詩經(jīng)心得體會(huì)
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編為大家整理的詩經(jīng)心得體會(huì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩經(jīng)心得體會(huì)1
《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會(huì)變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個(gè)國慶節(jié)，我開始閱讀《詩經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實(shí)卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動(dòng)過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
也許是古代社會(huì)沒有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的'赤子之心，可以幫助你尋回那個(gè)還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩�；秀遍g，我覺得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會(huì)步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時(shí)心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時(shí)人不再徘徊糾纏于俗事之中，時(shí)光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因?yàn)闊o論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對(duì)生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。
詩經(jīng)心得體會(huì)2
《詩經(jīng)》，呢喃著這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過來。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩經(jīng)》，詩三百，總結(jié)起來，也正是：思無邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀完這一段話，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著閉月羞花的容顏，有著“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無顏色”的神韻。這段話，讀的似懂非懂的人會(huì)感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì)驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的'人，生活在自然的人對(duì)大自然親近、敬仰的體現(xiàn)啊!此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句話啊!細(xì)想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長著綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風(fēng)雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤如君子。這兩句話多么恰當(dāng)啊!而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的品質(zhì)、性格，在當(dāng)今我們能脫口而出“溫潤如玉”、“出水芙蓉”�！巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代，看上去好像并沒有什么，但是誰又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見南山”的始祖呢?
在古人的世界里，他們懷著一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星”的優(yōu)美的詩句里，他們對(duì)自然的真摯之情也可見一斑。比起現(xiàn)在的我們，自認(rèn)為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認(rèn)為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì)里用浮躁的心去對(duì)待萬物，實(shí)在是愧對(duì)于這一兩句詩后不出于任何目的的熱愛自然的真摯之情啊!
《詩經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
詩經(jīng)心得體會(huì)3
《詩經(jīng)》和《楚辭》已經(jīng)讀過很多遍。近來雖很忙，但還是抽空再讀，心中很有感慨。
