《百喻經》六則教案

《百喻經》六則教案   教學目標：   1、知識目標   了解《百喻經》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞；   了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。   2、能力目標   從寓言的關鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學生發(fā)散思維能力、概括能力。   3、德育目標   體會寓意在現(xiàn)代社會人生中的啟示意義，從中學習為人處世的道理。   教學重點：抓住關鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗體會其帶給人生的啟示。   教學難點：準確把握各則寓言的寓意。   教學過程   一、課前導入：魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。   二、復習舊知   寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。   文化背景   在佛經中，經常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經經常“假近以喻遠，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據說“經中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。   《百喻經》是突出體現(xiàn)佛經這一特色的著作�！栋儆鹘洝罚�全稱《百句譬喻經》，也稱《百譬經》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作，但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會人生也不無啟發(fā)意義。   三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生   （一）小組合作探究   1、六則寓言分別說的是什么人？寫的什么事？結果如何？   2、組內探究每則寓言的寓意   （組內交流預習作業(yè)，組長記錄，歸納整理發(fā)言結果，推薦代表發(fā)言。）   （二）代表班內交流   第一則：《愚人食鹽》   譯文： 過去有一個愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點鹽。   他感到菜的味道好多了，就自言自語道：“這味道所以這樣美，是因為有鹽的緣故。加了這一點尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個無知而沒有頭腦的人，便空口吃起鹽來。結果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。   這就像外道中的那些人一樣，聽說節(jié)制飲食對修行有好處，于是就斷絕飲食。有的經過七天，有的經過十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒有增加一點道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒有得到真道。就像那個蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣。   賞析：   這故事原來說的是：修行人適當?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認識：生活中的許多事情和鹽一樣，適當?shù)靥砑�，可以使生活充滿滋味，但太多了就會變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負責任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻。這就是說做任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當然，我們也可以認為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。   寓意：   做事要恰到好處，過猶不及；   凡事要全面諧調，避免以偏概全；   學會克制私欲，不可貪得無厭；   不以好惡看人，做事；     人生啟示：恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。   第二則：《渴見水》   譯文：   早年間有一個人，愚味無知，不懂事理，他口渴了，急著想要喝水。遠遠地看到地面上蒸騰的水氣，以為就是水，連忙追趕，一直追到河邊。他已經到了河邊，卻對著滾滾河水呆呆地發(fā)愣，并不去喝水解渴。   站在旁邊的人問他：“你已經渴極了，怎么到了水邊，反而又不喝水了呢？”  蠢人回答：“如果這河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，這條河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了�！�   在場的許多人聽了他這番話，都對他大加譏笑。   賞析：  這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！   在現(xiàn)實生活中，這確實是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印�？梢灾贫ㄩL遠的目標，但切不可因為目標太遠而放棄一切努力。   寓意   腳踏實地,走好每一步； 實事求是，切忌貪多求大；   做好眼前事，防止好高騖遠；   明確目標,量力而行；   心中有定，方可拒八面來風；     人生啟示：制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。   第三則：《入海取沉水》   譯文： 　　從前有一個作官人家的兒子，到海里去采取沉香，好幾年方采到一車沉香運回來。于是他拿到市場上去出賣。因為價格太高，過了好多天也沒有銷售出去。這樣，他心里很急，而且非�？鄲�。那時他看到市場上有很多人挑著炭賣，總是一挑到就有人買，于是他心想：“如果把沉香燒成了炭，不是很快的就可以賣出去了嗎？”他就立刻把沉香燒成了炭，果然一到市上就賣脫了，可是一車的沉香，還得不到半車木炭的價錢。   賞析：   這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。為很快賣掉貨物，將經過一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會導致“事倍功半”的效果。   寓意   隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；   身處困境，更需冷靜；   認清事物本質，不盲目效仿；   執(zhí)著于目標，方可取得成功。     人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。   第四則：《嘗庵婆羅果》   譯文：   從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來�！庇谑悄莻�人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現(xiàn)在應該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。   賞析：   故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。這個故事也告訴我們，做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認識一般，不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認識現(xiàn)實世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認識：實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。   寓意   做事要善于從個別中發(fā)現(xiàn)和認識一般。   絕對的實踐主義會時時碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。   小結：有人說過：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對每一則寓言，只要你進行多角度地分析，就會從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書的價值在于思考！   正是由于《百喻經》中選編的故事可讀性、趣味性很強，因而譯出后1500多年來一直在中國社會上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。   第五則：《詐言馬死》   譯文：   從前有個人，騎著一匹黑馬進入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾�；丶液�，有人問他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經死了，只好帶著它的尾巴回來�！迸赃叺娜�

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