《夜歸鹿門歌》的教學(xué)反思

　　學(xué)完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩(shī)之后，我給學(xué)生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學(xué)生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學(xué)交流，最后班內(nèi)形成了三種類型的答案：

　　其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對(duì)古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標(biāo)的建議。最后，我和學(xué)生分享了我的看法和理解。古代社會(huì)要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學(xué)而優(yōu)則仕”是不謀而合的。孟子也說(shuō)過(guò)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下�！边@其實(shí)更加準(zhǔn)確地道出了古代文人當(dāng)官的真實(shí)目標(biāo)。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說(shuō)的“修身，齊家”。其二，為大家。實(shí)現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標(biāo)，也就是孟子所說(shuō)的“治國(guó)，平天下”。正是有了這樣的目標(biāo)，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說(shuō)布衣躬耕，不求聞達(dá)，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。還有一種另類，像柳永，先以極大地?zé)崆橥渡碚�治，碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點(diǎn)就是問(wèn)政的無(wú)奈。無(wú)論是暫時(shí)的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無(wú)可奈何之舉。因而，他們的文字讀來(lái)也會(huì)給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。

　　詩(shī)文學(xué)完了，我的心卻就此糾結(jié)一個(gè)問(wèn)題：人，到底怎樣才算活得真實(shí)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在我看來(lái)，無(wú)論誰(shuí)都不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。不過(guò)，我們至少可以確認(rèn)，任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)因素，一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟(jì)，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實(shí)。精神上沒有嚴(yán)肅的目標(biāo)追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的不真實(shí)。同時(shí)，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)追求也是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)支持也是空洞的。

　　對(duì)于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴(yán)肅最佳結(jié)合，傾聽自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實(shí)的活法。追求的道路上，少說(shuō)多做，多些寬容，少些抱怨。

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