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讀《中庸》的心得

時間:2022-11-27 19:01:02 心得體會 我要投稿

讀《中庸》的心得

  當(dāng)我們經(jīng)過反思,對生活有了新的看法時,就很有必要寫一篇心得體會,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么好的心得體會都具備一些什么特點(diǎn)呢?以下是小編幫大家整理的讀《中庸》的心得,歡迎閱讀與收藏。

讀《中庸》的心得

讀《中庸》的心得1

  《中庸》選自《禮記》,乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之于書,以授孟子。在孔子以前,已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象,都是剛?cè)岵?jì)的?鬃幼约阂舱f過,說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中,孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天下位焉,萬物育焉!边_(dá)到中和的境界,天地間一切事物的位置就擺正了,萬物就能生長繁育了。

  我們常常說“中庸之道”,什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個章節(jié)中,孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說,君子常守中庸,中庸難常守。倒是朱熹,引用程頤的話給中庸下定義,認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸,中者,天下之正道也,庸者,天下之至理也。中庸者,不偏不倚,無過不及!

  中庸不是一般人可以達(dá)到的,是一種修身手段。在心理活動上,“故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而倒中庸”?鬃又鲝埑鍪,這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。

  中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子之而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也!笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的。“故君子不可以不修身,修身不可以不事親,事親不可以不知人,知人不可以不知天!敝懒颂炖聿趴梢粤私馊耍私饬巳瞬趴梢允谭铍p親,侍奉雙親才可以修正自身。

  中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格!爸杏蛊渲烈雍,民鮮能久矣!本褪钦f,能常守中道的德行大概是最完美的了吧,但是人們很少能夠長期的堅(jiān)持下去!疤煜聡铱删,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也!

  中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界,比如顏回,常守中道,比如舜,隱惡揚(yáng)善,擇其兩端,用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,“人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也。”

  中庸之道是治國安邦的良策?鬃釉诜Q贊舜是時候就說:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!

  孝是什么?孔子用舜的'例子來闡釋“孝”:他具有圣人的德行,天子的尊貴,擁有整個天下。而在武王、周公的例子中,他直接這么說:“夫孝者,善繼任之志,善述人之事者也!

  孝,是指善于繼承先人的遺志,善于贊述先人的業(yè)績。

讀《中庸》的心得2

  讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。

  初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其義,意思很難理解。雖然不盡理解,卻也能從中感悟到一些人生的道理。

  《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中,不易不更之謂庸。中庸即中和。

  中庸說來簡單,實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質(zhì),或者過于理想主義,都一樣,過猶不及。特別是在我們?nèi)粘5慕逃虒W(xué)中,為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù),有時會犧牲掉學(xué)生的休息時間,或者讓他們被動地接受一些所謂的知識,打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法,從而使我們做到知足常樂,慢慢學(xué)習(xí),對待每一個細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的.素質(zhì),往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎,不能從頭到尾保持一顆平常心,他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。

  總之,讀過中庸之后,我對于為人于處世都受益匪淺,一定能受用終身。《中庸》的核心之一是“則”,則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)!耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”,這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住,自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個重要思想,也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”,就做到了“仁”的境界,將心比心,多站在別人的角度想問題,就會避免很多矛盾,處世也會更加簡單。

讀《中庸》的心得3

  子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理,中散為萬事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話,而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”《盡心》講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的'真實(shí)含義是合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭!烈印。這就是圣人所要達(dá)到的.最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

  而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。

  他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

  現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!

讀《中庸》的心得4

  《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一,該書講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個人的思想和言行,做到不偏不頗,無過無不及。“凡是豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮。”的做事原則對于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

  教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新,每間隔一段時間就會增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展,成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會立于不敗之地。作為一個受國家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國家,無愧于人民,無愧于祖國的下一代。

  教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動的準(zhǔn)備。思想是行動的先導(dǎo),學(xué)生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長時間的檢驗(yàn),融入社會后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個正確的認(rèn)識,教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識固然重要,但更重要的`是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法。有了這樣的思想認(rèn)識,行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

  教師在教育教學(xué)工作中要時刻關(guān)注外部的教育動向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢問下一個學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識,我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞,這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎?

