《魯智深倒拔垂楊柳》才是精彩的，于是我又津津有味地看起來，確實很精彩，也令我學到了許多�？赐辍端疂G傳》，我決定，雖然我不能打架，但是我要用我所能來幫助別人，不讓別人受到欺負。
讀書筆記范文7
今日學了《范進中舉》一課，雖說前幾次讀的時候覺得煩瑣的很，只不過是些描寫罷了，但讀的次數(shù)多了，方才體會到吳敬梓的用心。
有人說這是一部喜劇。當然，文中人物滑稽的動作、表情、神態(tài)都刻畫的惟妙惟肖，也確實會讓人不禁大笑，再加上最后大團圓的結局，就更證明了這是一部徹徹底底的'喜劇
但大笑之后，卻也不得不去挖掘文章所包含的更深奧的意味。范進在中舉之后就瘋了，口中還不時地說著：“噫，好了，我中了……好了，我中了”。他獨自跑到一個破廟中，在路上又摔了一交，沾了一身黃泥，甚至都把頭發(fā)摔散了，蓬頭垢面的。然而這時也不忘說：“好了，我中了”從這一點看來，他又是那么可悲，可悲的不是那讓人不堪入目的外表，而是他早就失去了的靈魂。他只不過是那個時代中眾多科考文人的一個，而他也很具代表性，那時的人們把自己的一切希望都放在了通過考試來改變自己的命運上。科舉考試，的確束縛了人的思想，也包括人的靈魂和自由。為了自己的幸福人生，他們不得不去十年寒窗來換取后半生的榮華富貴。那么我們現(xiàn)在呢?在審視過去那個時代的死板的時候，又有沒有發(fā)現(xiàn)其實我們現(xiàn)在的教育和那時候沒有什么區(qū)別呢?是的，雖說我們現(xiàn)在的個性可以張揚，但是我們又擁有多少自由呢?每天11門課程，學得人頭大，更可憐的是，每天8個小時的睡眠時間竟然成了我們可望而不可及的奢求……
在政治課上，我們也曾學過：當今社會，各國之間激烈的競爭，歸根到底是人才的競爭，是教育的競爭，我們要盡一切努力發(fā)現(xiàn)教育，始終把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位……在語文可上，我們學過：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理修辭之學使人善辨……似乎我們現(xiàn)在是在充實自己。
也許吧!
讀書筆記范文8
一、好句摘抄：
1、真正的文學不是編造故事，而是對人生更深層的思考;不是為藝術而藝術地制造派別，而是自覺地肩負起文學世界的使命!——《為文學而戰(zhàn)》
2、也許當我們太愛一個人的時候，反而就不知道怎么形容他了�！陡赣H是我的大提琴》
3、如果我們心中有一顆星星，不僅要讓它給自己帶來光明，還要將它舉起窗外，照亮黑夜，照亮他人�！肚啻�，你是一支難忘的歌》
4、即使被痛苦的磨盤碾碎軀殼，還會留下靈魂閃閃發(fā)光。——第三輯開頭語。
5、活著就要創(chuàng)造，就要探索，即使肢體已經(jīng)殘疾，思想的火花也決不停止迸發(fā)!——《生命的'追問》
6、面對生活，我這樣想，即使翅膀斷了，心也要飛翔!——《獨自飛行》
7、我贊美痛苦，盡管它重壓碾碎美的人生。我更贊美人，即使被痛苦的磨盤碾碎軀殼，還會留下靈魂閃閃發(fā)光�！犊Х�、沼澤、太陽》
二、讀書感想：
《生命的追問》是張海迪對生命的回憶，也是對生命的詮釋。這中最經(jīng)典的話莫過于：“障礙有時成為真正的屏障，成為一張無處不在的網(wǎng)，只有精神的解放，才能掙脫這張網(wǎng)，獲得自己�！彪m然只有短短的幾行字卻道出了千萬人的心聲。
雖然張海迪在8歲時患了重病，從那以后她只得在輪椅上度過自己的一生�？墒�，她從不甘于落后，她并不因為自己的殘疾而向命運之神低頭。因為她堅信：即使被痛苦的磨盤壓碎軀殼，她也會將靈魂留下繼續(xù)閃耀，她要捍衛(wèi)自己的陽光。
她把握住自己所擁有的每一分每一秒，付出的是比別人多的努力。即使這當中她受了那么多困苦，她都會笑對，因為她只想讓自己的生命永遠快樂，有價值。
