《美的歷程》讀書心得

《美的歷程》讀書心得經(jīng)過將近兩個月的假期生活我認真的閱讀了《美的歷程》這本書使我明白了很多很多，有很多讀后心得。(一)中國現(xiàn)代美學著作《美的歷程》是由哲學家、美學家李澤厚先生撰寫的。李澤厚先生系湖南長沙人，出生于1930年6月。1954年畢業(yè)于北京大學哲學系，現(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員，兼任中華全國美學學會副會長，中國作家協(xié)會理事等。李澤厚成名于五十年代間的美學問題論戰(zhàn)，被稱為當時美學三派之一(另二派為朱光潛、蔡儀)。其美學特色是現(xiàn)代哲學觀念與傳統(tǒng)文化精神的融合。他曾經(jīng)以注重主體性實踐哲學，崇尚"人化"的"主體性與社會性相統(tǒng)一"的美學觀在當代中國的美學界占有重要的學術地位。李澤厚先生著述頗豐，主要的學術著作有以下幾類。第一類為美學類，包括《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》等�！睹赖臍v程》是對中國數(shù)千年的文學藝術所作的綱領性的宏觀美學把握，提出了諸如"龍飛鳳舞"、"獰厲的美"、"儒道互補"、"人的主題"、"市民文藝"等重要的哲學觀念，對于研究中國古代哲學美學思想具有深刻意義�！度A夏美學》則從傳統(tǒng)理論出發(fā)，認為以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學構(gòu)成了華夏文化的主流，并且深入探討了華夏文化強調(diào)理欲交融的非酒神性特征。《美學四講》是作者美學思想的系統(tǒng)論著，他通過"積淀""文化心理結(jié)構(gòu)"等話語，闡釋了馬克思的"自然的人化"觀，建構(gòu)起作者本人的人類學本體論哲學，回應了國外各派哲學美學思想。李澤厚先生的第二類著作為哲學類，包括《批判哲學的批判》、《我的哲學提綱》等兩種哲學著作；第三類為思想史類，主要有《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》三種思想史論著作�？傊�，李澤厚先生在美學：哲學和思想史研究諸方面進行其深化和拓展，他的有關"主體性"的理論和"心理積淀"、"文化心理結(jié)構(gòu)"等學術概念，對于我國的文化領域產(chǎn)生了較大的影響，直接或間接地引發(fā)了新時期美學，文學理論的更新和突破，成為中國思想文化界引人注目的現(xiàn)象之一�！睹赖臍v程》是一部小書，篇幅不過十幾萬字；《美的歷程》又是一部大書，它考察了從遠古圖騰到明清繪畫、工藝等數(shù)千年華夏民族的藝術發(fā)展。它不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學論著中都是極有價值的一本著作。它從文化審美心理學的角度重審了藝術和意識形態(tài)的關系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術風格變異的深層原因以及知識分子在社會變遷中的角色類型。它通過對藝術史的研究從人文的角度思考了"人性"問題，正如李澤厚先生所表達的，人性是"感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺"。作者認為，藝術作品永恒性的秘密在于它蘊藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術的永恒，永恒的藝術也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術作品中"人"的問題，對于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對于歷史和社會心理積淀的研究，是目前研究中國文學藝術史以及思想哲學史的極其重要的研究方法，也是新時期中國美學研究以及文藝理論的重要突破之一。(郭小櫓)(二)《美的歷程》根據(jù)作者的思想構(gòu)架展開。即藝術趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術本身決定，歸根到底仍然是現(xiàn)實生活，放而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟政治情況。全書分為十章，每章評述一個重要時期的藝術門類的發(fā)展。它不同于一般意義上的藝術史著作，重點不在于具體藝術作品的細部賞析，而是以人類的美學觀把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來作概括地分析與說明。全書共分為十個章節(jié)。第一章為"龍飛鳳舞"，論述了遠古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠古時代原始的審美意識。作者認為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨立的性格和不同的發(fā)展道路。第二章為"青銅饕餮"，論述了青銅時代獰厲的美，線的藝術，以及藝術從巫術和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風格中解體從而接近了生動的現(xiàn)實生活面貌。第三章為"先秦理性精神"，論述了儒道互補，賦比興原則，以及體現(xiàn)實踐理性精神的建筑藝術三個問題。其中最重要的觀點是儒道互補，作者認為從表面上看來，儒道是離異而對立的。一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避。但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為"兼濟天下"和"獨善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補人生道路，而"身在江湖"和"心存魏闕"也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認為老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。