《大道之行也》的教學(xué)反思范文

　　身為一位優(yōu)秀的老師，我們都希望有一流的課堂教學(xué)能力，對(duì)學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，那么什么樣的教學(xué)反思才是好的呢？以下是小編為大家整理的《大道之行也》的教學(xué)反思范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文1

　　首先，這堂課的目標(biāo)已達(dá)成。針對(duì)學(xué)生的情況我設(shè)計(jì)了兩點(diǎn)目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課；二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。

　　再次，對(duì)學(xué)生的發(fā)言教師的點(diǎn)評(píng)力量綿薄。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，課堂時(shí)間應(yīng)該還給學(xué)生，這是無(wú)可厚非的。但是，教師的時(shí)間少了，是否意味著教師的主要任務(wù)在備課，在怎樣把課堂連綴起來(lái)？或者，教師在課堂上的作用就輕描淡寫了呢？當(dāng)然不是。我以為，課堂上教師的時(shí)間少了，就意味著教師的語(yǔ)言要更簡(jiǎn)練更精細(xì)了。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評(píng)就顯得格外重要了。然而在這堂課上，教師的點(diǎn)評(píng)基本是歸納和復(fù)述式的。學(xué)生的發(fā)言是精彩的，教師的點(diǎn)評(píng)卻軟弱無(wú)力，這在一定程度上阻礙了學(xué)生的'進(jìn)一步發(fā)言。當(dāng)然，從此次的問(wèn)題中我知道，教師點(diǎn)評(píng)的功力該在平時(shí)苦練。另外對(duì)學(xué)生的關(guān)注度也不夠。特別是坐在后面的男同學(xué)，他們貌似很認(rèn)真，但不做筆記，也不積極回答問(wèn)題，而我也沒(méi)有及時(shí)提醒他們。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文2

　　本文是《禮記-禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。全文可分三個(gè)層次，第一層是對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明，第二層是闡述大同社會(huì)的基本特征：人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人盡其力，貨盡其用。最后一層是全文的總括語(yǔ)。

　　對(duì)于這篇文章，教學(xué)的重點(diǎn)是：一，誦讀仍居首位。這是一篇名文，半個(gè)多世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多都能背誦，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此。必須讀得爛熟，才能錄取了地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。因此，在教學(xué)過(guò)程中，誦讀貫穿始終。在學(xué)習(xí)完文章之后就能背誦全文。對(duì)于這一點(diǎn)，152班做得很好，能當(dāng)堂成誦，但154班仍得利用課下的時(shí)間才能完成背誦，而且默寫還存在很大問(wèn)題，因?yàn)槔锩嬗刑貏e多的難寫字，如：與、矜、寡。。。。。。在今后的教學(xué)中，尤其是背誦方面，在154班還需積極鼓勵(lì)，多想辦法。

　　第二個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)是：積累各種文言現(xiàn)象，通假字、古今異義詞、一詞多義等。雖然本文課下注釋比較多，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，翻譯還是一個(gè)難點(diǎn)，因此，在教學(xué)時(shí)，為了便于學(xué)生理解與積累，翻譯也是一個(gè)重點(diǎn)。但不強(qiáng)求，一字一句對(duì)譯，只求理解整個(gè)句子的意思。

　　第三個(gè)重點(diǎn)是體會(huì)作者筆下的`理想社會(huì)的特點(diǎn)，感悟當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想與愿望。在完成好前兩個(gè)重點(diǎn)的前提下，第三個(gè)就相對(duì)容易突破。但對(duì)于大同社會(huì)的第三個(gè)特征，學(xué)生還是不能準(zhǔn)確理解與概括。為了加深同學(xué)們對(duì)課文內(nèi)容的理解，最后將本文所描繪的社會(huì)形態(tài)與《桃花源記》中的理想社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。

　　總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于這篇文章的教學(xué)能抓住文言文的基本特點(diǎn)，明確重點(diǎn)。讓學(xué)生能學(xué)有所獲，但課堂上留給學(xué)生們思考與討論的時(shí)間還是不夠。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文3

