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詩(shī)歌鑒賞教案
古代詩(shī)歌鑒賞教案一 ——鑒賞詩(shī)歌的形象 一、能力要求 1、詩(shī)歌的形象往往指詩(shī)中的景物和人物，而形象又常常蘊(yùn)藉了作者的情感。準(zhǔn)確分析形象意味著我們應(yīng)該能分析詩(shī)中的景物特征和人物特征。 詩(shī)歌景物特征的分析首先要明確詩(shī)人所寫(xiě)的景物對(duì)象，景物組合所體現(xiàn)的氛圍特征，再分析其相互關(guān)系和傳情效果，還要能分析寫(xiě)景方法。人物形象的分析則往往由整體界定和具體分析兩步組成。整體界定時(shí)要能有效地從原詩(shī)擷取信息，要對(duì)人物的年齡等外貌特征和身份性格等內(nèi)部特征以及社會(huì)階級(jí)屬性作出恰如其分的判斷；具體分析則要求能結(jié)合原詩(shī)信息對(duì)整體界定中的定義來(lái)源作出闡釋。 2、正確理解詞句 回顧歷年高考，正確理解詞句一直是詩(shī)歌鑒賞的一項(xiàng)基礎(chǔ)要求。正確理解詞句首先要求把握“詞不離句，句不離篇”的語(yǔ)境、背景分析原則，其次要能正確分析句子結(jié)構(gòu)和詞性，有時(shí)還要注意詞句的修辭。 3、鑒賞表現(xiàn)手法 這是一個(gè)龐大的閱讀知識(shí)系統(tǒng)，它包括詩(shī)歌的整體寫(xiě)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式的具體運(yùn)用情況，也包括修辭手法的判定及其效果分析以及聯(lián)想、想象、象征等藝術(shù)表現(xiàn)手法的識(shí)別等內(nèi)容。這是對(duì)古詩(shī)寫(xiě)作藝術(shù)技巧的賞析，也是高考必考的能力點(diǎn)。 二、鑒賞詩(shī)歌的形象 準(zhǔn)確把握形象 明代詩(shī)人。字季迪，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。元末曾隱居吳淞江畔的青丘，因自號(hào)青丘子。明初受詔入朝修《元史》，授翰林院編修。洪武三年（1370）朱元璋擬委任他為戶部右侍郎，他固辭不赴，返青丘授徒自給。后被朱元璋借蘇州知府魏觀一案腰斬于南京。高啟為明初著名詩(shī)人，與楊基、張羽、徐賁合稱(chēng)“吳中四杰”。其詩(shī)雄健有力，富有才情，開(kāi)始改變?cè)┮詠?lái)縟麗的詩(shī)風(fēng)。學(xué)詩(shī)兼采眾家之長(zhǎng)，無(wú)偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，又死于盛年，未能熔鑄創(chuàng)造出獨(dú)立的風(fēng)格。反映人民生活的詩(shī)質(zhì)樸真切，富有生活氣息。吊古或抒寫(xiě)懷抱之作寄托了較深的感慨，風(fēng)格雄勁奔放。有詩(shī)集《高太史大全集》，文集《鳧藻集》，詞集《扣舷集》。 高啟為人孤高耿介,思想以儒家為本,兼受釋、道影響。他厭倦朝政,不羨功名利祿。因此,洪武三年(1370)秋，朱元璋擬委任他為戶部右侍郎，他固辭不受，被賜金放還；但朱元璋懷疑他作詩(shī)諷刺自己，對(duì)他產(chǎn)生忌恨。高啟返青丘后，以教書(shū)治田自給。蘇州知府魏觀修復(fù)府治舊基，高啟為此撰寫(xiě)了《上梁文》。因府治舊基原為張士誠(chéng)宮址，有人誣告魏觀有反心，魏被誅；高啟也受株連腰斬。 （2）賞析：梅具四德五福，又因風(fēng)姿清峭孤高絕倫乃花中君子，文人騷客多清高自命與梅之品性暗合，故二者常相結(jié)緣。歷來(lái)詠梅詩(shī)句，何止萬(wàn)千，自林和靖《山園小梅》后，吟詠基調(diào)已成，此后所作，多循定例，似難翻新。明初大家高青丘橫跨兩朝，文筆逸群才華橫溢，一洗元詩(shī)纖柔儂麗之習(xí)氣。此作以賦體詠梅鋪陳出新獨(dú)具一格，下筆飄逸絕綸，清雅超拔，實(shí)見(jiàn)梅之高韻，乃不可多得之佳作，實(shí)可傳誦千古也。 首句破空，不同凡響。瓊姿一詞狀極梅態(tài)。后一句反襯，疑中寓答，瑤臺(tái)仙姿何以謫落江南，用意并非詢疑解惑，而在于突出梅之仙靈氣骨。擬梅喻仙并非高之獨(dú)創(chuàng)，前人早有“梅花本是神仙骨，落在人間品自奇”之句，但正犯直敘未免顯呆，青丘之妙，妙在手法靈活，故而引人入勝。律詩(shī)四聯(lián)起承轉(zhuǎn)合各有效用，首聯(lián)破題手法如何往往奠定了全篇的基調(diào)。 首聯(lián)高調(diào)若此，若是尋常作手文氣不繼，往往難以為承，有全篇一瀉千里之虞，且看大家巨匠如何承接。山中雪林下月造境得力詩(shī)筆如畫(huà)且蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，山中雪喻梅之風(fēng)骨，林下月喻梅之品格，雪之晶魂月之皎華與山中隱士林下玉人相得益彰，境界融洽，類(lèi)比精當(dāng)，風(fēng)雅兼具，詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)，故而稱(chēng)其名句，試想如易境相處，何以顯梅超拔之姿絕塵之氣，效果一能如前否？