兩者在藝術上的關系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術為政治服務的實用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對象的超功利的審美關系。第四章為"楚漢浪漫主義"，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實的"琳瑯滿目的世界"，以及漢代藝術的"氣勢與古拙"的基本美學風貌。第五章為"魏晉風度"，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認為魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，是中國前期封建社會的正式揭幕。這種社會變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學垮臺，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認為《古詩十九首》里的"生年不滿百，常懷千歲憂"或"人生寄一世，奄忽若飄塵"等音調(diào)都抒發(fā)了一種對生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。第六章為"佛陀世容"，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。第七章是"盛唐之音"，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏字韓文這三個小節(jié)。作者認為盛唐藝術在李白的詩歌上奏出了最強音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達到了中國古代浪漫文學交響詩的頂峰。第八章為"韻外之致"，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。第九章為"宋元山水意境"，論述了宋元山水畫的從無我之境，細節(jié)忠實和詩意追求，以及到有我之境的美學問題。作者認為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種"可游可居"的自然與生活的關系。第十章為"明清文藝思潮"，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個問題。作者認為這個時期的戲曲小說所傳達的社會意義是史無前例的，其大膽揭露社會矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關懷，以及藝術形式的多樣性，哲學思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實主義的代表作。因此，明清文學所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時期。以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡和基本內(nèi)容。作者從"自然的人化"的觀念出發(fā)，提倡"人類學歷史本體論"之說，全書結(jié)構(gòu)嚴密、氣魄恢宏，不單回應了現(xiàn)時流行的中外各美學流派，而且從哲學高度統(tǒng)一了社會與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的"數(shù)學方程式"等問題，并提出美學與人類命運關連的前景。讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長河中，不斷領略一個又一個時代的藝術精神。對于李澤厚的《美的歷程》的出版，部分學人給予了積極的肯定和評價：例：李澤厚的《美的歷程》，從歷史的宏觀角度理出了中國美學思想獨立發(fā)展的來龍去脈。美學討論促進了文學理論批評美學水平的提高。--《中國文學理論批評》李澤厚流傳甚廣的《美的歷程》一書所要揭示的，正是可以使人們直接感觸到中華民族的心靈的歷史。因此，一部藝術史并不單純是一部形象化的社會生活的歷史，而首先是一部打開了的心靈史，是人類曾經(jīng)精神地生活過的確證。而藝術的永恒性的魅力，也不單在它的認識價值，而主要在于它能把時間凝凍起來，成為一個永久的現(xiàn)在：過去的成了現(xiàn)在的體驗，異域的成了家園的感觸。李澤厚的這些美學觀點，極大地影響了今日人們的文學史和藝術史研究。作者以簡潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領讀者通過仔細閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學宮殿。--著名學者于傳勤《美的歷程》是中國美學的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年的研究成果。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感情，如斯親切，更具體地顯現(xiàn)出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。(三)《美的歷程》的魅力在于它有深刻的思想的話，是關涉中華民族精神的命運。它表明了從孔孟老莊思想的建立到以《紅樓夢》為標志的儒道思想的沒落。其中具體地顯現(xiàn)在屈原、陶淵明、李白、蘇東坡這些人身上。中華民族精神的命運是由"天人合一"所規(guī)定的。儒家、道家以及以后的禪宗都是這樣一個"天人合一"不同維度的闡述。它們不是對立的，而是互補的。這樣，使中華民族區(qū)分于其他民族。例如，那些沒有擺脫原始文化的種族仍沉浸于萬物有靈的迷信之中，同時，那具有基督傳統(tǒng)的西方相信天是上帝的圣殿，地是人們的住所。但是中國人對于人與自然的關系揭示的是另一種境界，即人生存于天地，賞玩于山水，并寄情于自然。它貫穿于中國哲學、文學和藝術之中，并成為了中國人的日常生活態(tài)度。這個"天人合一"規(guī)定了中國精神的整個歷史。先秦的開端、盛唐的繁榮和晚清的

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