《莊子》心得

--編輯《贏在課堂語文·人教版選修〈先秦諸子選讀〉》札記

魏純明

2011-3-9

先秦學派眾多，向來有九流百家之說，正可謂百花齊放、百家爭鳴。但是其中"卓然自樹壁壘"的，則是儒、墨、道、法四家。"先秦諸子選讀"這一課程就從這四家的七部經典即《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》之中，選擇重要的篇章，組織成一系列專題，向學生講授。這些專題包含著深刻的社會人生智慧，是各家最重要的思想和智慧的結晶，并且具有巨大的現實啟發(fā)意義。

《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》(被道教奉為《南華經》)，道家經典之一�！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。對一般人，尤其中學生來說，這三十三篇不好記，為了速記巧記，作為教輔書編輯，筆者把它們整理成一首詩，這樣就容易多了。您不妨試試。

莊子內篇文章七，逍養(yǎng)人德大應齊。

駢馬胠在三天刻，繕秋至達山田知。

雜篇庚徐則外寓，讓盜說漁列天詞。

天人合一無所為，行云流水文如詩。

莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北[1][2]，一說今安徽蒙城縣[3])人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學為"老莊哲學"。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》�！肚f子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是"天道無為"，認為一切事物都在變化，他認為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像"一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神(即"道"是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。"道"也是其哲學的基礎和最高范疇，即關于世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張"無為"，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區(qū)別，極力否定現實，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"(《齊物論》)的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張"無為而治"，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

莊子形象(10張)

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》(被道教奉為《南華經》)，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過："其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"(《漢文學史綱要》)名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的"庖丁解牛"尤為后世傳誦。

《論語》篇目：

《莊子·內篇·逍遙游第一》

《莊子·內篇·齊物論第二》

《莊子·內篇·養(yǎng)生主第三》

《莊子·內篇·人間世第四》

《莊子·內篇·德充符第五》

《莊子·內篇·大宗師第六》

《莊子·內篇·應帝王第七》

《莊子·外篇·駢拇第八》

《莊子·外篇·馬蹄第九》

《莊子·外篇·胠篋第十》

《莊子·外篇·在宥第十一》

《莊子·外篇·天地第十二》

《莊子·外篇·天道第十三》

《莊子·外篇·天運第十四》

《莊子·外篇·刻意第十五》

《莊子·外篇·繕性第十六》

《莊子·外篇·秋水第十七》

《莊子·外篇·至樂第十八》

《莊子·外篇·達生第十九》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子·外篇·田子方第二十一》

《莊子·外篇·知北游第二十二》

《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》

《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》

《莊子·雜篇·則陽第二十五》

《莊子·雜篇·外物第二十六》

《莊子·雜篇·寓言第二十七》

《莊子·雜篇·讓王第二十八》

《莊子·雜篇·盜跖第二十九》

《莊子·雜篇·說劍第三十》

《莊子·雜篇·漁父第三十一》

《莊子·雜篇·列御寇第三十二》

《莊子·雜篇·天下第三十三》

古往今來，學術界一般都認為莊子淵源于老子，并且往往把二人并稱為道家二圣�！妒酚洝だ献禹n非列傳》評論莊子，說："其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。"但也有一部分學者認為莊子跟儒家學派有很深的淵源關系。唐代著名散文家韓愈在《送王秀才序》一文中有一個判斷："蓋子夏之學，其后有田子方，子方之后，流而為莊周。故莊周之書，喜稱田子方之為人。"他的意思，是說莊子大概淵源于孔子的弟子子夏。近現代以來，著名學者章太炎、郭沫若、李澤厚等則認為莊子源于儒家八派中的顏氏之儒。參閱郭沫若《十批判書》所收的《莊子的批判》、李澤厚《中國古代思想史論》所收的《莊玄禪宗漫述》。"儒家八派"一說見《韓非子·顯學篇》，所謂："世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三…"

莊子思想、文章的奇詭美妙，歷史上罕有其比。其后學予以繼承和發(fā)展，使之更加蔚為壯觀。魯迅在評介先秦諸子時曾說："…文辭之美富者，實惟道家，《列子》《鹖冠子》書晚出，皆為后人偽作；今存者有《莊子》。莊子…著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"(魯迅《漢文學史綱要》，《魯迅全集》，人民文學出版社1981年版)清儒林云銘則稱《莊子》為"文字中鬼神"，"不可不全讀"(林云銘《增訂古文析義合編》之凡例，北京大學圖書館藏清康熙五十五年寶文堂刻本)。這些評斷，十分恰當地說明了《莊子》在中國文學史上的特色、價值和地位。

莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的。對于個人人生，《莊子》強調"全性保真"，舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質──"道"化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由。《莊子》對現實有深刻的認識和尖銳的批判。不同于其他人只是從統治者的殘暴來看問題，作者還更為透徹地指出，一切社會的禮法制度、道德準則，本質上只是維護統治的工具�！睹l篋》說，常人為防盜，總把箱子鎖得很牢，遇上大盜，連箱子一起偷了。"圣知仁義"就是鎖牢箱子的手段，大盜竊國，"并其圣知仁義而竊之"。所以，"竊鉤者誅，竊國者侯。諸侯之門，而仁義焉存。"極是痛快淋漓。但作者并不主張以積極的行為來改變現實，而是對現實人生持悲觀厭世的態(tài)度。甚至認為，一切世間的是非、美丑、大小之對立，只是人的認識上的對立，而并非萬物自身的性質。

莊子學派的思想，在中國歷史上留下了極為深遠的影響。從積極意義上說，它揭示了社會統治思想的本質，表現了擺脫精神束縛的熱烈渴望，為封建時代具有反傳統精神和異端思想的文人提供了哲學出發(fā)點；從消極意義來說，它所追求的自由只是理念上而非實踐的自由，提供給人們的只是逃避社會矛盾的方法，因而始終能夠為統治者所容忍。

莊子本人既是一個哲學家，又富于詩人氣質。莊學的后人，也受了他的感染。因而，《莊子》這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。并且，其文章體制也已經脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經發(fā)展到成熟的階段。在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。

用藝術形象來闡

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