每每打開《生命的追問》這本書，我都會變得忘我。仿佛自己就是書中那活潑淘氣，浪漫的小女孩兒。這是我的眼前總會出現(xiàn)一幕幕讓人心動的畫面:一個活潑的小女孩兒在整潔的隔離教室里跑著，一個長發(fā)飄逸的少女坐在輪椅上如饑似渴的汲取著書中的甘泉。
時間永不停息，任何力量都阻擋不了他前進。時光之箭，匆匆射過，指向未來......面對殘酷的現(xiàn)實，有多少人能真正明白，真正努力，真正奮斗。那些一味只知感嘆自古人生多磨難的人，何曾想過這世上的人千千萬，若都這般感慨，又怎能成為主宰者。
無論經(jīng)歷多少苦楚，在生命終結之前創(chuàng)造屬于自己的輝煌這才是真正的強者，因為誰也無法抗拒衰老，誰也無法躲避死亡，我們要做的就是把握住一切精彩!即便載你飛翔的翅膀斷了，也要讓心去飛翔!因為我們不能枉費這一生的回憶!
讀書筆記范文9
《基業(yè)長青》這本書是美國詹姆斯·C·柯林斯寫的，他的另一本書《從卓越到優(yōu)秀》，我也很喜歡。其中主要講述的就是一個企業(yè)想要做到恒久發(fā)展，除了本身的基礎底蘊以外，創(chuàng)新也是必不可少的秘訣，真正讀完這本書之后，里面的每一個道理也會被讀者所明白。
《基業(yè)長青》中，有三個章節(jié)是我印象深刻，分別是第二章，第三章和第六章。第二章叫做“造鐘，不是報時”，這個題目挺吸引我的，作者講的是一個公司中，有著高瞻遠矚的領袖者致力于帶領員工共同構建一個高瞻遠矚的公司的組織特質。也許這樣說起來比較繞口難懂，但是當讀了這個章節(jié)的內(nèi)容后，我覺得這才是正確的。很多領袖者，或許能夠領導公司將產(chǎn)品打入市場，取得成功，抓住機遇，但是這樣只能被定義為“報時”，而具有構建高瞻遠矚的組織特質的領袖者，才能算是造鐘的人，能夠帶領組織恒久發(fā)展。第三章中，看得我有一些熱血，一個奮勇前進，并且激勵員工超越當下成就，不停向前的公司，無疑是堅固不易被打敗和超越的，我們生活中何嘗不是如此呢，不斷進步，才能變得更好。我不由得想起一句話“優(yōu)秀的.人不可怕，可怕的是優(yōu)秀的人比你更努力�！逼鋵嵾@兩者之間所要表達的意思大致一樣的。在第六章中，主要講的就是企業(yè)文化的重要性，在上學期我們學習了《企業(yè)文化》之后，我能夠更深的體會到企業(yè)文化是一個企業(yè)的核心價值觀的體現(xiàn)，對于一個想要基業(yè)長青的企業(yè)來說，好的企業(yè)文化至關重要。就如華為公司的“狼”文化來講，象征著勇敢，團結，創(chuàng)新和敏銳，這樣的文化無形中激勵著員工，促進著企業(yè)的發(fā)展。
在讀完這本書后，我覺得基業(yè)長青四個字代表的不僅僅是符號，而是包含了很多成長的要素的秘籍，不管是企業(yè)也好，我們的學校也好，這都不是容易的事，而我們個人而言，也能從中學到很多的道理，我們的人生也應該是勇往直前，不能停止追求的腳步，邁向更高更遠的地方。
讀書筆記范文10
我最近讀了一本書，名叫《感恩的故事》。這本書主要講了許許多多的感恩故事，讓我可以們懂得大道理，懂得怎樣去感恩。
其中，我最喜歡這一章——《感恩的回報》。這個故事主要講了在饑荒的`城市里，一個善良的面包師把十一個窮孩子聚在了一起，每一個人發(fā)一塊面包。因為大家都想要那塊最大的面包，所以開始爭搶，搶完之后，他們連謝謝都沒說便走了。但是其中有一個叫依娃的小女孩卻沒有與其他孩子去吵鬧，爭搶，而是等到其他孩子走了以后，她才拿了一塊最小的面包，然后向面包師道謝離開。第二天，孩子們又去了領了面包。當小依娃帶回去之后，她媽媽切開面包后，意外發(fā)現(xiàn)里面有許多的金幣。她媽媽讓她把金幣還給了面包師，但面包師卻說：“這是給你的獎勵！”小依娃聽了，可高興了。她把這個消息告訴了她媽媽，媽媽說當我們困難的時候別人幫助了我們，我們要記得感恩，以后也要幫助別人。
