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必修五《逍遙游》教案
三維目標(biāo) 1、了解寓言體的特點(diǎn)。 2、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文,把握文章的脈絡(luò)。 3、了解莊子的思想。 4、品味莊子浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。 教學(xué)重點(diǎn) 1.疏通文意,把握文章的內(nèi)容。 2.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧。 3.鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。 教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。 教學(xué)方法 1.誦讀法。通過反復(fù)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。 2.問答法。對(duì)文中較容易的問題,采用問答法,簡(jiǎn)捷明快。 3.討論法。對(duì)有一定難度的問題(如:對(duì)“逍遙游”的理解),必須廣泛地談?wù)摗?課時(shí)安排 2課時(shí) 教學(xué)步驟 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 莊子臨死前,他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師,莊子倒覺得難過了:弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說:“我以天地為棺槨,以日月為(陪葬的)美玉,以星辰為珍珠,天地用萬物來為我送行,我的葬物還不齊備嗎?”弟子們不覺垂淚,說:“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體!鼻f子笑道:“天上有烏鴉和老鷹來吃,地上也有螻蟻來吃啊,要是奪了前者的食物給后者享用,不是太偏頗了嗎?”(《列御寇》) 二、簡(jiǎn)介作者及背景 莊子(約公元前369一前286),名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏,戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。 莊周一生著書十余萬言,書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代,我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言,已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時(shí)也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語言方面,他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。 《莊子》今存三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰,外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手。 《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇,是莊子的代表作,比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀!跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論,論證世間萬物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界,以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分,共三段。 什么是“逍遙”?從語義學(xué)意義上說,這是個(gè)聯(lián)綿詞,聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外,它還是個(gè)疊韻詞,因?yàn)轫嵞赶嗤羞b就是徜徉、漫步、翱翔,反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景,那就是逍遙。《逍遙游》是《莊子》第一篇,是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來,而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處!(《天下》)即“游心于談,合氣于漠,順物自然,而無容私焉,而天下治矣!薄肚f子》的“無為”主義,也可以叫作“逍遙”主義。 三、朗讀課文,粗通文意。 1、聽錄音,注意字音與節(jié)奏。 2、指名朗讀,集體正音正句。 鯤(kūn) 摶(tuán) 坳(ào) 蜩(tiáo) 決(xuè)起而飛 搶(qiāng)小知(zhì) 斥鴳(yàn) 數(shù)數(shù)(shuò)然 泠(líng)然 3、疏通、積累 通假字: 冥——溟反——返知——智已——矣 辯——辨而——耐有——又 重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞): 怒而飛 志怪 摶扶搖 六月息 負(fù)大舟 覆杯 培風(fēng) 決起 槍榆枋 控于地 適千里 小年知其修絕云氣 斯已矣 天地之正 重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語) 海運(yùn) 扶搖 野馬 坳堂 夭閼 莽蒼 果然 泠然 數(shù)數(shù)然羊角 重點(diǎn)生字 摶 坳 蜩 舂 蟪蛄 斥鴳 四、整體感知 《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論,要讀得十分肯定。 五、分析、理解第一段 1、這一段中寫了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。 鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等 2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致? 對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。 3、作者寫這些事物的目的是什么? 闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。 六、布置作業(yè) 找出第一段中所描寫的事物的“所待”。 附:板書設(shè)計(jì) (大)(小) 鯤鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹 持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂 大舟水之積蜩學(xué)鳩(適莽蒼、百里、千里具糧各別) 皆“有所待” 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè)。 1、鯤鵬上九萬里,非逍遙,有所待。有所待的是什么? 明確:是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。 2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止,時(shí)則不至,而控于地”說明什么? 明確;照樣講明它們也不逍遙,是有所待,都是不自由的。 二、分析、理解第二段 1.這一段可分幾層? 第一層,歸納上文,闡明“小知不及大知,小年不及大年”的道理。“不及”,包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”;大椿“以八千歲為春,八千歲為秋”;彭祖以長壽聞名于世為例,說明小知不能了解大知,壽命短的不能了解壽命長的。“小知”與“大知”,“大年”與“小年”的不同,實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來,萬物既有所待,又要人為地以小及大,是非?杀。 第二層,引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證,并點(diǎn)明“小大之辯”!皽畣柤币欢卧捙c第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù),其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋:“前語近怪,且出《齊諧》,恐人疑其不典,故引湯棘問答以實(shí)之。且前后詳略各異,足以明之。前言鵬背幾千里,當(dāng)指其修也,此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也,此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也,此則以云氣二字釋之。騰躍而上,明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下,明槍之高也。非此,則前語未了,前意未申,且不足征,故復(fù)而非復(fù)也!庇纱丝梢,這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上,它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng),并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象,點(diǎn)明為“小大之辯”。 2、作者為了說明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子? 明確:“朝菌不知晦朔,編站不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春, 五百歲為秋,上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!” 3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn),第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”? 從時(shí)間上說,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,又是“小年”。鯤鵬是“大智”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋,只能算是“小智”。 總結(jié):在五彩繽紛,變幻無窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同。自然界如此,社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物,它們都不是自由的,即非逍遙的。 三、分析、理解第三段 1、這一段寫了哪些人?可分為幾類? 心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者” 宋榮子、列子 至人無己,神人無功,圣人無名 2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的? 心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者” (自視甚高,但只不過是斥鴳之類) 宋榮子、列子 (遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹”“猶有所待”) 至人無己,神人無功,圣人無名 (順應(yīng)萬物的本性,達(dá)到物我一體,才能無所待,才是逍遙游。) 3、莊子所說的逍遙是什么? “乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”-----絕對(duì)的精神自由。 四、總結(jié) 這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法,運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人,最后推出結(jié)論,氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn),夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感,堪稱一篇奇文。 本文開頭以背負(fù)青天,具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻,論證世間萬物都“有所待”,因而算不上逍遙游?芍^想像奇特。論證時(shí),首先指出大鵬南飛,有待“海運(yùn)”,有待六月的巨風(fēng);而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”,作者以“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力”作比喻,論證“風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑,作者又以“覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻,證明“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力”。可謂說理透徹。 莊子渴望“逍遙游”,即無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界,就要“無為”,做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實(shí),莊子并非生來就無入世之心,但一方面“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面,“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一層抱負(fù)。人世如此污濁,他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此,《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。 而且,莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以,他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由,另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視,才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。 五、鑒賞 1.借用寓言說理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說:“著書十余萬言,大抵寓言,人物土地,皆【必修五《逍遙游》教案】相關(guān)文章:
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