課改形勢(shì)下歷史教學(xué)反思
反思性教學(xué)是當(dāng)代反思文化在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)，是教育實(shí)踐追求合理性的反映，更是教育主體進(jìn)一步成熟的象征。而教師的反思是指教師在教育教學(xué)中，批判地考察自我的主體行為表現(xiàn)及其行為依據(jù)，通過回顧、診斷、自我監(jiān)控等方式，或給予肯定的支持與強(qiáng)化，或給予否定的思索與修正，從而不斷提高教學(xué)效能的過程。反思的本質(zhì)是一種理論與實(shí)踐的對(duì)話，是兩者之間相互溝通的橋梁，是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我在心靈上的溝通。反思有利于教師經(jīng)驗(yàn)量的積累、質(zhì)的提高和準(zhǔn)備性的增強(qiáng)。誠(chéng)如考爾德希所言：“成功的、有效率的教師傾向于主動(dòng)地創(chuàng)造性地反思他們事業(yè)中的重要事情，包括他們的教育目的、課堂環(huán)境，以及他們自己的職業(yè)能力”，“反思被廣泛地看作教師職業(yè)發(fā)展的決定性因素”。美國(guó)心理學(xué)家波斯納更是提出了教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。因而“學(xué)會(huì)教授、成為反思型教師”，這一點(diǎn)對(duì)于在教學(xué)中處于“初級(jí)階段”的老師來說，更顯得尤為重要。實(shí)行新課程我們沒有更多的經(jīng)驗(yàn)借鑒，只有在反思自己課堂的基礎(chǔ)上去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找尋新課程的切入點(diǎn)，使自己不斷進(jìn)步。
一、從形式主義到有效的學(xué)習(xí)方式
面對(duì)新課程，以往的教學(xué)方式已經(jīng)不太適用了。我們?cè)诩庇诟淖兘虒W(xué)方式的同時(shí)，往往會(huì)因抓不住根本而流于形式。如我在一節(jié)課上，就宋朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展概況安排了“記者采訪”這一環(huán)節(jié)。本想用這種新穎的形式激發(fā)學(xué)生的興趣，但卻沒有收到預(yù)想的效果。我后來想到，如果在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中不注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，他們是當(dāng)不好“記者”的。那么如何讓這種形式變成一種真正實(shí)用的方式？在以后的課堂上我嘗試著這么去做：課堂上鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問題，從基礎(chǔ)的問題提起，然后逐步提出更深入更有價(jià)值的問題。當(dāng)學(xué)生有了這種問題意識(shí)的時(shí)候，才能理解把握所學(xué)的知識(shí)，而不至于死記硬背。
二、讓歷史知識(shí)貼近學(xué)生生活實(shí)際
反思以前的教學(xué)，基本上是講歷史知識(shí)，能夠貼近學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容幾乎涉及不到。課堂教學(xué)要生活化，要適應(yīng)學(xué)生階段性的發(fā)展，要尊重學(xué)生的原始表達(dá)，要讓學(xué)生真情流露，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和主體意識(shí)。新課程更多的是讓學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近學(xué)生實(shí)際生活。
如在講《星羅棋布的氏族聚落》時(shí)，我這樣導(dǎo)入新課：前面我們知道了北京人、山頂洞人主要*采集、打獵、捕魚為生。同學(xué)們想一想，假如你生活在那個(gè)時(shí)代，你感覺這樣生存要受到哪些限制呢？
生1：工具很簡(jiǎn)陋，有時(shí)獲取不到足夠的食物。
生2：冬天，野果落了，河水結(jié)冰，野獸很少出沒，我們就獵取不到食物。
生3：如果有連續(xù)幾天的暴風(fēng)雨，我們也不能出來獵取食物。
生4：如果這樣生存，我們只能在山里或*近水源的地方居住。
我最后總結(jié)：同學(xué)們想象得很好，那么你能不能想辦法擺脫這些局限呢？學(xué)生根據(jù)自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)想到了耕種、飼養(yǎng)、儲(chǔ)存等。這樣很自然地就引入了“原始的農(nóng)耕生活”。