年紀(jì)很輕的時(shí)候讀這兩個(gè)集子，別人要問我更喜歡哪個(gè)集子，我會(huì)說《楚辭》。我喜歡《楚辭》浪漫的氣質(zhì)，雄奇的想象，奇崛的語言，屈原高冠長劍、寬袍大袖，為民請(qǐng)命，為民離騷的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品則充滿鬼怪精靈之氣，靈秀無限，美人獨(dú)立山間幽會(huì)情人的浪漫和野性氣質(zhì)，在心頭永遠(yuǎn)揮之不去；《湘君》和《湘夫人》之間渺杳綽約的愛情......《楚辭》中的香草美人，主人公含英咀華，披蘭草食靈芝的比喻，騎怪獸駕異鳥，憑空飛行的姿態(tài)，奇崛的行為，都是我心頭最大的夢(mèng)想。我想《楚辭》浪漫的氣質(zhì)已經(jīng)根植到我的靈魂中了，沒有辦法不無時(shí)無刻不去凸現(xiàn)，在我的文章中，言談舉止中，我的血液氣質(zhì)中。而《詩經(jīng)》呢？雖然也喜歡，但和《楚辭》比，畢竟覺得它太刻板一貫，過于嚴(yán)肅，學(xué)究氣重。拿在手中就覺得要擱下。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔�，如果說《楚辭》的語言風(fēng)格是個(gè)十七八青春妙齡、古怪精靈、惠質(zhì)蘭心、捉摸不定的少女，那么《詩經(jīng)》便是個(gè)溫厚長者，滿腹詩書，滿蘊(yùn)才華、卻過于嚴(yán)肅刻板，缺乏靈活，一板正經(jīng)。
如今年歲長，才發(fā)現(xiàn)一切得反過來，我會(huì)回答我更喜歡《詩經(jīng)》。這幾天靜靜的默誦《詩經(jīng)》，讀得比那一次都流暢不說，這次都哪一篇都讓會(huì)產(chǎn)生一種難言的感動(dòng)，無論是《關(guān)雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》還是《碩鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》，那一唱三嘆的表現(xiàn)手法，最是宜于回環(huán)往復(fù)的吟誦，那種從容和恬靜，最是宜于我落寞的心境，那種平實(shí)和詩意，最是能安撫我的心靈，那種寬厚的胸懷，最宜于我從外放到內(nèi)斂的改變。讀著《詩經(jīng)》，竟讓我產(chǎn)生見到故鄉(xiāng)、見到親人的感覺，聞到南方濕潤的空氣，香甜的水，綻開的.花朵，和被親人朋友寵愛的感覺。《詩經(jīng)》讓我的心安寧，像是母親溫暖的手撫摸我，說不出的舒適愜意。這些天，我停下手中的論文，不去考慮畢業(yè)的事，不考慮幫老師做課題，不上豆瓣網(wǎng)，竟然，竟然，在默默地，默默地讀著《詩經(jīng)》，吟誦著，是余冠英的本子。懷著深深的安寧，懷著深深的滿足，懷著深深的眷戀，懷著滿腹深情。同學(xué)們知道了，會(huì)認(rèn)為我是瘋子的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，是不該有這個(gè)閑情逸致的，而我，竟然，愛不釋手，幾乎到廢寢忘食的程度，不知疲倦，忘記日夜，忘記現(xiàn)實(shí)。我安然在《詩經(jīng)》寬大溫暖的懷抱，猶如感受綿綿不絕的黃河長江之水汩汩流過我的身旁，猶如干燥饑渴逢遇雪山甘露。這真的是個(gè)奇跡。
是的，《詩經(jīng)》給我?guī)淼膶庫o和美麗的心情，是沒有人可以理解的，而我竟然快樂得能每晚安然入夢(mèng)，沒有焦慮，沒有煩躁，沒有失眠，心中滿蘊(yùn)的是平和美好，渾身散發(fā)的是清新剛健之氣。
試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時(shí)，心卻狂燥無限，郁悶不安。再細(xì)想想，原來兩者發(fā)抒的感情不一樣啊。盡管可能對(duì)同樣的事物不滿，《詩經(jīng)》緩緩道來，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)的緩緩發(fā)抒，告訴讀著詩經(jīng)的人人間的美好、善良、罪惡和不平。《楚辭》則猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨(dú)行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。
兩個(gè)時(shí)段產(chǎn)生不同的讀書感受，是我變了還是《詩經(jīng)》、《楚辭》變了？或者是兩者都變了？或許兩者都沒變，是時(shí)空的改變產(chǎn)生的變化。
不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時(shí)候的《詩經(jīng)》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！
詩經(jīng)心得體會(huì)4
在蔡老師來講課之前，對(duì)《詩經(jīng)》基本上沒有什么認(rèn)識(shí)，就只有在辛莊時(shí)上劉森老師課之前會(huì)讀一小會(huì)兒。這次蔡老師的課讓我對(duì)《詩經(jīng)》有了一定的了解。
老師在一開始就跟我們講了《詩經(jīng)》的幾種形式。“風(fēng)，雅，頌，賦，比，興�！辟x指的是直接把想說的表達(dá)出來。比是借著事情表達(dá)。興是觸景生情而發(fā)。
在當(dāng)時(shí)是通過收集百姓詩歌，來看當(dāng)?shù)氐腵百姓生活狀態(tài)，以及諸侯對(duì)國家的治理，所以都是發(fā)自內(nèi)心而出的，沒有半點(diǎn)花里胡哨的東西。只有這樣的詩歌才是最能打動(dòng)人心的。
老師上課并不是只講《詩經(jīng)》，而是結(jié)合著其他經(jīng)典一起來配合著講。也讓我體驗(yàn)到經(jīng)典的內(nèi)容精神是貫通的。
