心理自我認識課的感受和收獲

開篇我想提一下的是，起初選了這門分析心理學理論與實務的時候，我是沒有想過要在“實務”上下功夫，我想要在實踐課上做到有所收獲有所體會，那么理論這方面要有一定的造詣，不是說非要到達一種醍醐灌頂?shù)臓顟B(tài)，而是要完全達到理論上的貫通。

對于分析心理學，我自問在理論上只到了有個大概的輪廓，當然，我也是十分重視理論的建立者的生活，之后我翻閱了一下榮格前輩的自傳，我十分欣賞榮格前輩對自己內(nèi)心想法的思考，并且能站在一個歷史的角度闡述人類的無意識，望塵莫及之余，我漸漸對“理論”這個詞抱有懷疑。理論固然具有指導人們思考問題的功能，但理論卻不能解決每一個人的一切問題，我覺得榮格前輩在(尤其是在旅行時的所見所聞)“悟”出種種關于心靈，無意識的“道理”時候，是帶著強烈的個人色彩，這毫無疑問，關鍵是，他對人類心靈的解釋可以為后來者所參考，并且應用到心理治療中去，為什么?很簡單一個原因就是，站在普遍的立場上，他具有比較可觀的至于效果。另一方面，前面我所提到的“參考”，意昧著榮格前輩的經(jīng)驗值得學習，而榮格前輩給我們的啟示應該是，我們應該要有“凝視”自己，思考自己的機會。那么，所謂的“理論”，站在分析心理學的角度來說，可以解釋為一種“假設”，當這種“假設”至少能很好融合到來訪者自身的心理上達到治愈的效果(同時也包括可以解釋來訪者種種心理問題)，就可以稱作是一種心理事實(也是我理解的心理事實)，當這種參考一旦合適地“穿”在來訪者“身”上，那么就可以認為我們就可以覺察到自己。

理論的構建需要的是經(jīng)驗的積累，我們運用榮格前輩的一些理論去解釋固然可以為我們節(jié)省困惑不解的時間(包括其他心理學理論一樣，只要它們合適，合理地解釋人類的普遍心理現(xiàn)象及其背后的原因，只要我們愿意接受那個或這個理論，我們大可以利用，所謂的理論不外如此)，學習心理學的不外乎就是可以能夠找一些合適的理論，“概括”自己的心理問題等等。這里面固然有一些用處，至少我們對一個理論合適與否，可以接受或者是愿意作為解釋自己的根據(jù)。

的確，理論可以幫助我們，指導我們，但是，理論也會轉(zhuǎn)移我們對自己的凝聚力，試想，接受一個理論在于它的合理性，它的合理之處正是由于我們失去了進一步思考自己的能所致的，我在理論中學到了看問題的角度，包括分析心理學上的心靈結構，人格理論等等，我非常尊重也非常感謝理論的建立者帶來的啟示，同時也在不斷質(zhì)疑著，保持與理論的距離，避免僅僅是從這方面解釋，話說回來，榮格前輩在建構他自己的理論的時候，是涉獵到很多方面的，我記得老師在上生理心理學的第一節(jié)課時提到，學習心理學也要關注醫(yī)學，哲學，宗教學，人類學等等，大概就是這個意思，那么，給我的啟發(fā)就是，心理學是一件關乎于世界的大科學，當然其最終指向是人類，因此，理論是人類智慧的產(chǎn)物，其最終目標要告訴人類自己如何去學習自己，那么理解，認識自己是學習的結果。

我喜歡分析心理學的一個原因是，我認為除了它的理論給我的啟發(fā)之外，更重要的是你可以回過頭看看自己一些童年經(jīng)歷，并且鼓勵你自己在記憶中再次嘗試學習一下過去的自己，而對于現(xiàn)在，更是鼓勵你自己嘗試著留意自己的想法，試著帶著自己熟悉的環(huán)境，哪怕是看見一根草一束花，讀過的一本書給你的感受，都可以作為學習自己的線索，如此等等。我喜歡分析心理學的原因，在于榮格前輩的理論與我們中國文化有著密切的關系，我不知道該用什么詞匯表達這種親密感。