后世曹公雪芹與冰心女士深?lèi)?ài)此聯(lián)，各自于行文中分別借鑒。 頷聯(lián)兩句另暗藏袁安臥雪與羅浮夢(mèng)仙兩典，知者一粲更得其厚處之妙，不知者也不礙欣賞其造境出塵高雅句法靈秀工巧之妙。 文武之道，一張一弛。無(wú)深谷難顯峰高，竊以為律詩(shī)全篇足氣雕飾，四聯(lián)箭拔弩張反而只見(jiàn)小氣刻意，以上兩聯(lián)之強(qiáng)勢(shì)，頸聯(lián)不妨稍收，故而“寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔”筆調(diào)從容若閑，行有余地，正是舉重若輕的大家手筆。頸聯(lián)視角轉(zhuǎn)小，以小見(jiàn)大，進(jìn)一步在細(xì)節(jié)上襯托梅的清峻形態(tài)與高潔品格。竹與梅同列歲寒三友及四君子，白石有句：“梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋�！惫识�(shī)人將竹梅并于一句中相互烘托，物雖各異，情亦無(wú)別。殘香句見(jiàn)于放翁“零落成泥碾作塵，只有香如故�！�，絕世風(fēng)姿不見(jiàn)容于濁世，漫贏得殘香漠漠。詩(shī)人借放翁酒杯澆個(gè)人胸中塊壘，暗有懷才不遇書(shū)非所用之傷。想豺狗當(dāng)?shù)廊好ギ吋�，宵小蠢碌輩即成時(shí)用，而門(mén)有棄婦野有遺賢，古今同概也，何日得見(jiàn)《禮運(yùn)大同》所托之太平盛世哉。詠物詩(shī)要求“不即不離”此亦為例也。 中兩聯(lián)虛實(shí)交陳，全出于詩(shī)人想像鋪稱(chēng)，但筆法開(kāi)合吞吐，匠心獨(dú)運(yùn)，足以師之。 古人云：“合處要風(fēng)回氣聚，淵永含蓄，如剡溪之棹，自去自回，且須言有盡而意無(wú)窮”尾聯(lián)回筆收束，因詩(shī)家公推南朝何遜為詠梅肇始，而詩(shī)人尾聯(lián)自詡除何遜外不作第二人想，青丘才大如海，傲物之情溢于言表�！皵�(shù)去原無(wú)君傲世，算來(lái)唯有我知音�！蔽娜巳魺o(wú)傲骨，何以為天地立心？何以為生民立命？何以為往圣繼絕學(xué)？何以為萬(wàn)世開(kāi)太平？獨(dú)立東風(fēng)，自開(kāi)自落，安處閭巷恪求其道不移大志，正是讀書(shū)人本色。君不見(jiàn)時(shí)下文人多無(wú)傲骨，但余諂顏，如此敢笑高青丘乎？ 3、《白梅》賞析《白梅》王冕 冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。 忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。 這首詩(shī)歌詠了白梅的高潔品格。她生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。詩(shī)人既是詠物，也是歌詠人的精神品格。 白梅生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。 [注釋〕 ①著：放進(jìn)，置入。 ②混：混雜。芳?jí)m：香塵。 ③乾坤：天地。 [賞析]從詩(shī)歌大的構(gòu)思技巧來(lái)看，這是一首“托物言志”之作，詩(shī)人以梅自況，借梅花的高潔來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)守情操，不與世俗同流合污的高格遠(yuǎn)志。在具體表現(xiàn)手法中，詩(shī)歌將混世芳?jí)m的普通桃李與冰雪林中的白梅對(duì)比，從而襯托出梅花的素雅高潔。通過(guò)閱讀與分析，我們便知這首的主要的藝術(shù)手法是：托物言志，對(duì)比襯托。 [解說(shuō)]這首詩(shī)歌詠了白梅的高潔品格。她生長(zhǎng)在冰天雪地的嚴(yán)冬，傲然開(kāi)放，不與桃李凡花相混同。忽然一夜花開(kāi)，芳香便傳遍天下。詩(shī)人既是詠物，也是歌詠人的精神品格。 [點(diǎn)評(píng)]描寫(xiě)的景物的特點(diǎn)：①耐寒、堅(jiān)韌。首句中“冰雪”可見(jiàn)梅的生長(zhǎng)環(huán)境極其惡劣，襯托出梅的耐寒品格和堅(jiān)韌風(fēng)骨；②自甘寂寞，高潔脫俗。首句中“林中”及第二句可見(jiàn)梅自甘寂寞，不同流俗，性情高潔；③報(bào)春。三四句寫(xiě)梅的報(bào)春，梅是有奉獻(xiàn)精神，公而無(wú)私的。