陶庵夢憶序（原創(chuàng)教案）

陶庵夢憶序 （原創(chuàng)教案） 教學(xué)目標(biāo)： 1、 積累文言字詞 2、 品讀文本，體會作者復(fù)雜的心情 3、 理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)重點：理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 “湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已�！� “莫說相公癡，更有癡似相公者。” ——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”） 二、解讀癡人 1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子  陶庵國破家亡明末清初人（亡國之人）  無所歸止，披發(fā)入山 明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）  因《石匱書》未成好弄筆墨作家（是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家）  昔人生長王謝，頗事豪華出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮  瓶粟屢罄，不能舉火 布衣素食，生計維艱 2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？  簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。 （繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行） 資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……”（《自為墓志銘》） ②作者如今貧苦生活又是如何？ 以笠報顱，以蕢報踵；以衲報裘，以苧報絺，；以藿報肉，以糲報粻，；以薦報床，以石報枕，；以繩報樞，以甕報牖，；以煙報目，以糞報鼻，；以途報足，以囊報肩，。 資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊�！保ā蹲詾槟怪俱憽罚� ③文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？ 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:得是夢便好!  中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:莫是夢否?  一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也 三、何謂癡夢 文中作者提到哪些“癡夢”？其實質(zhì)是指什么？ ①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢 放逸優(yōu)游的前塵往事 ②真所謂癡人前不得說夢矣 魂牽夢繞的故國舊事 ③余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作 四、體味癡情 1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？ ①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔 悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒 ②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而實悲 ③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。 悲——艱辛酸楚 （悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是癡者的心情。）  2、作者與兩個癡人有何相同之處？ 癡人憶夢記夢，真邪，夢邪？ 夢：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢一場， 真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢。 （真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)。） 3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？ ①大夢將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢囈。 雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，寄托故國之思、黍離之悲。  ②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。 ③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢？ 堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。 作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！ 五、賞析藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對比  作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報■”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“ 以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華……勞碌半生，皆成夢幻�！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。 二、信手拈來的恰切比喻 在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。  三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔? 作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄�；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。  六、總結(jié) 張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝。  在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

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