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高一14班論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)精選
《論語(yǔ)》書(shū)香溢四方焦作一中2014屆高一14班非爾所及組 李以卓
近兩個(gè)月的《論語(yǔ)》閱讀，循著書(shū)香，我仿佛穿越數(shù)千年的歷史隧道，回到那個(gè)百家爭(zhēng)鳴、之乎者也的年代，作為孔夫子的一名學(xué)生，背著雙手、搖頭晃腦地大聲誦讀。從《論語(yǔ)》中我看到了一個(gè)智者的思想，觸摸到一個(gè)崇高的靈魂。一股無(wú)形的力量穿越我的肌膚，滲入我的血液，直達(dá)我的內(nèi)心深處。
對(duì)《論語(yǔ)》做一個(gè)通俗的解釋，它其實(shí)就是一本簡(jiǎn)單的語(yǔ)錄，但這簡(jiǎn)單卻散發(fā)著萬(wàn)古不變的光芒，因?yàn)樗凵涑龅氖且粋�(gè)圣人純善的熾熱的心靈�！墩撜Z(yǔ)》所留給人民的精神養(yǎng)料滲透在各個(gè)方面，它所彌漫出的書(shū)香溢滿我們生活的每一個(gè)角落。
書(shū)香四溢之治國(guó)的理念
作為一個(gè)偉大的政治家，孔子擁有獨(dú)特的政治見(jiàn)解，他所提倡的“仁”深深影響了現(xiàn)在的我們。雖然我不了解政治，但我可以讀懂孔子言論中的道理�？鬃釉f(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”此句突出了以德治國(guó)的重要性。武力固然重要，但人心是最難取得的。天時(shí)不如地利，地利不如人和。人心向之則強(qiáng)，而以德服人是最好的方式。以道德為主線，為中心，國(guó)家自然會(huì)團(tuán)結(jié)，人民自然會(huì)信服�？鬃舆�說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！币簿褪钦f(shuō)，把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來(lái)放在正直的人之上，百姓就會(huì)不服從。自古以來(lái)，只有正義的力量戰(zhàn)勝邪惡，光明的神靈戰(zhàn)勝黑暗，國(guó)家才能太平，百姓的生活才能幸福，絕不可黑白倒置，好壞不分，否則就會(huì)引起人民的不滿甚至憤怒。作為一個(gè)外行人，我以并不專業(yè)的眼光看待孔子的為政觀念，并希望現(xiàn)代的社會(huì)可以多多汲取其中的精華，展現(xiàn)給世界一個(gè)更加美好的面貌。
書(shū)香四溢之學(xué)習(xí)的精髓
孔子弟子三千，能夠被孔子教育得知書(shū)達(dá)理，文質(zhì)彬彬，一定有其中的奧秘。我們也正是學(xué)生，一些大的治國(guó)政理對(duì)于我們不太適用，但學(xué)習(xí)上的經(jīng)驗(yàn)還是要汲取的。以下舉兩個(gè)例子。一、“溫故而知新，可以為師矣”。這是孔子對(duì)學(xué)習(xí)方法的精辟闡釋。復(fù)習(xí)一天中的舊知識(shí)，就可以憑借這個(gè) 成為老師了。復(fù)習(xí)可以讓我們重新擷取遺漏的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)自己掌握的知識(shí)有一個(gè)全面的了解，而且有些之前已經(jīng)領(lǐng)悟的東西，還可以體會(huì)到更深層次的含義或不同的理解。這樣開(kāi)拓了思路，激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，就可以成為別人的一題之師。二、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”孔子認(rèn)為興趣是最好的老師，與其被動(dòng)地去學(xué)習(xí)不如積極地去學(xué)習(xí)，與其積極地去學(xué)習(xí)不如把它當(dāng)作一種快樂(lè)，這樣我們也會(huì)有源源不斷的動(dòng)力。知之，好之，樂(lè)之，這三個(gè)境界層層遞進(jìn)環(huán)環(huán)相扣。當(dāng)你真正把學(xué)習(xí)當(dāng)成一位形影不離的朋友，當(dāng)作生活中不可或缺的斗志，化被動(dòng)為主動(dòng)，做學(xué)習(xí)的主人時(shí)，你就到達(dá)了學(xué)習(xí)的最高境界。
書(shū)香四溢之人生的光輝