這次《詩經(jīng)》課學(xué)的不只是《詩經(jīng)》，而是如何對(duì)待生活，對(duì)待生活的態(tài)度。
詩經(jīng)心得體會(huì)5
20xx年5月汾陽市水務(wù)局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。
《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長，那是來自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩經(jīng)》�！�
孔子評(píng)論《詩經(jīng)》時(shí)說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經(jīng)》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語，質(zhì)樸真誠、天真無邪的美好時(shí)代。尋覓《詩經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽數(shù)千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的.向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來�？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開詩經(jīng)的首頁，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)�！榜厚皇缗幻虑笾痹娊�(jīng)中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經(jīng)足夠。愛你，只是一種感覺，當(dāng)我愛上這種覺的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過了我的額心河。
詩經(jīng)心得體會(huì)6
奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安�，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的.主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
詩經(jīng)心得體會(huì)7
這次“三年制教育者養(yǎng)成課程”期間，我們上了《詩經(jīng)》課，是由蔡振民老師帶領(lǐng)的。蔡老師講解了三十首詩，講解完之后老師會(huì)用他家傳獨(dú)創(chuàng)一派的詠唱方式唱出來。
《詩經(jīng)》有三百零五首詩，每一首都是經(jīng)過挑選所留下的。每一首的意義都很深遠(yuǎn)。像《詩經(jīng)》的第一篇詩為什么是《關(guān)雎》，其背后大有講究。
蔡老師沒有講解之前，就以為《關(guān)睢》只是一首男女之間的愛情詩而已。但其實(shí)并非是這樣的，這首詩真正表達(dá)的是在稱贊、歌頌文王的原配太姒的`品德和為人處事。
之后在吟唱時(shí)腦中就會(huì)有一個(gè)畫面浮現(xiàn)，就會(huì)非常有感覺。后來我們同學(xué)們?cè)谝鞒倪^程中，還自創(chuàng)了一個(gè)調(diào)。
《詩經(jīng)》本是表達(dá)性情的，只是用詩歌的形式來呈現(xiàn)的。去體會(huì)每一首詩，你都會(huì)有收獲。
文學(xué)是心靈和情感的直接表達(dá)，用心去感覺古人當(dāng)時(shí)的情感和精神追求，就能夠體會(huì)到古今一貫。
詩經(jīng)心得體會(huì)8
《詩經(jīng)》305首，匯聚了中華民族古老的詩歌精華，國風(fēng)160首大量是來自諸侯各國民間吟詠百姓生活的歌謠，雅詩105篇主要是文人為宮廷生活所作的宴享樂歌，頌詩40首則為后人對(duì)祖先的贊歌。它之所以經(jīng)歷了近3000年而至今為世人所尊崇，主要是因?yàn)槠鋬?nèi)容反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)自然之美，以及當(dāng)初以歌唱為形式的反復(fù)詠嘆、重章疊唱等藝術(shù)神韻，成為人們口耳相傳的精神佳肴，深入人心。況且經(jīng)歷了秦火毀滅性的災(zāi)難而得以存續(xù)復(fù)生，應(yīng)該說其原始的詩樂合一的歌唱功能起了關(guān)鍵性的作用。
因此，從實(shí)質(zhì)上講，今天保留下來的《詩經(jīng)》是當(dāng)初廣為傳唱的歌詞，只是現(xiàn)在由于樂譜失傳，我們把它當(dāng)作純粹的詩歌文本來欣賞罷了。但是，這些詩作中蘊(yùn)含的豐富多彩的生活濃汁，深沉真摯的情感密度，反復(fù)回環(huán)的章法結(jié)構(gòu)，舒緩悠長的綿密文詞，富于變化的詩歌句式，無不透射著當(dāng)初適于樂律往復(fù)詠嘆、搖曳動(dòng)聽的音樂美感，給人以震撼心靈的藝術(shù)享受。雖然，今天的詩歌已是大多不作為歌詞的一種文學(xué)樣式，和《詩經(jīng)》時(shí)代的詩歌已有著本質(zhì)上的功能分別。由此，鑒于目前學(xué)校音樂教育的現(xiàn)狀，特別是承擔(dān)音樂啟蒙教育的中小學(xué)教育教學(xué)中存在著重樂輕詞，忽視歌詞文本欣賞的實(shí)際，筆者欲就加強(qiáng)音樂教學(xué)中的歌詞欣賞談點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。