每一個人都可以通過感受生活，創(chuàng)造自己狹義的理論，尋求一種解釋自身的方式，只不過公認的理論是更為普遍認可而已，

那么至于在理論上的一定造詣，是一種更為專業(yè)的說法，無可否認每一個分析心理學的基本概念要清楚，自己對概念的看法可以說是帶著個人色彩對概念的重新解讀，實質(zhì)只是自己的狹義概念，試圖學習自己的一種方法。

所以我不明白為什么在有關對思考自己，思考人類的問題上非要遵循邏輯，什么理性思考，很明顯，分析心理學并具備更多的是實證精神，在乎自己的感受如何，因此她給予我在思考自己的問題上有更大的發(fā)揮，逐漸明白這一點，也與后來的沙盤課上有類似的意義。

說起沙盤，給我的第一印象就是在真正上沙盤課之前的一次團體沙盤體驗，當時我只抱著一種游戲的態(tài)度，并不在乎自己能從中收獲多少，畢竟游戲就是在于放松心情，也并不太過于功利地去專注于自己的收獲。我記得很清楚那次的沙盤體驗給我留下十分好的印象，就在于那段時間我感到有點疲勞，在思考我們的煩惱為什么會使我們對生活有一種消極的看法，我發(fā)覺就在團體沙盤結束后的那一刻，我發(fā)現(xiàn)其實在這么一個正方形的地盤里，我們做著不同的事情，想著怎樣面對與他人的沖突，處理好自己和他人之間的距離，站在一個旁觀者的角度，其實我們的世界仍然存在規(guī)則(我想真也是沙盤是正方形的一個原因)，我們的煩惱，或者進一步說，我們心理上的種種困惑，不能夠很好地自我修復的一個原因是，我們眼中的世界雖然存在著各種各樣的規(guī)則，有些是我們愿意遵守的，而另外有一些是我們放棄了遵守的義務，我們?nèi)绾稳ミm應規(guī)則，其實就在于我們面對規(guī)則時的態(tài)度。

第一次的團體沙盤體驗，所有擺放沙具，沙具在沙盤中位置，角度等等，雖然沒有具體的要求，感覺上就是選自己喜歡的沙具，擺在自己喜歡的位置，喜歡這個感覺不容易說明，但是在那次我之后細想，不管自己喜歡與否，沙盤本身就是一種有形的規(guī)則，因為擺放的沙具并沒有離開它，有選擇地將它放置在沙盤上，這個過程，恰好就是把焦點轉(zhuǎn)移到自己身上，后來在課堂上多了一點在這方面的思考。

前面說過感覺自己并沒有十分大的把握將理論與實踐結合起來運用，當然，就在初次體驗團體沙盤之后，我漸漸對這門課的“實務”有一種新的感受，所謂的對沙具擺放位置，角度等等的細節(jié)上，能難做到一清二楚，先拋開這方面不談，對于沙盤，從選擇到擺放，帶來的種種感覺(包括他人擺放的沙具)，就是啟動我們思考自己的一種欲望，在接下來的每一次實際操作課堂上，給我的感受尤為強烈，上課過后我都會對自己說一個“為什么”。