  為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長,為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

  中庸的思想給了我啟迪,同時也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》的心得5

  一磚一瓦,一亭一閣,都是他曾在主宰,雕欄玉砌,都是他的夢境。

  ——題記

  穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。

  所以,請別怪秦始皇專政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩篇。

  出生在帝王之家是他的無奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的`渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。

  登上皇位的他,并沒有過多的興奮,他開始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書寫華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。

  在此后的幾年,他沒有一天不在悔恨自己的亡國之恨。書寫下一章又一章的詩篇:從《相見歡》的“自是人生長恨水長東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無盡的長廊中留下一個背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無奈他走的太過匆忙!但也許就是這樣的性格,成就了他的一生。

  或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過自己表露心跡的詞將會成為千古絕唱。

  我愿在這落花無情的皇宮與他暢飲一場,因?yàn)樗档;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個明君,只因他之后的悔恨與他的努力。

  多少千古風(fēng)流人物,有的只是過客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過一個背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!

讀《中庸》的心得6

  《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則,待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。

  俗話云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此對立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭體的差異,所犯的錯誤也是各種各樣的,教師面對這些錯誤時,如果心態(tài)過急,難免會采取簡單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因,幫助學(xué)生找到出錯的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)

  是正確對待學(xué)生犯錯誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。

  古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。大雁南飛就是一個團(tuán)隊(duì)合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長途旅行。

  《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首,下至平明百姓,人人都要修養(yǎng)品性為根本,若這個根本被擾亂了,家庭、國家、天下要治理好是不可能的`。

  而且做事要分輕重緩急,否則就??書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,

  萬物便生長發(fā)育,生生不息!暗馈痹从诒旧恚c自己分離,而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

  書是我們的朋友,有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”,但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶!你們看了我的作文,一定要看看《大學(xué)中庸》哦!

讀《中庸》的心得7

  寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》?鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱,其至矣乎!民鮮久矣!薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng),對文章的理解力較弱,所以,我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到,這次硬著頭皮看的這本?中庸,卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認(rèn)識。

  中庸?里講了不少有道理的話,其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。”這段話的意思是:任何事情,事前有準(zhǔn)備就可以成功,沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備,就不會理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備,就不會遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪,就不會有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),就不會行不通了。

  讀完這短短小小的幾句話,我有了極大的.觸動。原來做任何事情,都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備,這樣才可能獲得成功,如果沒有準(zhǔn)備,那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此,就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程,溫故而知新;運(yùn)動員每天都必須訓(xùn)練,為了比賽出成績的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的仗,知己知彼,百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺上三分鐘,臺下十年功。

  早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對的,因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人,才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難,才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人,用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,細(xì)細(xì)品味。

讀《中庸》的心得8

  《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著,南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合成“四書”之后,其地位更加突出,成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價值和借鑒意義。

  其一,從實(shí)際出發(fā)的原則!吨杏埂窂(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā),從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā),從自己的日常生活出發(fā)。

  《中庸》說:“君子素其位而行,不愿乎其外!彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說:“素,猶現(xiàn)在也!薄熬印毙惺,必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā),不外求,不幻想,不眼高手低。在有階級的社會里,人們所處的地位是不可能同等的,所以《中庸》又說:“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以僥幸!彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā),不作人為的拔高,不搞硬性的助長。在上位不凌下以立威,在下位不援上以附勢,一切順其自然,不怨天,不尤人,這樣就無時不心地和平。不能持中的小人則不是這樣,不考慮自己的實(shí)際情況,冒險行事,以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的,也是身心憔悴,離中庸甚遠(yuǎn)。

  從實(shí)際出發(fā),必須從低處著眼,從小處著手。《中庸》說:“君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇;辟如登高,必自卑。”不管你要走多遠(yuǎn),無論千里萬里,都是從身邊的第一步開始的;不管爬多高,都是要從最低的第一級開始的。那么,中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開始呢?《中庸》引《詩經(jīng)》及孔子的`話說:“《詩經(jīng)》曰:妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。子曰:父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開始。夫妻之間,如鼓瑟琴;兄弟之間,和樂且耽。再加上對父母的孝順,一個家庭也就臻于“中和”了。

  其二,行而不倦的精神。《中庸》的“致中和”表現(xiàn)的是一種行為規(guī)范,一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則,所以特別強(qiáng)調(diào)“行”!吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說:“子曰:舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為,舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究,傾聽周圍意見,而且能隱惡揚(yáng)善。對聽來的意見善于分析,排除左右兩個極端,就其中最合實(shí)際者,取而用之。

讀《中庸》的心得9

  暑假里,我讀了《大學(xué)》、《中庸》這兩本書!洞髮W(xué)》、《中庸》二書原是《禮記》中的兩篇,是儒家的重要經(jīng)典,是中國思想史、文化史的寶貴財(cái)富。它們?nèi)鐑晌徊粫f話的老師,告訴我許多做人、做事的道理,令我受益匪淺。

