《論語十則》教案二

《論語十則》教案二   教學目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。   教學重點：   誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養(yǎng)成語感。   教學難點：   讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態(tài)度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。   教學時數：三課時 第一課時   一、 導入   問：學習《論語》對今天的我們有何意義？ 　　現在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用�，F在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。   師：“宋臣趙普曾經告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。   二、學習儒家經典《論語》十則   1、讀準字音，讀清句讀。（教師板書）   2、結合句釋自讀，讀清句意。   3、質疑，答疑。   4、師引導深入學習。   “學而”篇 　　[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學也已�！� 　　[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了�！� 　　[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎�自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認為好學，首先學業(yè)要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們的教育制度現在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。 第二課時   一、 誦讀前四則，然后學生質疑。   二、師引導學生學習，先疏通文意。   “為政”篇 　　[原文]“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！� 　　[譯文]孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。” 　　[感文]孔子是自學成才的典范，勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界�？鬃訉W習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”�？鬃诱J為學習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右詫W習為樂，并對學習有很深的體會。 “公冶長”篇 　　[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！� 　　[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）�？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服�！拜p”字為衍文，是因《論語雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞釉~：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）�！� 　　子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依 “顏淵”篇 　　[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣�！� 　　[譯文]顏淵問仁�？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人就會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目�！笨鬃诱f：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話�！� 三、作業(yè)：任選一則寫感受。   第三課時   一、 讀背課文。   二、學生談學習任一則的感受。   三、課堂練習：翻譯下列句子。   1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。   2、老者安之，朋友信之，少者懷之。   3、克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。   四、做練習一，要求寫在練習本上。   孔子所處的時代，社會上出現了“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設理想的社會，孔子提出了具有完美人格的知識分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現實社會�？鬃影讶烁穹譃樾∪�、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求�？鬃诱J為一般人都可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標準，認為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢獻的人，就是圣人；而與君子相對，只關心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。   《論語》中有關“君子”語錄  君子和而不同，小人同而不和。   君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自若）   君子喻于義，小人喻于利。   君子坦蕩蕩，小人常戚戚。   君子成人之美不成人之惡。   君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）   君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操）   君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。   君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。   君子責己多能，而責人專能。   君子欲訥于言而敏于行。   君子恥其言而過其行。   君子謀道不謀食；憂道不憂貧。   君子疾沒世而名不稱焉。   君子病無能焉，不病人之不己知也。   君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標準,不以狀貌為取人依據）   質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子）   君子周而不比，小人比而不周。（君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾）   君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。(做一個君子，要老想著這九個方面：看到一個現象時，要想一下，是否透過現象看到了本質，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說話時，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實在話；做事時，要想一下自己是否在敬業(yè)、認真；有問題或疑問時，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應該得到

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