　　《大道之行也》是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的讀書(shū)人差不多都能背誦如流。為了更好地領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，我讓學(xué)生先反復(fù)誦讀文章，以感知這段文字的美好，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生與《桃花源記》進(jìn)行比較閱讀，拓展延伸歸納總結(jié)后，指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)堂背誦。整節(jié)課通過(guò)學(xué)生反復(fù)的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉 “大同”社會(huì)的基本特征，暢談自己心中理想社會(huì)的理念。

　　反觀這一節(jié)課，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本達(dá)到。但是，仍有遺憾之處。在以學(xué)生為主導(dǎo)的課堂上，把課堂時(shí)間還給學(xué)生，這是無(wú)可厚非的。但是，教師的時(shí)間少了，如何把課堂連綴得更流暢，怎樣把問(wèn)題引到深處，促使學(xué)生思想素養(yǎng)的提升，如何讓教師的點(diǎn)評(píng)起到“四兩撥千斤”的作用?都值得再反復(fù)斟酌提煉，深思熟慮。

　　課堂上教師的授課分析導(dǎo)引的時(shí)間少了，就要求我們的語(yǔ)言要更言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，或者更注意起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫的激勵(lì)性。學(xué)生發(fā)言之后教師的點(diǎn)評(píng)就顯得格外重要了，若僅是歸納和復(fù)述式的`，這樣的點(diǎn)評(píng)自然軟弱無(wú)力，會(huì)讓學(xué)生興趣索然，在一定程度上會(huì)阻礙學(xué)生思維的發(fā)散激揚(yáng)。以后在上《大道之行也》，應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)，設(shè)置一些開(kāi)放性的題目供學(xué)生拓展，激勵(lì)他們的奇思妙想，并要提高自己點(diǎn)評(píng)的功力，讓點(diǎn)評(píng)起到事半功倍，拋磚引玉的效果。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文4

　　反觀這節(jié)課，在本課的教學(xué)過(guò)程之中，我努力做到聲情并茂，想方設(shè)法吸引學(xué)生的注意力，爭(zhēng)取做到抑揚(yáng)頓挫，把自己的情感投入到文本中去，讓自己的情感吸引學(xué)生。課堂總體感覺(jué)良好，氣氛活躍，學(xué)生都能踴躍發(fā)言，積極配合教學(xué)。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)貫穿課堂始終，師生共同探討，得到了很好的解決。教法的選擇，靈活多樣，我主要采用了朗讀法、小組討論法、講解法以及探究歸納法，把課堂充分還給了學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上極力展示自己的智慧和才能，最大限度的發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，出現(xiàn)了很好的“師生互動(dòng) ”、“生生互動(dòng)”的活躍氛圍，是學(xué)生飽嘗了語(yǔ)文課堂的樂(lè)趣。多媒體手段輔助教學(xué)得當(dāng)，這節(jié)課，我精心制作了影音課件，圖文并茂，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的直觀性，有豐富了課堂內(nèi)容，感性與理性得到了有機(jī)結(jié)合。板書(shū)設(shè)計(jì)一目了然，充分展示“大同社會(huì)”的特征。

　　整個(gè)一堂課顯得松弛有度，學(xué)習(xí)目標(biāo)基本達(dá)成。然而遺憾的是，在這堂課的`教學(xué)中還存在很多有待改進(jìn)的地方。