記得以前幼兒園時，我一直被人欺負。但我每當被別人欺負，顧曉杰總是幫助我，有一次，顧曉杰的手劃破了，我馬上把他帶到醫(yī)務室，治療。當時他十分感激我，我也一直叫他不用謝我，我覺得這就是所謂的互相幫助吧！所以這個故事讓我知道了我們要知恩圖報,你困難的時候別人幫助了你解決了這個問題，別人困難的時候你也一定要幫他。包括我們的爸爸媽媽，報答我們的爸爸媽媽對我們的養(yǎng)育之情 ，希望大家都要這么做哦！
讀書筆記范文11
有一天，外面下著鵝毛大雪，小兔在家里玩耍，兔媽媽在做飯，兔媽媽發(fā)現(xiàn)家里沒有胡蘿卜了，就跟小兔說：“快幫媽媽找蘿卜吧！”小兔說：“胡蘿卜在這里呢”，兔媽媽笑了說：“這點胡蘿卜根本就不夠我們吃，媽媽得出去再找些蘿卜�！毙⊥敏[著說：“我要和媽媽一起去”，媽媽說：“外面太冷了，你在家里烤火吧！”“不嘛，沒有媽媽我多冷清呀！”小兔委屈的說。這時候，媽媽望著窗外的鵝毛大雪，想出了辦法，給小兔說：“我給你堆個雪人，你就不冷清了�！毙⊥瞄_心極了，和媽媽來到雪地里，開始堆雪人。把雪人堆好后，小兔用她的龍眼核做雪人的眼睛，胡蘿卜做雪人的鼻子，小雪人活了，好看極了。
和媽媽告別后，小兔開始推著小雪人跑著玩，一會滑雪，一會做游戲，一會爬高，一會下地，他們玩得非常開心，玩了很長時間小兔子玩累了，它邀請雪人到它家去烤火，雪人很為難，它不愿意去，突然，小兔子想到了，原來雪人不怕冷呀。于是小兔子告別雪人，回到家里，開始烤火，過了一會就睡著了。小兔家灶臺火越燒越旺，小兔子睡得更香了，突然，可怕的事情發(fā)生了，灶臺里的火開始燒小兔家的板凳了，房子里冒起了白眼，火越燒越旺，可憐的小兔還在熟睡中。正在這時，小雪人正在外面玩耍，突然發(fā)現(xiàn)了小兔家著火了，它以飛快的速度跑到小兔家門口，看到火已經(jīng)要燒到小兔的床上，要是不沖進火海救小兔，小兔肯定會被燒死。小雪人太著急了，已經(jīng)忘了自己怕火，它果斷的沖進火海，抱起小兔，勇敢的沖出窗戶，救了小兔，把小兔放到了安全的地方后，雪人開始融化了，一開始眼睛掉了，后來就變成了一灘水，雪人融化了。
天亮了，小兔醒來了，兔媽媽也回來了。兔媽媽看到家里被大火燒毀了，想到小兔可能會喪生，悲傷的大哭起來。這時，小兔叫媽媽，然后指著身下一灘水，大哭起來：“媽媽，我在這里，是小雪人救了我，可是他卻融化成水了，小雪人太好了，我想念它�！眿寢尯托⊥枚急恍⊙┤藠^不顧身救人的'行為感動，深深的懷念可愛的雪人。
看完整個故事，我要學習小雪人的善良、愛心和勇氣，努力成為一名四好少年。
讀書筆記范文12
東野圭吾最出名的一部推理小說，并在20xx年被搬上了小熒幕。盛名之下，國慶假期我也拜讀了這部小說。
30萬字的小說，花上4～5個小時就能念完，不過有一股郁結之情堵在心坎上，久久難以舒暢。類似的感受，若干年前讀完安妮寶貝的處女作《告別微安》后曾出現(xiàn)過。由此可見東野先生著實是個具有破壞力的作家。
日系推理小說給人感覺一直是不咸不淡不溫不火，著重揭示時代特征和人性掙扎，推理過程反倒不會太曲折，一般前３頁兇手必定出場。
然后帶著各類閃閃亮的破綻告訴看官“我是大BOSS�！保ㄕ垍⒄樟餍侵O三浦友和出場一幕）。么有了和作者ＰＫ想象力和邏輯分析力的樂趣，推理小說也就只能純粹作為一部文學作品來欣賞了。
白夜行的人物設定和行文線索同日本另一推理小說大師松本清張的名作《砂器》頗為相似。
主人公年幼生活坎坷，遭遇非人的磨難。成長道路曲折辛酸費勁心機出人頭地。然后身邊有一位影子警察鍥而不舍的追緝真兇，破案的背后是對人性的探索和救贖。
年幼時有過悲慘遭遇的少年成人后大多和社會格格不入，邏輯思維和常人不一樣，即便偽裝再好，稍有不慎全部報銷。機關算盡亦無用，只是越陷越深。不禁讓人感嘆宿命，許多事是無可奈何天注定。
故事跨越了20年，從70年代的.經(jīng)濟高速發(fā)展的日本寫起到21世紀初為止。可以從各個小章節(jié)中明晰辨認出各個時代的明顯特征。