我們每個(gè)人都邁著緊湊的步伐，游走在生活的路線上，我們每個(gè)人也都期盼著一個(gè)光明的未來(lái)和美好的明天。《論語(yǔ)》在這一方面也對(duì)我們有著諸多的啟迪。其中我最有感觸的一句為：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！边@是人生中幾個(gè)重要的坐標(biāo)點(diǎn)，也是我們用一生追求的目標(biāo)。一個(gè)人從呱呱墜地起，開(kāi)始用加法生活，不同的人沿不同的方向以不同的速度行進(jìn)，收獲著不同的性格和命運(yùn)。也許孔子的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)太過(guò)困難，但一生的沉淀足以使一個(gè)人明辨是非對(duì)錯(cuò)，控制言行舉止。人生太長(zhǎng)，人生太短；人生太雜，人生太易。人生大道對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎遙不可及，但我們應(yīng)該靜下心來(lái)思考一下自己究竟屬于一種怎樣的生活。命運(yùn)可能因?yàn)榧?xì)節(jié)而改變，人生也可能因?yàn)檫x擇而更加光輝。
品讀《論語(yǔ)》是一個(gè)修身養(yǎng)性的過(guò)程，是一個(gè)自我提升的過(guò)程。對(duì)古典的文學(xué)有思有考，有取有舍，我們就可以得到心靈的洗禮和靈魂的升華。一生有《論語(yǔ)》相伴，相信我前進(jìn)的步伐可以更加沉穩(wěn)而有力，相信我的人生可以更幸福而有意義！
品《論語(yǔ)》，悟精華
——讀《論語(yǔ)》有感
焦作一中2014屆高一14班近思組 呂子溦 薛巖松
《論語(yǔ)》，乃中華之精髓�？鬃泳哟呵飸�(zhàn)國(guó)之際，社稷之動(dòng)蕩，增其感，與其弟子記言行。仁、義、禮、志、信之道盡現(xiàn)于此。博大精深卻又通俗易懂，屹立千年而不倒，可謂律己做人之標(biāo)桿也。
又以《論語(yǔ)》距今千年有余，千年之變化，非人可料，科技及社會(huì)之異，非前人可想也。余感而慨曰：“朝聞道，夕死可矣。”今吾等能為之乎？夫子所言，諸應(yīng)與我同感。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”其含《論語(yǔ)》之樸素、溫暖態(tài)度。子曰：“三思而后行。”其透《論語(yǔ)》之舒緩、善誘語(yǔ)氣。子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”其訴待人處世分寸。別君子與小人，亦一言難盡矣，句如“君子何何，小人如如”之式，灑灑《論語(yǔ)》數(shù)提之。吾之拙見(jiàn)，夫子之意欲以行為定君子，謹(jǐn)而不闊。夫子謂君子：上達(dá)者、喻義者、周而不比者、和而不同者，不一而足。俗語(yǔ)有云，君子不好活，小人不善終。欲為君子，需修身養(yǎng)性，儉德恭人，行之從小，甚難矣。
《論語(yǔ)》，如瓷花，青色白底，既易又深?yuàn)W。
將問(wèn)：“《論語(yǔ)》何益乎？夫子何益乎？”吾對(duì)曰：“《論語(yǔ)》之益，使立于世；夫子之益，既庶且多�！狈蜃訌闹芏Y，修身、齊家、治國(guó)、平天下以為己任，悉明理愛(ài)人。夫子言傳至今，吾等品讀一月有余，感觸頗深，其教吾等仁愛(ài)、謙遜，敏于事而慎于言，無(wú)不有大用，其一言皆可終生行之，盡力而為。
讀夫子，讀《論語(yǔ)》須取其精華，剔其糟粕，而后行之，必有益于己也。雖難從，但益之。
此為余者解《論語(yǔ)》，若有不當(dāng)之處，吾等必改。
神于天，圣于地。
呵，《論語(yǔ)》，郁郁乎文哉！
辯證看《論語(yǔ)》
焦作一中2014屆高一14班弘毅組 胡少馳
《論語(yǔ)》作為我華夏民族上古圣賢思想精髓之結(jié)晶，無(wú)論是其文化內(nèi)涵還是精神內(nèi)涵，在每個(gè)炎黃子孫心中的地位自然是不言而喻的。可現(xiàn)在已是21世紀(jì)，是經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展的年代，人們的世界觀、價(jià)值觀也隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷改變。對(duì)于兩千多年前的孔圣人的觀點(diǎn)，我們是否還應(yīng)全盤(pán)接受呢？用辯證的眼光看，也許會(huì)有很大不同。
《論語(yǔ)》者，論善惡，語(yǔ)品德，道忠信。