　　1、學(xué)生在探討問(wèn)題的時(shí)候，我雖然適時(shí)地給予了點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)，但是由于時(shí)間關(guān)系，我的點(diǎn)評(píng)基本只是蜻蜓點(diǎn)水般的歸納和復(fù)述式的。相對(duì)學(xué)生發(fā)言的精彩，我的點(diǎn)評(píng)顯得軟弱無(wú)力，反思一下，這樣的點(diǎn)評(píng)，一定會(huì)讓學(xué)生興趣索然，在一定程度上會(huì)阻礙學(xué)生思維的發(fā)散激揚(yáng)。2、在誦讀的時(shí)間上略顯不夠，導(dǎo)致當(dāng)堂成誦有些不夠完善，原因是課前沒(méi)有認(rèn)真指導(dǎo)好學(xué)生預(yù)習(xí)，沒(méi)能讓學(xué)生在課前對(duì)預(yù)習(xí)情況進(jìn)行分組檢查或自查，對(duì)學(xué)生自覺(jué)性估計(jì)過(guò)高，致使少部分學(xué)生沒(méi)能把課文熟練地背誦下來(lái)。總之，《大道之行也》本來(lái)是一篇比較枯燥難懂的文章，在我精心的設(shè)計(jì)和安排下，比較圓滿的完成了本課的教學(xué)任務(wù)。雖然還有些缺憾，但我相信，在以后教學(xué)中，我一定會(huì)彌補(bǔ)本次教學(xué)上的不足，進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)，博眾家之所長(zhǎng)，盡量設(shè)置一些開(kāi)放性的題目供學(xué)生拓展，激勵(lì)他們的奇思妙想，并努力提高自己業(yè)務(wù)水平，使自己的語(yǔ)文教學(xué)水平再上一個(gè)新的臺(tái)階。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文5

　　這一節(jié)課，我基本忠實(shí)了課程標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)于初中學(xué)段文言文學(xué)習(xí)的基本要求，基本忠實(shí)了課本要求，也基本上吸納了教參上的教學(xué)建議，沒(méi)有過(guò)多的拓展。盡管這篇課文字?jǐn)?shù)不多，但孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的障礙還是不少。教學(xué)中，我沒(méi)有因?yàn)槲谋径绦�，就塞進(jìn)去更多以外的東西。課后聽(tīng)課老師反饋，在課堂上，學(xué)生齊讀、個(gè)別讀，整篇讀，分層分句讀，我讀，達(dá)到25遍之多，最后能背誦。以讀帶教帶學(xué)，更多的孩子動(dòng)起來(lái)，讀起來(lái)，說(shuō)起來(lái)，給予讀的方法，給予說(shuō)的'方法，也給予聽(tīng)課的方法。文言文教學(xué)，文與言的處理問(wèn)題還值得我們?nèi)ニ伎寂c探索。文以載道，這樣的文本，“道”如何處理，度如何把握？一不留神，就滑向了政治課了。我們一線教師如何理解課標(biāo)，如何運(yùn)用教材，如何使用教參，有時(shí)會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)的日常瑣屑疲于應(yīng)付而忽略。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文6

　　1、課堂總體感覺(jué)良好，氣氛活躍，學(xué)生普遍喜歡大同社會(huì)，因此能夠踴躍發(fā)言，積極配合教學(xué)。

　　2、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)能貫穿課堂始終，師生共同探討，得到很好的解決。

　　3、板書(shū)設(shè)計(jì)比較特別，而又一目了然，充分展示大同社會(huì)的特征。

　　4、教學(xué)圖片生動(dòng)直觀，引起學(xué)生聯(lián)系課文探討圖片的興趣。

　　5、導(dǎo)入不夠簡(jiǎn)潔明白。

　　6、所用的圖片與課文的契合性不大，有點(diǎn)勉強(qiáng)。

　　7、直接進(jìn)入教學(xué)重點(diǎn)，利的'是開(kāi)門見(jiàn)山，弊的是僅僅依靠學(xué)生預(yù)習(xí)所得來(lái)展開(kāi)課文，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有點(diǎn)吃力。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文7

　　文學(xué)作品都是通過(guò)語(yǔ)言表情達(dá)意的，而語(yǔ)言又是思維的外殼，因此指導(dǎo)學(xué)生感悟、理解和積累語(yǔ)言，是語(yǔ)文教學(xué)的'重點(diǎn)，尤其是文言文，更是重中之重。同時(shí)，學(xué)文言文要解字，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣使用工具書(shū)，可向?qū)W生介紹《古漢語(yǔ)常用字字典》并指導(dǎo)使用。還要注意字詞句篇的聯(lián)結(jié)，貫通文意。要特別重視朗讀和背誦，須要讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文8