70年代，經(jīng)濟高速發(fā)展，社會及人性都在極度自負和自卑中搖擺。失衡的心態(tài)讓人守不住道德的底線，紛紛墜落懸崖，害己害人。
80年代，電子信息行業(yè)異軍突起，股市房市大熱，中期泡沫經(jīng)濟形成。各類新鮮事物闖進了人們的生活，信息化的加速發(fā)展給各個領域的企業(yè)也帶來了技術和管理上的新要求。
90年代，泡沫經(jīng)濟破滅，但遺留下來的奢華風尚依舊殘存。各類為年輕女性提供高級服務的行業(yè)依舊紅火。依附著這些時代的產(chǎn)物，故事一路發(fā)展。普通人只有積極應對時局的變化才能在這場游戲中玩的如魚得水，雪穗和亮司無疑是其中的另類贏家。東野的布局恰到好處，毫不突兀，慢慢推進故事發(fā)展，娓娓道來時代變遷。
06年TBS電視臺將這部大作改變成11集多拉馬，搬上了木九劇場。菜花和山田的表演可圈可點，只可惜編劇把它處理成了家庭倫理催淚彈，使得它雷聲大雨點小，收視率和影響力都不及當季的其他多拉馬。
對比過去的砂器，黑革記事本以及后來的伽利略和流星之絆，這部真是最吃力不討好的一部。小說改編成劇，選材還是要慎重。
國慶之前將軍說她用一小時看完《信》后用了一下午消化情緒。此時此刻我也在掙扎該不該將《嫌疑犯Ｘ的獻身》和《變身》也一并郁結掉。
讀書筆記范文13
稻盛和夫是著名的企業(yè)家和哲學家，曾經(jīng)創(chuàng)辦了京瓷和第二電電兩家世界500強公司。20xx年，68歲的稻盛和夫在日航公司破產(chǎn)重組后出任總裁，日航公司鼎盛時期是全球第三大航空公司，而破產(chǎn)時凈資產(chǎn)為負77億美元，股票市值僅和一架波音飛機相當。稻盛和夫成為總裁后，創(chuàng)造了當年扭虧為盈的神話。
《京瓷哲學》一書源于稻盛和夫在培訓機構“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學》是書的全名，在書名的左側有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務巴工作，負責國際業(yè)務總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團隊；公司之前在國際業(yè)務方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務方向——人到中年來到新公司，帶領新團隊開拓新的業(yè)務方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結，反觀自己，感受和體會如下：
1、勇于挑戰(zhàn)達成新事業(yè)
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達成新目標的一生。
合縱國際業(yè)務可以說是艱難前行，業(yè)務發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫為榜樣，只要我們懷有堅定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計，必定排除千難萬險，最終在國際市場有所作為。
2、貫徹顧客至上主義
取悅客戶是從商之本。京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術研發(fā)，崇尚憑借先進的技術，在交貨期、質量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。讀后感·和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會，精心準備每一次的'客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個性需求，力求每次投標都能精準報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質、及時的售后服務。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務巴的經(jīng)營理念。