詩(shī)人以梅自況，表現(xiàn)了自己自甘寂寞、不慕榮華、高潔脫俗的志趣及公而無(wú)私的精神，反映了封建時(shí)代知識(shí)分子儒道一體的思想體系以及出世和入世的生活藝術(shù)梅的創(chuàng)始，和文學(xué)有密切關(guān)系，先是北宋林和靖、蘇東坡等詩(shī)人熱情地歌頌梅花的豐神和風(fēng)骨，使人們對(duì)梅花產(chǎn)生了無(wú)限珍愛(ài)的感情，“無(wú)聲之詩(shī)”的畫(huà)繼之而起，侮花也就成為畫(huà)壇上盛極一時(shí)的題材了。 當(dāng)時(shí)對(duì)畫(huà)梅最有創(chuàng)造和貢獻(xiàn)的當(dāng)推釋仲仁和揚(yáng)補(bǔ)之。仲仁又名華光和尚，一日，他因月光映梅影于窗紙上而得到啟發(fā)，創(chuàng)作了用濃濃淡淡的墨水暈染而成的所謂墨梅。 王冕正是接受了華光、揚(yáng)、湯一派的傳統(tǒng)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)梅花譜和梅花篇，在這基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他的藝術(shù)才能。 王冕的墨梅，是和他的思想感情分不開(kāi)的。 這是一首題畫(huà)詩(shī)。詩(shī)人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實(shí)際上是借梅自喻，表達(dá)自己的人生態(tài)度以及不向世俗獻(xiàn)媚的高尚情操。 此詩(shī)最大的特點(diǎn)是托物言志。詩(shī)先在一、二句描繪墨梅的形象，然后在三、四兩句寫(xiě)墨梅的志愿，一個(gè)外表雖然并不嬌妍，但內(nèi)在氣質(zhì)神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)超逸的形象呈現(xiàn)在我們的面前。它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎(jiǎng)，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩(shī)人的自我寫(xiě)照。 王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長(zhǎng)明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩(shī)善畫(huà)，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名利祿，歸隱浙東九里山，作畫(huà)易米為生�！安灰丝漕伾茫涣羟鍤鉂M乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙薄流俗，獨(dú)善其身，孤芳自賞的品格。詩(shī)人將畫(huà)格、詩(shī)格、人格有機(jī)地融為一體，字面上在贊譽(yù)梅花，實(shí)際上是贊賞自己的立身之德。 4、《鵲踏枝·過(guò)人家廢園作》賞析 《鵲踏枝過(guò)人家廢園作》【清】龔自珍 漠漠春蕪春不住， 藤刺牽衣，礙卻行人路。② 偏是無(wú)情偏解舞， 蒙蒙撲面皆尺絮。 繡院深沈誰(shuí)是主？一朵孤花， 墻角明如許！莫怨無(wú)人來(lái)折枝， 花開(kāi)不合陽(yáng)春暮。③ （1）作者介紹：龔自珍(1792-1841)，清末思想家、文學(xué)家。字爾玉，又字璱人,號(hào)定庵；更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定盦，又號(hào)羽琌山民。漢族，浙江仁和（今杭州）人。是近代改良主義的先驅(qū)者。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書(shū)質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書(shū)。母段馴，著名小學(xué)家段玉裁之子，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。龔自珍為晚近文學(xué)的疏鑿開(kāi)山手，其詞亦光怪陸離，不為前賢藩籬所限。 �。�2）注釋?zhuān)孩佟谤o踏枝”即“蝶戀花”。此詞原為唐教坊曲，調(diào)名取義簡(jiǎn)文帝“翻階蛺蝶 戀花情”句。又名“鳳棲梧”等。雙調(diào)，六十字，仄韻。 ②漠漠春蕪：茫茫 一片春草。春不�。捍喝チ�。 ③折�。憾徘锬铩督鹂|衣》有“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”。 �。�3）賞析：經(jīng)世致用，原是龔自珍青年時(shí)期即深懷的抱負(fù)，他的外祖父段玉裁也時(shí)以 “努力為名儒，為名臣，勿愿為名士”戒教之。然而時(shí)代卻無(wú)情地偏偏要陷其于至多只能做“名士”的境地，龔自珍是慨然而憤懣了。對(duì)社會(huì)人生的感受和認(rèn)識(shí)，首先來(lái)自人才【詩(shī)歌鑒賞教案】相關(guān)文章：
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