　　《大道之行也》是初中語(yǔ)文八年級(jí)第五單元的一篇文言文。在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時(shí)讀者體會(huì)其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，通過(guò)學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的`理想，做一個(gè)為人類造福的人。學(xué)生年齡都在十三四歲，生活閱歷少，特別對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年和秦漢之際儒家經(jīng)典著作知道得很少。在學(xué)習(xí)和理解這篇文章時(shí)，有一定的難度。這就要給學(xué)生講背景，再聯(lián)系桃花源，讓學(xué)生加深課文的理解。

《大道之行也》的教學(xué)反思范文9

　　教學(xué)《大道之行也》后，從兩個(gè)方面進(jìn)行反思。一方面反思我“教什么”，另一個(gè)方面反思我“怎么教”。

　　一、反思我“教什么”。

　　專家張學(xué)君在《語(yǔ)文教學(xué)備課指南》中說(shuō)“三維目標(biāo)的重新設(shè)定，主要解決語(yǔ)文教學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題：即‘教什么’和‘怎么教’的問(wèn)題”。在《大道之行也》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我明確的三維目標(biāo)就是我要教的內(nèi)容。下面先對(duì)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的情況進(jìn)行反思。

　�。ㄒ唬�“知識(shí)與技能”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況

　　我確定的知識(shí)與能力目標(biāo)有如下兩點(diǎn)：

　　1. 讀準(zhǔn)字音，理解詞、句意。積累文言詞匯，背誦課文。

　　2. 了解我國(guó)古代圣人對(duì)人類社會(huì)的美好構(gòu)想，明白“大同社會(huì)”的特征。理解課文“天下為公”的主旨，并能把其作為自己的追求目標(biāo)。

　　對(duì)第“1”點(diǎn)，學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)基本完成，教學(xué)中很快糾正了學(xué)生預(yù)習(xí)過(guò)程中存在的不足。這篇課文較短，學(xué)生容易記誦�？擅恳唤M中都有一至兩個(gè)基礎(chǔ)差的學(xué)生，學(xué)習(xí)較惰性，對(duì)字詞的理解不準(zhǔn)確，背誦也沒(méi)有完成。如“選賢與能”中的“與”，不參照課文下面的注釋，讀成“ｙǔ”了。課文下面注解是這樣的：與，通“舉”，推舉，選舉。根據(jù)通假字的讀音規(guī)則，“與”應(yīng)讀“舉（jǔ）”的音；又如“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”中的“矜”字，讀成“ｊīｎ”了。課文下面也有注釋：矜，通“鰥”，故讀作“guān”，等等。對(duì)這部分學(xué)生，將在課余安排時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)，由小組長(zhǎng)督促，科代表把輔導(dǎo)情況向老師匯報(bào)。

　　對(duì)第“2”點(diǎn)，之前學(xué)習(xí)了古文《桃花源記》，學(xué)生對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期人們的追求已經(jīng)有一定理解，都明白陶淵明寫作《桃花源記》是想表達(dá)對(duì)“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”這種閑適生活的向往，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)亂生活怨憤。學(xué)生有這方面思想作為基礎(chǔ)后，了解春秋時(shí)連連戰(zhàn)亂，各諸侯國(guó)積極尋求救國(guó)方略，都希望把自己國(guó)家建設(shè)為最理想社會(huì)這一主題思想的'理解就容易多了，也就明白了孔子的“大道”思想產(chǎn)生的原因。因此，對(duì)于“大同社會(huì)”的特征（“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”），適當(dāng)點(diǎn)撥就理清了思路。