3、貫徹實力主義
在京瓷公司，衡量一個人的標準，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實力主義，留住實力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。來源：趙昕
讀書筆記范文14
讀了《傲慢與偏見》給我?guī)砹撕苌畹母杏|。
本片主角是班納特家的五個女兒，勢利眼的母親一見到富家公子賓利和達西前來小鎮(zhèn)，便逼不及待安排女兒釣金龜。大女兒跟賓利的愛情開始發(fā)展得很順利，但在關鍵時刻卻產(chǎn)生了波折。而女兒伊莉莎白則對態(tài)度高傲的達西存有嚴重的偏見，兩人明明相愛卻不斷在言語中剌痛對方。幸好最后誤會冰釋，五個女兒都有了好結果。
從這個發(fā)生在英國的.情故事，男主角傲慢，女主角偏見，兩人經(jīng)歷了很多的悲歡離合，終于排除了以前的誤解，走到一起，過上幸�？鞓返娜�.的故事中，我們可以看到的是什么呢?--人性，尊嚴，.情...
奧斯汀在這部小說中通過班納特五個女兒對待終身大事的不同處理，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級家庭出身的少女對婚姻.情問題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀：為了財產(chǎn)、金錢和地位而結婚是錯誤的;而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對為金錢而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪.弟達西所熱.。達西不顧門第和財富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因為達西的這種傲慢實際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態(tài)，消除了對他的誤會和偏見，從而與他締結了美滿姻緣。伊麗莎白對達西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進步意義。
從小說看，伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，并善于思考問題。就當時一個待嫁閨中的小姐來講，這是難能可貴的.。正是由于這種品質，才使她在.情問題上有獨立的主見，并導致她與達西組成美滿的家庭。
整部作品沒有滂沱的氣勢，沒有曲折跌宕的情節(jié)，但就是這種簡單，至今深深地吸引著我們。奧斯汀短暫的一生幾乎都是在英國的鄉(xiāng)間度過的，也許就是周圍樸素，寧靜的氛圍孕育了她淡然的氣質。并不能因為沒有豐富的經(jīng)歷，就對她的對于事物的分析能力有所懷疑，讀過〈傲慢與偏見〉的人一定會為她細膩、敏銳的情感所折服。在寫〈傲慢與偏見〉時，她只是一個十幾歲的女孩，難道這不是一種天賦嗎?她的確很少接觸“外界”，但思想存在，想象存在，這一切的存在就足夠。
《傲慢與偏見》是一部非常優(yōu)秀的小說，也是我看過的最喜歡的書籍。
讀書筆記范文15
序言
從序言中，讀出呂叔湘先生的真誠。凡做真學問、真研究者，大抵均是如此吧。 短短的序言中，他先是肯定了王希杰老師本書的優(yōu)點：“本書不是為講修辭格而講修辭格，而是讓修辭所要達到的各種目的出來統(tǒng)帥修辭格：或者是為了結構的均衡，或者是為了聲音的優(yōu)美，或者是為了語言的變化，或者是為了語意的側重，或者是為了出語的新鮮，或者是為了措辭的得體。這樣就防止了在讀者心中產(chǎn)生盲目的修辭格的崇拜�！�
【突出了修辭的“用”，而不是“神化”修辭。一切辭格，最終都是落實于優(yōu)化“語用”效果�！�
但是緊接著呂叔湘老師又真誠地提出了王希杰老師書中說明不足的一點，那就是凌駕于一切風格之上的文章原則：“文理自然，姿態(tài)橫生”。
為了這個追求，要用加倍的力氣去修辭。
【修辭的最高境界，就是“自然”，一切都恰到好處�！�
第一章 修辭活動和修辭學
一 古老而又年輕的修辭學
古代希臘的修辭學，指的是演說的藝術，包括立論和詞句的修飾。
中世紀的歐洲，修辭學是“七藝”之首，和語法學、邏輯學合稱為“三藝”，是文化人必修的。
我國先秦典籍，有關于修辭、風格方面的研究。 《易經(jīng)》“修辭立其誠” 兩漢學者，討論《詩經(jīng)》的“賦”“比”“興”
代表性的：《文心雕龍》等
二、厘清定義：
提高語言表達效果的規(guī)律規(guī)則，就是“修辭”，同“語音、詞匯、語法”相提并論。
運用修辭的活動，就是修辭活動。
研究提高語言表達效果的規(guī)律的語言科學，以修辭活動為自己的研究對象的一門科學，就是修辭學。它是語言學的組成部分。
研究對象：只研究交際活動中的語言問題；只研究同提高表達效果有關的語言問題，要解決的是如何“恰當?shù)皿w地表達”。
為了提高語言的表達效果而有意識地偏離語言和語用常規(guī)之后，逐步形成的固定格式、特定模式，稱修辭格。
三、修辭學的研究方法：觀察、歸納、比較、統(tǒng)計等。
四、怎樣學好修辭學？
·擺正修辭學同邏輯學和語法學的關系。邏輯學和語法學是修辭學的基礎。但不能完全等同，合乎語法與邏輯的東西，不一定表達效果就好，相反不合乎邏輯和語法的東西，也不一定表達效果就不好。
如：《日出》中的顧八奶奶：“所以我頂悲劇，頂痛苦，頂熱烈，頂沒有法子辦�！彪m不合語法，但是個性化的人物語言，很好地表現(xiàn)了顧八奶奶的身份、教養(yǎng)。
邏輯學，研究人們思維的規(guī)律，解決說話對不對的問題；
語法學，研究語言的結構規(guī)律，解決通不通的問題；
修辭學，研究提高語言表達效果的規(guī)律，管的是好不好的問題。
·有一個整體的觀念。整體觀念，是指全面地辯證地把握交際活動中的各種因素，如交際對象的特點，交際環(huán)境的特點，交際者本人的條件，所陳述的對象的特點，語言特點等等。
整體觀念，要求交際者從全局出發(fā)，要考慮到語言表達的具體的局部的問題。對具體詞和句的選擇，應當服從交際的戰(zhàn)略原則。
例子：
《自然科學簡介·物理學》的選段與楊朔《荔枝蜜》選段對比，在選擇詞語、句式、修辭手法方面，表現(xiàn)出巨大的差異，是由各自的語體風格所決定的。 整體觀念，要求照顧上下文的協(xié)調。
同一詞語在上下文中多次重復，就顯得單調呆板，必須加以變化： 讀書人家的子弟熟悉筆墨，木匠的孩子會玩弄斧鑿，兵家兒識刀槍…… 句式的選擇也必須考慮到上下文的協(xié)調。
《紅樓夢》第二十八回：“女兒喜，洞房花燭朝慵起”與薛蟠的“女兒悲，嫁個男人是烏龜�！本筒粎f(xié)調了。
修辭學總是以一段完整的言語表達對象來做研究對象的。
第二章 交際的矛盾和修辭的原則
一、交際的矛盾
包括對象與自我的矛盾；語言與內(nèi)容的矛盾。
在交際活動中，不僅是語言、對象、自我等因素制約著理解和表達，而且語境、前提、視點等因素也制約著理解和表達。
二、語言與言語、思維、思想
語言：是人類特有的一套音義相結合的復雜的符號系統(tǒng)，是人類特有的抽象思維的工具。它是社會集體所共同擁有的，相對穩(wěn)定的。
言語是運用語言的成果，是語言的實現(xiàn)形式，它是個人的、臨時的、多變的。 思維是人類認識世界的一種活動，分形象思維和抽象思維等。抽象思維是以語言為工具的思維。