關于規(guī)則的問題，后來在正式的課堂上也再次強調(diào)了，結合我前面在第一次沙盤體驗活動上的感受，我覺得遵守規(guī)則在沙盤治療中，或者是對于治療者來說，是一個十分重要的態(tài)度甚至是一種職業(yè)的素養(yǎng)，老師不斷地強調(diào)規(guī)則的重要性，并且能夠按部就班地將它落實到團體沙盤中的每一個細節(jié)上，那么所有人遵守的同樣的規(guī)則，其實就是在尊重沙盤。因此，對于沙盤，無數(shù)個沙具，我認為首先是要抱著一種尊敬甚至敬畏的態(tài)度——有些沙具能給讓你產(chǎn)生共鳴，并且在沒有任何理性思考之下，它給你的感受特別好，正如老師說過：它選擇了你。其實就是一種它對你的尊敬，或者說在此時此刻被選擇時，我們同樣需要的是把吸引自己的沙具看做是一個新結交，心儀，甚至是覺得相見恨晚的一個好友，包含著尊敬，另一方面，敬畏的態(tài)度就在于不允許我們碰的(別人的沙具，或者在活動中還沒有要求去接觸自己喜歡的沙具時等等)，我們應該抱著一種敬畏心，保持一種適當?shù)木嚯x。那么，沙盤，沙具，讓我覺得她們在親切之余，還存在著一種神圣感，每當我走進我們的沙盤室的時候，從看著沙具架上隨意擺放的沙具，到室內(nèi)柔和的淡黃色的光照及的每一處，都令我有種想改變她們，急于與她們發(fā)生聯(lián)系，但又感到自己身處在自己覺察不到(自己)的入口前，有過退縮�？粗�一個個沙具，你會在她們的表情，動作以及一些形態(tài)上，我看到的是哲學，生物學，人類學，宗教等等學科的影子，或者說是一種物化后的特征，有時候真的不知道是你自己在賦予她們意義和生命，還是她們早已經(jīng)在自己的內(nèi)心中，只是擺放在那里，讓你看到的自己更加清晰。這種感覺從第一次體驗沙盤，到正式上課，一直到我寫這篇體會的時候，這種感覺一直在持續(xù)，并且變得強烈，并覺得這種感覺的珍貴。

在上團體沙盤課的時候，記得老師曾經(jīng)說過他人在自己做莊(他人在擺放沙具時是以自己的沙具為中心，焦點，他人擺放的沙具的意義與自己擺放的沙具是密切關聯(lián)的)要盡量和自己的沙具和諧或者他人擺放沙具的意義出乎于自己的意料之外的時候，那是十分重要而且值得自己去思考，當然我沒有經(jīng)歷過個人沙盤的治療，對于團體沙盤，除了沙盤之外，一個重要的特征就是團體，想到團體，固然有合作，沖突等涉及到與他人的關系，在整一個過程中，我們認為莊家的線索能帶給我們什么，并且通過選擇合適的沙具，幫助莊家完成它心里面的愿望，當然，在我們選擇沙具的過程中，我們同樣帶有自己的感受去選擇沙具，所以，在選擇的過程中，如何衡量自己與自己認為的他人的意愿，就需要斟酌(在實際操作的過程中其實歸根到底都是自己的意愿處于優(yōu)勢的地位)，因此，我認為團體沙盤很大一部分作用就是人際關系的治療。在實際操作的時候，我抱著一種盡量滿足莊家的(我猜測的)愿望，并且選取適合沙盤這個環(huán)境的沙具之中，我發(fā)現(xiàn)最后對我選取沙具的解釋的結果完全掌握在自己手中，本來我可以毫不顧忌地說出我所選擇的沙具有著什么的意義，但是在團體沙盤中，我必須為此作出一些可以令自己接受的修改，而有些時候，我也會固執(zhí)己見，毫無保留地把自己選擇沙具并且將擺放沙具時所涉及的意義說出來，對比這兩種做法，站在我前面所說的把團體沙盤看做是人際交往上的一個縮影的話，我覺得前者更多的是一種對他人的尊重，一種接近于共情的傾向，而后者更多是關注將真實的自己展現(xiàn)在與他人的關系之中，并且有可能很好地影響甚至啟發(fā)到他人，究竟哪一種方法更適合自己，或者說更接近團體治療的目的，我還不是很清楚。在我做莊的時候，我比較看中的是后者，雖然有時候心里面不是很舒服，但這些見解也給自己不少啟發(fā)，那是不是意味著這種途徑是可取的呢?