　　對(duì)于“天下為公”這一主旨的理解，則是教學(xué)的難點(diǎn)。部分學(xué)生覺(jué)得“大同社會(huì)”是不可能實(shí)現(xiàn)的。他們說(shuō)，人們的“為我”意識(shí)強(qiáng)烈，要實(shí)現(xiàn)“為公”真有些癡人說(shuō)夢(mèng)。在這一點(diǎn)上，經(jīng)過(guò)介紹馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律（即從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)。如：從原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)），幫助學(xué)生理解“天下為公”就是“大同社會(huì)”的特征，相似于社會(huì)主義的高級(jí)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。學(xué)生理解了馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律后，結(jié)合歷史知識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的希望值增高了。接著又把實(shí)現(xiàn)這一理想的漫長(zhǎng)過(guò)程向?qū)W生分析，使他們用客觀眼光理解大同社會(huì)時(shí)“天下為公”的狀態(tài)。幫助學(xué)生達(dá)成這一目標(biāo)時(shí)，難度大。因?yàn)樯婕皻v史、政治等方面知識(shí)，學(xué)生歷史、政治知識(shí)學(xué)得不系統(tǒng)，即便我花了很大功夫，仍有少部分學(xué)生處于迷茫狀態(tài)，這點(diǎn)，只有課余找時(shí)間進(jìn)行輸導(dǎo)。

　�。ǘ�）“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況

　　我確定的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)有如下兩點(diǎn)：

　　1. 通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往和追求。

　　2. 樹(shù)立創(chuàng)造美好生活的愿望，懂得自身學(xué)習(xí)對(duì)自己成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的作用，從而為實(shí)現(xiàn)美好生活而努力學(xué)習(xí)。

　　對(duì)以上第“1”點(diǎn)目標(biāo)，組織學(xué)生復(fù)習(xí)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生已經(jīng)明了。返推到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)生同樣理解了。他們對(duì)我國(guó)古代先賢能夠樹(shù)立這樣的理想而感到驕傲。

　　在這基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，完成第“2”點(diǎn)目標(biāo)：有理想，有追求，有奮斗，生活才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。鼓勵(lì)學(xué)生要像古代先賢一樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并為之努力奮斗，人生指向明確，生活才會(huì)有意義。學(xué)生踴躍說(shuō)說(shuō)自己的人生目標(biāo)，教師對(duì)他們的目標(biāo)進(jìn)行定位，并點(diǎn)明，只要每個(gè)同學(xué)能按自己擬定的目標(biāo)，實(shí)實(shí)在在去努力，愿望就有可能實(shí)現(xiàn)。世世代代這樣努力下去，大同社會(huì)的藍(lán)圖就不會(huì)遙遠(yuǎn)了。學(xué)生對(duì)這一說(shuō)法表示贊同。

　　二、反思我“怎么教”

　　趙宇宏在《新課改下語(yǔ)文教師的三點(diǎn)反思》中說(shuō)：“語(yǔ)文課堂上教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是對(duì)話的關(guān)系，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種對(duì)話教學(xué)�！痹趺磳�(duì)話呢？“怎么教”呢？我在“過(guò)程與方法”目標(biāo)中提出了如下三點(diǎn)目標(biāo)：

　　1. 聯(lián)系《桃花源記》引出“大同”特征，把學(xué)生引入課文。

　　2. 聯(lián)系學(xué)生預(yù)習(xí)情況，讓其展示自己對(duì)課文中喜歡的字句的理解，引出關(guān)鍵句子，并讓學(xué)生板書(shū)出來(lái)。加深對(duì)關(guān)鍵句子的印象，由關(guān)鍵句子展開(kāi)，提煉出大同社會(huì)特征的句子，板書(shū)出來(lái)。從而體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熟讀，加強(qiáng)實(shí)記。

　　3．讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)這樣社會(huì)的理解和看法，教師結(jié)合馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的描繪，解讀“大同”社會(huì)的可能性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心。