語言是思維的工具，言語是思想的表達形式。思維的形成離不開語言，思想的表達離不開言語。
言語是思想的表達形式，思想是言語所表達的內(nèi)容。
在話語中，詞有詞的意義，句子有句子的意義，這都是語言的意義。語言的意義同言語所表達的思想內(nèi)容，不是一回事。語言的意義和語言的語音外殼一樣，都是思想的表達形式。
語言的意義，對使用這種語言的一切人，包括不同階級，階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)的人在內(nèi)，是共同的，而用語言所表達的思想，卻是因人、因地、因時而異的，是千變?nèi)f化、千差萬別的。
所以，我們在學習和使用語言時，應當把語言和思想?yún)^(qū)別開來，把語言的意義和語言的語音形式一同當做思想的表達形式。
在交際活動中，同一個語言形式，可以表達不同的思想；（運用于不同的交際環(huán)境，與不同的具體對象產(chǎn)生關系，便會表達完全不同的思想，導致完全不同的后果）同樣的思想，可以用不同的語言形式來表達。
修辭學追求的是好語言形式和好的思想內(nèi)容統(tǒng)一和諧，才是真正美的語言。
三、語言世界和物理世界
即語言和事物之間的關系，有兩種：
第一種，在語言世界中，語言符號同事物之間的關系是相對穩(wěn)定的，是屬于社會集體的，個人是不能隨意改變的。
但也并不是一對一的關系。
第一，同一個語言符號可以指稱不同的對象，如多義詞：杜鵑，一指花，二指鳥； 第二，同一對象又可以用不同的語言符號來指稱，如同義詞，“媽媽”“母親”； 第三，還有許多事物沒有相應的`詞語。男教師的太太叫“師母”，女教師的丈夫就沒有相應的詞語；
第四，有些詞語，其實并沒有與之相應的客觀對象，如“天堂、仙女”。
第二種，在言語表達中，詞語同事物之間的關系是可變的，臨時性的，更加復雜多變的。
一方面，同一個詞語在不同的上下文和交際情景中，可以指稱不同的事物。 另一方面，不同的詞語，借助一定的語言環(huán)境，可以指稱同一事物。同一個人，看小說時是“讀者”，聽廣播時是“聽眾”，看電影時是“觀眾”，在商店里是“顧客”??
交際基本要求：言語形式同客觀世界的一致性，也就是話語的真實性。
四、對象
“把握對象”是提高語言表達效果的一個基本原則。
包含三個準則：
第一，“理解對象”。把對象相關知識當作選擇語言材料的出發(fā)點。
第二，“掌握關系”。掌握好自己同對象之間的關系，是選擇語言材料的依據(jù)。 第三，“尊重對象”。
【學校幼兒園招生名額極為緊張。一位教師打電話給園長，希望能夠介紹一位孩子入園，未果。以下是這段失敗的語言交際，試根據(jù)這個對象原則分析之。 教師：您好，xx，（直呼其名）我是xx，還記得我嗎？我們一起吃過兩次飯。 園長：哦——知道。你好！
教師：有件事情想拜托你一下。我有個親戚的孩子，想進我們幼兒園的小班，不知道現(xiàn)在還能不能進？
園長：現(xiàn)在呀？我們五六月份的時候，就已經(jīng)開始招生了�，F(xiàn)在都招滿了。 教師：現(xiàn)在太晚了？
園長：是的。是你很重要的親戚嗎？
教師：那當然是。如果不是很好的親戚，我肯定一口就回絕了。我也知道這個挺麻煩的。
園長：確實難辦。這樣吧，等開學初，如果已招學生中，有人沒有來報名，就可以補進來。
教師：這樣的概率不高吧？
園長：這也不好說。
教師：好吧，那還是謝謝你！
分析：在本次語言交際中，該教師在“理解對象”和“掌握關系”上做得不夠，致使交際無效。從園長“是你很重要的親戚吧”這句話的話意當中，可以看出其實還有轉圜的余地。教師應該抓住這次機會，亮出底牌，曉以利害——“其實呀，這是市里面教研室主任委托我打聽的，她常常到我們學校指導工作，你可得支持支持”，讓園長從同事人情上，從工作關系上都難以推辭，交際才有可能才成功�！�
五、自我
