中國(guó)古代禮儀制度
中國(guó)古代有“ 五禮 ”之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。
民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。 政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類禮儀的起源,按荀子的說(shuō)法有“三本”即“ 天地生之本 ”,“ 先祖者類之本 ”,“ 君師者治之本 ”。在禮儀中, 喪禮 的產(chǎn)生 最早 。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。 在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中,孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道,是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱,履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此,禮儀起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。 “三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí),禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合,即禮儀與禮教相雜,成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù),繁文縟節(jié)極盡其能。 到現(xiàn)代,禮儀才得到真正的改革,無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容,從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
[ 大學(xué)生活網(wǎng) ] 古代政治禮儀 ① 祭天 。始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜,對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達(dá)到一定數(shù)量之后,才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天,是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的.,最高統(tǒng)治者為天子,君權(quán)神授,祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,因此,祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ② 祭地 。夏至是祭地之日,禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母,說(shuō)她是賜福人類的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后,不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③ 宗廟之祭 。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。
人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置,天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè),大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體,祭祀時(shí)才擺放,祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀,據(jù)《禮記·曲禮》記述,凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。 ④ 對(duì)先師先圣的祭祀 。漢魏以后,以周公為先圣,孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭,有音樂(lè)沒(méi)有尸),作為學(xué)禮,也作為祭孔禮。南北朝時(shí),每年春秋兩次行釋奠禮,各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代,盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟,定都北京后,以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué),立文廟,孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。 ⑤ 相見(jiàn)禮 。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮,官員之間行揖拜禮,公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮,下級(jí)居西先行拜禮,上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn),依長(zhǎng)幼行禮,幼者施禮。外別行四拜禮,近別行揖禮。 ⑥ 軍禮 。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
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