在《論語(yǔ)》中，孔子時(shí)常將善與惡加以區(qū)分。他說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也；非其鬼而祭之，諂也�！睆倪@一句我們可以看出，孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義勇為，這樣才能稱得上是有勇氣的人。兩千年前孔子生活的年代，正是血雨腥風(fēng)、殺戮不斷的動(dòng)蕩年代，當(dāng)時(shí)若見(jiàn)義勇為，定能被贊為勇者，是善人。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)矛盾時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，歹人為非作歹的事也偶爾發(fā)生。若此時(shí)出手相制，見(jiàn)義勇為，必能使一方穩(wěn)定，鞏固社會(huì)基礎(chǔ)。如此之事，當(dāng)稱為善。孔子認(rèn)為，不是自家的神而祭拜，是諂媚的表現(xiàn)。這句話其實(shí)可以引申來(lái)看：一味巴結(jié)奉承，諂媚于人，這樣的人有何尊顏可存？一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，能愛(ài)別人，能稱為善嗎？身處21世紀(jì)的我們，一定要以《論語(yǔ)》思想看善惡，以免誤入歧途。
我讀《論語(yǔ)》，也許接受到最多的思想觀念就是“仁”。孔子眼中的“仁”，貫穿于衣、食、住等生活各方面。在住房上，孔子說(shuō)：“里仁為美�！痹谑澄锷�，孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽�！痹诖┮律�，孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與論也。”在治國(guó)上，孔子也始終堅(jiān)持“仁”的思想：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！睂�(duì)于為人處事，孔子提出：“己所不欲，勿施于人；放于利而行，多怨�！薄叭省笔欠N很深很深的思想境界，對(duì)于“仁”的理解，自然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。也許“仁”就指節(jié)儉，就指知足，就指寬容，就指愛(ài)人。對(duì)于“仁”，我們新人類應(yīng)該讓其長(zhǎng)在自己的心中，讓“仁”之樹(shù)在自己身體里生根發(fā)芽，普撒“仁”性光輝。
當(dāng)然，孔圣人就算再聰明，思想再有內(nèi)涵，也不會(huì)把兩千年后的今天的做人準(zhǔn)則刻畫(huà)得分毫不差。比如孔子曾說(shuō)過(guò)：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”是嗎？泰國(guó)總理英拉，雖為女兒身，不也登上了總理寶座？美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里，同為孔子眼中的“難養(yǎng)者”，可現(xiàn)實(shí)呢？希拉里不知為美國(guó)發(fā)展立下多少汗馬功勞。還有英國(guó)的伊麗莎白女王，王室統(tǒng)治經(jīng)久不衰；中國(guó)唯一女皇武則天，她可被后人評(píng)為“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”呀！這一切一切，難道說(shuō)明了女子是“難養(yǎng)者”？
時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。對(duì)于孔子的觀點(diǎn)，我們不能一概而論。韓愈說(shuō)過(guò)，人非圣賢，孰能無(wú)惑。孔子的惑也許就在于他不能把一切都看得很透很透。也許，孔子的言論，大多源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，與當(dāng)今世界觀念有出入自然在所難免。
總之，對(duì)兩千多年前的經(jīng)典之作《論語(yǔ)》，我們不可不悟，但也不可全悟。用辯證的思想悟《論語(yǔ)》，也許會(huì)得到思想境界的飛躍式發(fā)展。
《論語(yǔ)》心得
焦作一中2014屆高一14班不貳組 李博
《論語(yǔ)》手札
聽(tīng)了兩個(gè)星期的《論語(yǔ)》心得，不單單是對(duì)《論語(yǔ)》有了十分深刻的體會(huì)，收獲更多的時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)的映射的第三角度的客觀理解。“不畏浮云遮望眼”，就要用《論語(yǔ)》來(lái)提升我們的思想境界，讓自己有“自緣身在最高層”的自信。
不過(guò)《論語(yǔ)》給我們的絕不是凌人之上的酸腐學(xué)風(fēng)，也絕不是高談闊論的為官治國(guó)之道，而是從修身做人開(kāi)始的自我完善，最后推廣至國(guó)家和人事。這正是我們所需要的已被忽略甚至是用各種理由去推托的責(zé)任。我們每天不乏與朋友親人的談天說(shuō)地，“高瞻遠(yuǎn)矚”，也不乏在書(shū)海中汲取的精神糧食，我們所缺乏的正是《論語(yǔ)》所提倡的自省與自
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