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語文版語文第5冊(cè)第四單元《論修身》教案、學(xué)案、練習(xí)
語文版語文第5冊(cè)第四單元《論修身》教案、學(xué)案、練習(xí) 襄城三高教師：高亞飛 1.1《論修身》教案 教學(xué)目的與要求 1、體會(huì)課文中孔子關(guān)于人格修養(yǎng)的論述 2、理解“三綱領(lǐng)”、“八條目”的內(nèi)涵及其之間的邏輯關(guān)系。 教學(xué)時(shí)數(shù) 二課時(shí) 重點(diǎn)與難點(diǎn) “三綱領(lǐng)”、“八條目”的內(nèi)涵及其之間的邏輯關(guān)系。 一、孔子及《論語》簡(jiǎn)介 孔丘(公元前551～前479)，中國(guó)春秋末期思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。字仲尼，世人尊稱孔子。春秋魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。 貧賤而好學(xué)的少年時(shí)代 孔子少時(shí)“貧且賤”，年15歲立志求學(xué)，通過私人傳授，博習(xí)詩書禮樂。約30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子。50歲任魯國(guó)中都宰，繼升司寇，不久去職，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，然終不見用。在外14年,68歲重返魯國(guó)，政治上仍不得志，乃專力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達(dá)3000人，身通六藝者70余人。 自西漢罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)過整理傳授的儒家經(jīng)典五經(jīng)，被定為必讀的教科書，儒家學(xué)說由此成為中國(guó)封建文化的核心，對(duì)整個(gè)封建時(shí)代的政治生活和精神生活起著指導(dǎo)的作用，從積極方面和消極方面都給中國(guó)文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。 為政以德的政治主張 孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”。孔子稱“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。 性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論 孔子最早探討了人性的問題，認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開辟了道路。 《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書﹒藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。 二、課文講解 第一則：“罔”“殆”釋義 第二則：“女”釋義。此句可概括為“實(shí)事求是” 第三則：“仁”在孔子那里不是一個(gè)哲學(xué)概念，而是一種理想人格。對(duì)“仁”也沒有具體的規(guī)定，《論語》里每次提到“仁”，意義因時(shí)、因地、因人而不同，如： 司馬牛問仁，孔子曰：“仁者，其言也刃” 樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷夷狄，不可棄也�！� 雖然“仁”不是一個(gè)普遍的理式或原則，但卻有一個(gè)達(dá)到“仁”的最基本的方法，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也�！币簿褪敲献拥摹袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”說。 第四則：此句可概括為“從善如流”、“見賢思齊” 第五則：“川”字釋義 第六則：“凋”字釋義 第七則：此句可概括為“以身作則” 三、《大學(xué)》簡(jiǎn)介 《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 四、“三綱領(lǐng)”“八條目”內(nèi)涵分析 1、“三綱領(lǐng)”：“明明德”“親民”，“止于至善”。 “明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。 “親民”，“親”又作“新”，有兩種解釋，一釋為“愛”，一釋為“新”，即“革其舊之謂也”。是指?jìng)�(gè)體發(fā)揚(yáng)了善性之后，由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬民，是鼓舞民眾的志氣 “止于至善”，就是要求達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國(guó)人交止于信�！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。2、“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下, “八條目”指主體道德修為的具體步驟。其中格物、致知、誠(chéng)意、正心是道德的內(nèi)在修為,修身、齊家、治國(guó)、平天下是道德的外在修為。在內(nèi)容上,八條目是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體,是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn),以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。 思考與練習(xí) 1、你認(rèn)為孔子有關(guān)人格修養(yǎng)的這些論述今天是否還有借鑒的意義？ 2、你對(duì)“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八個(gè)方面之間的關(guān)系有什么看法？ 1.2《論修身》學(xué)案 第一模塊：認(rèn)知·探索 1.課文探索 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市東南)人。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。他的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子說：“欲齊其家者，先修其身；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲平天下者，先治其國(guó)。”所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下�！毙奚頌榈谝灰�。認(rèn)真學(xué)習(xí)課文，想想孔子是如何闡述修身的?在兩千年后的今天，對(duì)我們有什么意義? 2.領(lǐng)悟?qū)? 《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人及其再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想最重要的著作。 修身養(yǎng)性是《論語》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。 全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。 (一)第一節(jié)主要談修身是不斷學(xué)習(xí)、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅(jiān)持堅(jiān)定的信念。 第二節(jié)主要談修身的方法——內(nèi)省。孔子十分強(qiáng)調(diào)自省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孔子以“仁”為最高道德規(guī)范，那么怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”呢?孔子說“為仁由己”。也就是說要實(shí)現(xiàn)“仁”，還得靠自己。修身的本質(zhì)就是不斷進(jìn)行內(nèi)心反省的過程，孔子稱之為“內(nèi)自省”“內(nèi)自訟”“躬自厚”“求諸己”等。 第三節(jié)主要講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。 第四節(jié)主要通過與小人的對(duì)比，說明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。 孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)�！蔽恼乱残琛拔馁|(zhì)彬彬”，《論語》中有許多深刻的道理，但語言往往通俗明白，平易暢達(dá)，言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，既富哲理，又很形象。思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一，是中華文化史上燦爛輝煌的篇章。 第二模塊：演練·評(píng)估（課堂大練兵） 一、下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )。 A.三十而立(立身于世) 六十而耳順(能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)) B.莫能興(站起來) 君子亦有窮乎?(貧窮) C.患其不能也(擔(dān)心，憂慮) 內(nèi)省不疚(反省) D.文勝質(zhì)則史(文采) 即之也溫(接觸) 二、下面各組加點(diǎn)的虛詞。意義和用法相同的一項(xiàng)是( )。 A.過而不改，是謂過矣 人而無信，不知其可也 B.然后知松柏之后凋也 吾道一以貫之 C.以德報(bào)怨，何如 吾道一以貫之 D.質(zhì)勝文則野 于其身也，則恥師焉，惑矣 三、下列各旬中沒有通假字的一項(xiàng)是( )。 A．何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德 B．于予與何誅 C．吾十有五而志于學(xué) D．幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉 四、解釋下列句中加點(diǎn)的詞語。 1.子路慍見曰。 2.小人窮斯濫矣。 3.君子求諸己。 4.糞土之墻不可杇也。 5.君子泰而不驕。 6.質(zhì)勝文則野。 7.匿怨而友其人。 8巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。 五、翻譯以下句子。 1．朝聞道，夕死可矣。 譯文： 2．君子固窮，小人窮斯濫矣。 譯文： 3．吾道一以貫之。 譯文： 4．何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 譯文： 5．君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 譯文： 六、閱讀下面課文選段．完成文后題目。 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問》) 子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�(《衛(wèi)靈公》) 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�(《公冶長(zhǎng)》) 子曰：“過而不改，是謂過矣�！�(《衛(wèi)靈公》) 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼�！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》) 1．關(guān)于如何對(duì)待過錯(cuò)的言論，許多古籍都有講述�！蹲髠鳌分芯陀幸痪渑c“過而不改，是謂過矣”相對(duì)應(yīng)的句子：_______________ 2．現(xiàn)今我們比喻人不可造就或事物和局勢(shì)敗壞而不可救藥，常引用文中的“_____________”一句來形容。 3．下列句中，與其他三句句式不同的一句是( )。 A．不患人之不己知 B．【語文版語文第5冊(cè)第四單元《論修身》教案、學(xué)案、練習(xí)】相關(guān)文章：
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