對(duì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中通感現(xiàn)象的心理分析

對(duì)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中通感現(xiàn)象的心理分析

關(guān)鍵詞：主體（人）；客體（藝術(shù)作品）；藝術(shù)實(shí)踐；通感現(xiàn)象；心理分析

摘　 要：藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)感官移借、感官互通的心理現(xiàn)象，這種移借和互通在藝術(shù)心理學(xué)上統(tǒng)稱(chēng)為通感現(xiàn)象。人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不可能就事論事，而是通過(guò)藝術(shù)作品喚起更多的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗(yàn)并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達(dá)而沒(méi)表達(dá)的東西，這就是藝術(shù)作品的意境（也叫二獨(dú)創(chuàng)作）。本文對(duì)通感現(xiàn)象的形成從藝術(shù)心理學(xué)上作了一番分析，目的是使更多的人了解通感現(xiàn)象在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所起的作用，這有利于主體藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中我們經(jīng)常遇到一種現(xiàn)象，如在我們欣賞美術(shù)作品時(shí)出現(xiàn)的對(duì)畫(huà)面色彩的溫度感；在欣賞音樂(lè)和文學(xué)作品是大腦意象中出現(xiàn)的視覺(jué)畫(huà)面感；又如我們?cè)诜Q(chēng)贊歌手時(shí)常說(shuō)的“這個(gè)人歌唱的真甜美”等等，這些感官轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象在藝術(shù)心理學(xué)上稱(chēng)為通感現(xiàn)象，也就是人的各感官在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的互通現(xiàn)象。藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的通感現(xiàn)象早已有之，如在羅馬統(tǒng)治時(shí)期，希臘作家普魯塔克和我國(guó)北宋著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾都有過(guò)關(guān)于這方面的論述，如他們提出的“詩(shī)是有聲的畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)”的論點(diǎn)。在本文中，不打算從歷史發(fā)生學(xué)的角度來(lái)加以考證，只對(duì)這種通感現(xiàn)象在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的心理過(guò)程，以及在藝術(shù)欣賞中的運(yùn)用做一番心理分析，以便在藝術(shù)課教學(xué)上能更好地幫助學(xué)生了解和感悟藝術(shù)作品。

通感一詞的涵義在藝術(shù)心理學(xué)上指主體（人），在情感觀照的媒介（藝術(shù)產(chǎn)品）過(guò)程中出現(xiàn)的感官移借、感官互通現(xiàn)象，是一種各感官聯(lián)覺(jué)感受和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的過(guò)程。提出者是我國(guó)當(dāng)代著名的學(xué)者、作家錢(qián)鐘書(shū)先生在20世紀(jì)60年代初針對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的感官移借現(xiàn)象加以概括總結(jié)后提出的，并從藝術(shù)心理學(xué)的角度規(guī)范了這一現(xiàn)象的內(nèi)涵，以便人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的理解和認(rèn)識(shí)。

通感一詞最早是在對(duì)唐詩(shī)的創(chuàng)作特征分析時(shí)出現(xiàn)的，現(xiàn)已成為唐詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)六種表達(dá)方式之一（散中見(jiàn)整、互文見(jiàn)義、指代關(guān)系、靈活倒文、通感、平字見(jiàn)奇）。由于藝術(shù)有著共同的特性（都是以形象、情感為表達(dá)目的），所以通感現(xiàn)象不僅存在于文學(xué)藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類(lèi)中。下面就從藝術(shù)心理學(xué)的角度分析一下通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理因素、形成的過(guò)程以及在藝術(shù)欣賞實(shí)踐中的運(yùn)用。

通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)與先決條件

1、審美需要

藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)是主體對(duì)客體媒介作用的過(guò)程，兩者之間是一種辨證的關(guān)系，但占主導(dǎo)地位的是主體的人。我們知道人們?cè)谏鐣?huì)生活中，除了追求物質(zhì)滿(mǎn)足外還要不斷追求精神上的滿(mǎn)足，追求美的事物，并從美的事物中感受到一種物質(zhì)所不能替代的精神方面的愉悅和興致。這種追求是建立在人的審美需要基礎(chǔ)上的，只有當(dāng)主體對(duì)美有所需要時(shí)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)才能進(jìn)行下去，所以從藝術(shù)心理學(xué)角度來(lái)看，審美需要是藝術(shù)欣賞實(shí)踐和通感現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。

2、大腦信息的存儲(chǔ)

大腦信息的存儲(chǔ)是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的先決條件。大腦對(duì)信息的存儲(chǔ)并非是通感現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是它的前期準(zhǔn)備過(guò)程，這個(gè)過(guò)程主要是通過(guò)主體的各感覺(jué)器官來(lái)對(duì)外部事物獲取大量的信息，并在大腦中加以存儲(chǔ)。主體只有在大腦中存儲(chǔ)了豐富多樣的信息后，才能在藝術(shù)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生聯(lián)覺(jué)的感悟作用，從而使主體更好地理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。如果我們的大腦存儲(chǔ)的信息太少或太單一，就很難在大腦內(nèi)部產(chǎn)生通感現(xiàn)象，因此也就不能很好的理解認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品。

例如：我們?cè)谛蕾p王式廓的繪畫(huà)作品《血衣》時(shí)，如果我們前期有關(guān)作品的信息存儲(chǔ)的多而廣，就很容易利用這些信息在大腦內(nèi)部喚起各感官對(duì)作品聯(lián)覺(jué)認(rèn)識(shí)，并與畫(huà)家產(chǎn)生共鳴。我們從畫(huà)中勞苦大眾翻身斗爭(zhēng)惡霸地主的場(chǎng)面中看到群眾吶喊憤怒的情緒、畫(huà)面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣(mài)身契的虛弱老人、畫(huà)中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動(dòng)的形象，深深地刺激著我們的視線，這時(shí)大腦有關(guān)類(lèi)似情節(jié)已存的信息就會(huì)隨著對(duì)畫(huà)面的進(jìn)一步欣賞感受而被喚起，同時(shí)大腦利用這些已存的信息進(jìn)行各感官的聯(lián)覺(jué)感悟作品，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇、雕塑作品《收租院》中掙扎在死亡線上窮苦的農(nóng)民形象（視覺(jué)上的）；又仿佛聽(tīng)到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達(dá)的對(duì)萬(wàn)惡舊社會(huì)控訴（聽(tīng)覺(jué)上的）等等。

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