保持自我之本色：首先是要求使用自己真正懂得的，熟悉的詞語，放棄那些似懂非懂的詞語，生僻的詞語。
用詞造句要符合自己的身份。
需要注意書面語和口語的關系。
六、語境
適應環(huán)境，是提高語言表達效果的一個基本原則。
語境是話語含義產(chǎn)生的重要因素。交際活動中，交際雙方感興趣的不是語言形式本身，也不是語言本身的意義，而是語言所表達的說寫者的特定的思想感情。這個特定的思想感情，是語言形式和特定的語境相結合的產(chǎn)物。
例：“今天星期六”。在不同的上下文中，含義不同。（考試、約會、判斷等語境） 相同的話語，語境不同，其含義和效果也不同。
語言世界中的多義形式，之所以不妨礙正常交際，其原因就是語境具有消除多義的功能。
例子：“醫(yī)生扶著病人”，扶是攙扶；“病人扶著醫(yī)生”。扶是靠著。
語境，可分為言內(nèi)語境和言外語境。
言內(nèi)語境，指的是上下文，一個詞，一個句子，是否合適，能否取得最佳效果，取決于它在上下文中的地位。
言外語境，指的是交際活動的時間、空間等物理因素和社會環(huán)境、文化背景、自然環(huán)境及心理因素。又可分為物理語境、文化語境、心理語境等。
物理語境指交際活動中的時間、空間等因素。
例子：文藝作品重視利用自然環(huán)境的特點來提高語言的表達效果，借景抒情，寓情于景、情景交融的手法。“感時花濺淚，恨別鳥驚心�！�
文化語境指交際雙方的文化背景。
如中西文化背景的差異，溪水西流現(xiàn)象，蘇軾“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”一個不了解中國地理特征的法國讀者，對溪水西流就不奇怪了。因為塞納河，萊茵河，哪一條不向西流？
分兩種，一是說話人和寫作者的語境，二是話語中的事件發(fā)生時的語境。 社會環(huán)境兩層含義：
一是交際者所處的社會環(huán)境；一是所陳述的事件所發(fā)生的社會環(huán)境。 心理語境，指交際雙方的心理狀態(tài)。
適應語境準則，并不是要消極地迎合語境。也包含選擇語境和創(chuàng)造語境。修辭藝術首先是選擇語境的藝術。要求表達者積極地改變語境，更進一步說，要主動地創(chuàng)造語境。
創(chuàng)造語境是文學創(chuàng)作的一個重要任務，是文學作品成功的保證。
【不由地想起《望月》這篇美文。開頭優(yōu)美的“江中月”景物描寫，不是很好地創(chuàng)造了一個詩意的物理語境？】
七、前提
人們總是依據(jù)前提對話語進行理解的。
分為：語言中的前提和語用中的前提。
語言中的前提是屬于整個社會集體的，是在運用語言之前就已經(jīng)存在的，是語言材料的必要條件。
例如，“心急、心酸”，其前提是心這個器官。
語用中的前提是指交際活動中雙方已知的信息，是交際活動得以順利進行的關鍵。
例如：你又笑了。前提是你先前笑過一次。
前提的重要性還表現(xiàn)為：相同的話語，前提不同，其含義也不同。
理解的問題不僅僅是一個語言問題，還有一個知識前提的問題。
交際活動中的前提，包括了說寫者和聽讀者的思想、經(jīng)歷、知識等。雙方前提多而且明確，則很少的話語就能傳遞很豐富很準確的內(nèi)容；反之，前提少而含糊，則雖然說寫了許多，傳遞的信息還是有限而不一定準確的。
前提在交際活動中是一個重要的因素。只有充分考慮到前提這個因素，才有可能獲得最佳的表達效果。
八、視點
視點，就是人們在觀察事物、認識世界的過程中，在運用語言表達時所處的位置，立足點，出發(fā)點。
可分為：語言的視點、言語的視點
語言的視點是全社會所共同的，個人不能改變的。
例如：河北、湖南、江南以“黃河、洞庭湖、長江”為視點；
言語的視點是交際活動中的事情，是臨時的，可以改變的。
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