  從“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,慮而后能得”中我懂得了應(yīng)該不斷地自我革新,使人處于最美好的境界。知道應(yīng)該處在美好的境界,然后才能有堅(jiān)定的目標(biāo);有了堅(jiān)定的目標(biāo),然后才能心緒安定;心緒安定然后才能神志專一;神志專一才能深思熟慮;深思熟慮后才能獲得最佳結(jié)果。從“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信”中我懂得了當(dāng)國君的,要處在仁的境界;為人臣的,要處在敬的境界;做子女的.,要處在孝的境地;做父母的,要處在慈的境地;與國人交往,要處在信的范圍。所謂君仁,是說黨領(lǐng)導(dǎo)的要把目標(biāo)放在仁愛上,為民做主,為百姓謀利益;所謂臣敬,是說當(dāng)部下的要忠于職守,愛崗敬業(yè);所謂子孝,是說子女對父母要孝順、孝敬,不僅僅是承擔(dān)我們今天法律上講的瞻養(yǎng)義務(wù),而是子女的所作所為以及發(fā)展能讓父母心安;所謂父慈,不是父親包括母親對子女像母雞護(hù)小雞那樣的溺愛,而是要讓子女受教育,為他們考慮久遠(yuǎn);所謂交信,就是人與人交往以誠相待,不因關(guān)系的親疏而增減。從“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙!敝形叶昧怂^使自己的意念真誠,就是不要自欺。就好比憎惡難聞的氣味,就好比喜愛美色那樣自然真實(shí),能明辨美惡,這就叫自我感到愉快。從“人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者,天下鮮矣!敝形叶昧巳藢τ谧约核H近或喜歡的人會過于喜愛,對自己所輕視厭惡的人會過于厭惡,對自己所敬畏的人會過于尊敬,對自己所哀憐同情的人會過于憐憫,對自己所傲視怠慢的人會過于輕視。所以喜歡一個人同時能了解他的缺點(diǎn),厭惡一個人同時能了解他的優(yōu)點(diǎn),這樣的人天下少有。

  從大學(xué)中,我明白了“格物”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的道理;《中庸》中,我明白了做事不能做過了頭或者沒有達(dá)到,要不偏不倚,無過不及這樣正好,同時也要遵循事物的規(guī)律!洞髮W(xué)》、《中庸》,不愧是中國一筆寶貴的文化財(cái)富!

讀《中庸》的心得10

  和諧是古代社會的主題,我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言,每個人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。

  學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程,通過書本獲得悉識,通過常識傳遞思維,,進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。通過瀏覽,我學(xué)會了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。“正人居易以俟命,小人行險以幸運(yùn)”,要學(xué)會以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。

  在當(dāng)今這個競爭劇烈的社會,壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會的.不公,而不是反思自己。物競天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會生存下來,沒有能力的人就會被社會淘汰,這是很畸形的景象。因而,我們要溫和的對待這個問題,不要將其極其化,在意識問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強(qiáng)盛,同時要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當(dāng)時有準(zhǔn)備就會勝利,沒有預(yù)備就會失敗,不要盲目自負(fù),要做到胸有成竹。

  人要活到老,學(xué)到老。唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛眾,而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個檔次,終極使本人適應(yīng)社會,實(shí)現(xiàn)自己的幻想。

  激動是魔鬼,在面對難題的時候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,不要強(qiáng)求,只要屬于自己的貨色,就永遠(yuǎn)跑不了!

  在《中庸》中,我領(lǐng)會到了知識的主要性,知識真的能改變一個人的運(yùn)氣。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟。博學(xué)之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次,正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變,在我們積聚量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。

  近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會給你一份回報,別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話,即便我們再貧困,再笨拙,也一定會靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,必定會變的堅(jiān)強(qiáng)起來!

讀《中庸》的心得11

  《中庸》是我國儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來,與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

  中國傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問,可以使我們終生受用不盡,甚至對我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚,“庸”就是常。“中庸”就是要勸人們在思想上要不偏不倚,在行為上要不走極端,無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。

  最早提出“中庸”一詞的`是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r時刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。

  對國家來說,“和”是處理國際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會”的口號,我們國家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會上,

  一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言,每個人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!薄鞍兹锌傻敢,中庸不可能也!闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個人都有無盡的欲望,我們每個人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無窮無盡的欲望去忙碌,變得像個陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停,不知不覺中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為欲望所困擾,才能做生活的主人,活

  出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。

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