一個比較難堪的問題是，在我做莊的時候，一開始我是不知道自己究竟想要呈現(xiàn)什么情景，我根本想不到我該實現(xiàn)怎么樣的愿望，腦海里就只是停留在希望得到這種感受而已，在擺放好自己沙具后，自己的情景，或者說想要表達的“故事”，都是在其他成員擺放沙具的過程中逐漸清晰，我不知道這是不是自己的本意，但是我通過沙盤上不斷增多的沙具，各種各樣的地形，我也在逐漸構想自己的情景，而不是在一開始就想好了一切(一個原因是時間問題)。在這么一種突兀的情況下，我的意愿是在不斷地形成，所以到最后我的愿望是否實現(xiàn)，正確與否其實都有各自的可取之處。

我就想，這是不是和意識到無意識主導地位的變化有關呢，我的意愿在整個過程不斷形成，是因為我無意識的愿望中有一些碎片上浮到意識的領域上，當然這里頭涉及到他人對我愿望的猜測，盡管我的愿望那時候并不明確甚至并不存在。那么，結果是，沙具成為了唯一線索，其他人通過觀察我所選擇的沙具的形態(tài)特征，也在和我一起共同塑造莊家自己的世界，我覺得這種感受很好，在最后成型的世界之后，有一個環(huán)節(jié)特別重要的就是關于篩選沙具的問題，順理成章，我的愿望已經(jīng)成型，有一個大概的輪廓，而篩選的過程出了達到修正使他們更能讓自己接受之外，這個過程其實還包括一個確定自己內(nèi)心想法的過程，什么重要，什么次要等等。而考慮之后，覺得那種感受同樣是難以解釋的，即使自己可以允許某個沙具的存在，但是心想這個沙具給自己留下不太好的印象，我正猶豫是不是我擺放沙具的成員中，我不喜歡他某些性格一樣，但有欣賞這種性格有關。我覺得他人擺放的沙具并且結合他們的解釋，即使是帶有消極意義的，我也都會將他們保留，我想這里頭還包括著我自己未曾覺察到得一面并且可以成為了解自己無意識的一個方向。

關于對自己所選擇的沙具的解釋問題，也是一個十分有趣的環(huán)節(jié)，前面說過的，自己所選擇的沙具里面包含著一份喜歡的感受，就好像一個朋友對自己留下了比較好的印象，那么當自己快要解讀自己所選擇的沙具的時候，并且通過用言語表達出來，先不管他人是否理解，我覺得這一個過程并非就是能夠很好地自己那份感覺做出合乎自己意愿的解釋，因為我觀察到很多的都是把自己的沙具聯(lián)合到整個情景中去，我認為這種方式雖說也是對的，畢竟要考慮到整個團體的情景，關鍵是我選擇沙具的最初感受已經(jīng)被將沙具所處在的情景完全的淹沒了，我不知道其他人會不會有這種想法，在解釋這個關節(jié)上，我只是聽到了他們對自己的沙具在整個沙盤的情景中所起到的作用或者它的功能，而不是談到在自己的猜測莊家的意愿下，獨立與整個情景談談對自己的“交友”心得，那么之后才能更好地解釋到他在沙盤這個情景中所起到的作用�；蛟S我自己對此的解釋并不到位，退一步講，其實有一個觀點我是持有質(zhì)疑的，維特根斯坦說，我們的語言界限即是我們世界的界限。那么在沙盤課上，我們所不能表達的東西，盡管他確實存在，確實感受到了，但我們不能很好地表達出來，按照維特根斯坦的理解對此我并沒有真正認識到，那么換一種想法，不討論語言，我猜想我們真的可以憑借感覺，內(nèi)心的感受也可以直達一些真理，只不過這是心理上另外一種語言而已，他不需要通過口頭甚至書面表達仍然為人所知，這也是沙盤課吸引我的一個方面。

我固然希望再有更多的機會可以在沙盤室內(nèi)追蹤自己未曾解決的疑問，而且每當我走進沙盤室時，除了前面提到的親切又神圣的感覺，我總有種對我童年的懷念，我想起自己的一張照片：地面上放著我拼接的公路模型，公路上擺滿著汽車，我站在中央，凝視著公路的交錯以及各式各樣的汽車，幻想著他們終有一天 會流動起來�？粗�沙盤室里面的一個個沙具，我也幻想著各自在沙盤上的命運，或者說，我們?nèi)藶榈刭x予他們一個一個角色，但我更想知道的是，他們真實的自己是什么樣子的?

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