新課程拉近了學(xué)生和歷史的距離。從學(xué)生的生活情景入手，把學(xué)生引入到現(xiàn)實(shí)情景中，進(jìn)行“再創(chuàng)造”活動(dòng)，既有利于學(xué)生憑借生活經(jīng)驗(yàn)去主動(dòng)探索，又利于學(xué)生感受到現(xiàn)在就是歷史的延續(xù)和發(fā)展，歷史并不是久遠(yuǎn)的與我們無關(guān)的事，使原來索然無趣的歷史有了“生活味”。
三、尊重學(xué)生，兼顧引導(dǎo)
在學(xué)完了原始社會(huì)和奴隸社會(huì)內(nèi)容后，我提出了一個(gè)問題：“奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步還是倒退？”學(xué)生幾乎不假思索地異口同聲說“倒退”。這是我沒有預(yù)料到的。記得以前講這個(gè)問題時(shí)，都是老師給學(xué)生定論的，所以也就沒有聽到過學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)和看法。現(xiàn)在該如何解決這個(gè)問題？我讓學(xué)生自己分析自己的理由：原始社會(huì)民主、平等、財(cái)產(chǎn)公有……奴隸社會(huì)有殘酷的剝削、壓迫，還有“人牲”、“人殉”、“炮烙之刑”等殘酷的社會(huì)現(xiàn)象……學(xué)生用他們了解的歷史知識(shí)來證明了自己的觀點(diǎn)。對(duì)這個(gè)年齡段的學(xué)生來說這是他們所能理解到的，對(duì)他們的理解要尊重。但他們的理解卻違背歷史發(fā)展規(guī)律。如何進(jìn)一步引導(dǎo)才能不違背課文的價(jià)值取向？我引導(dǎo)他們對(duì)比原始社會(huì)物質(zhì)生活的貧乏和奴隸社會(huì)燦爛的.物質(zhì)文明，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的發(fā)展。這樣既尊重了學(xué)生獨(dú)特的感受和理解，又兼顧了課文的價(jià)值取向。
四、讓學(xué)生真正的主體化
學(xué)生的主動(dòng)性強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的活動(dòng)。
1、讓學(xué)生親自查一查
課文的許多內(nèi)容涉及到地名、方位、周邊環(huán)境、歷史背景等，如《春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄》。課前要讓學(xué)生首先查閱地理圖冊(cè)、社會(huì)等教材資料，了解有關(guān)的知識(shí)介紹，為學(xué)習(xí)課文做好準(zhǔn)備。
2 、讓學(xué)生動(dòng)手做一做
課文中介紹了許多自然科學(xué)知識(shí)，但抽象的解釋再多，學(xué)生卻不一定能明白其中的道理。這時(shí)，不妨讓學(xué)生做個(gè)實(shí)驗(yàn)，將自然學(xué)科同歷史教學(xué)結(jié)合起來。如《解除彩陶之謎》，這樣學(xué)生既動(dòng)手又動(dòng)腦，實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)都得到了發(fā)展。
3、專題討論會(huì)
為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭(zhēng)論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論，讓每個(gè)人都參加。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分析歸納能力和從現(xiàn)象在場(chǎng)看本質(zhì)的能力。
五、讓歷史知識(shí)文學(xué)化、故事化
初一歷史學(xué)的是中國(guó)古代史，許多學(xué)生對(duì)先人的豐功偉績(jī)、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師能以講故事的方式來講述歷史。誠(chéng)然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識(shí)。如《三國(guó)鼎立局面的形成》這一課，由蘇軾的《赤壁懷古》引入，使學(xué)生的思緒隨著滾滾的長(zhǎng)江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場(chǎng)，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。這種方法對(duì)老師的語言表達(dá)能力、文字駕馭能力有較高的要求。
反思在教師教學(xué)過程中的重要性已經(jīng)不需多說，作為一個(gè)民族文化的傳承者，作為有創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)者，我堅(jiān)信，只有具有反思能力的教師，才能培養(yǎng)具有反思能力的學(xué)生，也才能培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)生。
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