　　我利用學(xué)過(guò)的課文《桃花源記》導(dǎo)入教學(xué)。桃花源的出現(xiàn)和陶淵明當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，學(xué)生已經(jīng)熟悉，他們有話可說(shuō)，有情可表。這樣引入教學(xué)，學(xué)生情緒高昂，人人都有發(fā)話點(diǎn)，課堂氣氛熱烈。他們明白陶淵明為什么構(gòu)想出桃花源這樣一個(gè)形態(tài)的社會(huì)。當(dāng)我說(shuō)：這樣的社會(huì)特點(diǎn)還有些美中不足時(shí)，他們好奇，沉思起來(lái)。由此引導(dǎo)學(xué)生去了解比“桃花源記”中的社會(huì)還要完美的另一個(gè)社會(huì)——即“大同社會(huì)”。學(xué)生就帶著這一問(wèn)題進(jìn)入了《大道之行也》的學(xué)習(xí)過(guò)程中。這一方法的應(yīng)用是成功的。

　　我接著讓他們找出《大道之行也》中描繪社會(huì)狀況的句子，他們就七嘴八舌說(shuō)開(kāi)了。有的說(shuō)“講信修睦”說(shuō)了大同社會(huì)里人們都和睦相處，有的說(shuō)“壯有所用”是說(shuō)大同社會(huì)里青壯年人人就事干，有的說(shuō)“外戶而不閉”講大同社會(huì)里不用安裝防盜門，有的又說(shuō)“貨惡其棄于地”指出大同社會(huì)里沒(méi)有鋪張浪費(fèi)的惡習(xí)，有的還說(shuō)“幼有所長(zhǎng)”告訴人們大同社會(huì)里孩子都能入學(xué)，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”指出大同社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)福利事業(yè)辦得做得好。

　　我再讓他們把這樣的社會(huì)跟陶淵明的理想社會(huì)進(jìn)行比較，找找這二者的異同。這時(shí)有的學(xué)生找不出了，遇到了困難。我再進(jìn)行輸導(dǎo)，要求學(xué)生把兩個(gè)理想社會(huì)涉及的范圍，人們的生活水平比較一下。他們恍然大悟，豁然開(kāi)朗，完全釋然了。終于明白：陶淵明的理想社會(huì)雖然安寧平和，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，只是局部的安寧而已。而孔子的理想社會(huì)則是整個(gè)社會(huì)安寧平和，沒(méi)有戰(zhàn)亂。這一過(guò)程的教學(xué)，也取得了成功。就是對(duì)第三點(diǎn)，頗費(fèi)了一番功夫。要讓學(xué)生明白大同社會(huì)與我們所處現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，明白自己的理想與大同社會(huì)的關(guān)系，并非易事。這一點(diǎn)，是這篇課文教學(xué)的重點(diǎn)，也是這篇課文教學(xué)的難點(diǎn)，更是這篇課文的教學(xué)亮點(diǎn)。點(diǎn)畫(huà)不好這一點(diǎn)，這篇課文的教學(xué)魅力也就不復(fù)存在了。這一反思也使我明白，一篇好的教學(xué)設(shè)計(jì)，或是一堂好課，離不開(kāi)重點(diǎn)的突出，難點(diǎn)的突破，亮點(diǎn)的閃現(xiàn)。離開(kāi)了這幾點(diǎn)，課也就平淡無(wú)奇了。所以，在以后的教學(xué)中，我要著力尋找到課堂的突破口，挖掘教學(xué)亮點(diǎn)，使每一堂課能平淡中見(jiàn)珍奇。

　　以上，就是我對(duì)《大道之行也》的教學(xué)反思。這一反思，讓我明白，要教好一篇課文，不僅要明白“教什么”，還要會(huì)“怎么教”，有明確的目標(biāo)，有清晰的思路，教學(xué)才會(huì)行云流水，學(xué)生才會(huì)從知識(shí)的獲得中提升能力和飛躍情感。有教師廣闊的教學(xué)思路，才會(huì)有學(xué)生放達(dá)的學(xué)習(xí)天空。

【《大道之行也》的教學(xué)反思】相關(guān)文章：

大道之行也05-02

《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)04-28

《大道之行》也教學(xué)設(shè)計(jì)05-01

大道之行也教案課堂反思04-28

大道之行也605-02

大道之行也教案01-05

《大道之行也》教案02-02

大道之行也教案05-29

大道之行也405-02

大道之行也原文翻譯12-17