首先，一首好的歌曲是歌詞與音樂的完美統(tǒng)一。經(jīng)受時(shí)代淘洗而久唱不衰的歌曲，無不是閃現(xiàn)時(shí)代靈光和作者睿智的歌詞與美妙音樂旋律的合璧。如近年來唱響大江南北的《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它傾注了曲作者的藝術(shù)智慧和創(chuàng)造，更主要的是在雅俗共賞、極其有限的歌詞里，凝聚著詞作者對(duì)時(shí)代高度而靈性的巧妙藝術(shù)構(gòu)思和概括，給曲作者以靈動(dòng)的啟發(fā)，加上現(xiàn)在歌唱手段的科學(xué)含量提升，這種綜合的音樂風(fēng)格正反映了我們時(shí)代的特征，奏響了億萬聽眾的心靈共鳴，表達(dá)了民族心靈深處共同的時(shí)代語言�！读x勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》鮮明的時(shí)代特色和濃郁的時(shí)代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯與祝英臺(tái)》撥動(dòng)心弦的藝術(shù)魅力，都無不包蘊(yùn)著表現(xiàn)在美妙音樂旋律背后的深刻的反映時(shí)代和民族特征的敘事文本的意境內(nèi)涵。那種激人奮進(jìn)、昂揚(yáng)向上的鼓舞力量，那種凄婉動(dòng)人、幽遠(yuǎn)縈回的藝術(shù)享受，是音樂旋律與歌詞意境的共同熔鑄與魅力合成，如果忽略或割舍任何一個(gè)方面它的整體藝術(shù)品位都會(huì)大打折扣。因此，在音樂教學(xué)中，不僅要給學(xué)生傳授歌唱技法，更要引領(lǐng)學(xué)生品位歌詞蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和哲理寓意，激發(fā)他們的心靈情感，達(dá)到知識(shí)與技能、情感與審美的多元的、全面的藝術(shù)感染和教育，這才是完整意義上的音樂教育。
其次，對(duì)歌詞內(nèi)涵的深層把握是音樂教育的有機(jī)組成。在長期的音樂教學(xué)實(shí)踐中，似乎把教學(xué)生識(shí)簡譜，課堂上唱會(huì)幾首歌曲，甚至聽聽錄音模仿歌手唱歌作為音樂課的分內(nèi)任務(wù),而器樂、音樂欣賞等就成了薄弱環(huán)節(jié)，更很少有人把歌詞的文學(xué)欣賞和品鑒作為音樂課的應(yīng)有任務(wù)去專門落實(shí)了，有的只是為了歌唱需要而把歌詞機(jī)械地記住而已。歌詞欣賞似乎是文學(xué)課的事。這是音樂教育的一個(gè)誤區(qū)。一方面音樂教學(xué)與語數(shù)外、理化生、政史地比本來處于弱化和邊緣地位，往往課時(shí)被大量擠占；另一方面上好一堂高質(zhì)量的歌詞欣賞課，并不是所有的音樂教師都能做得到，音樂教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升；再一方面是傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式需要改革創(chuàng)新，以適應(yīng)人才的全面發(fā)展需要。音樂是一門綜合性很強(qiáng)的課程，需要教師具備文學(xué)與藝術(shù)的多元知識(shí)儲(chǔ)備。音樂藝術(shù)又是抽象藝術(shù)，音樂形象具有間接性，更需要我們通過歌詞的欣賞去調(diào)動(dòng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和生活聯(lián)想，補(bǔ)償、支持、激發(fā)對(duì)音樂魅力的感知。特別是在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施之后，音樂教學(xué)作為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)提高的有效途徑和手段，其要求更加提高。音樂教師更應(yīng)有課程整合意識(shí)，創(chuàng)造性地開展音樂教學(xué)，按照全人發(fā)展要求教育每一個(gè)學(xué)生。況且對(duì)歌詞內(nèi)涵的.理解和把握，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心情感，激活既有生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)思維的理性投射，引導(dǎo)學(xué)生更加投入音樂實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
其三，領(lǐng)會(huì)歌詞特點(diǎn)有益于培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣�！对娊�(jīng)》中有不少詩作重章疊唱、反復(fù)詠嘆，各章之間只有個(gè)別字作了變化調(diào)整，形成了反復(fù)回環(huán)、舒緩悠長的音樂美感。《邶風(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，專家們認(rèn)為這是樂師為適于音樂歌唱的要求而增益的，這正是《詩經(jīng)》歌詞特點(diǎn)的文本反映。如：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
這和我們現(xiàn)在的好多反復(fù)疊唱的歌曲，特別是一些民歌十分相似。同時(shí)，《詩經(jīng)》里大量的詩以四言句式為主，但也有大約8%的詩句為雜言（在《詩經(jīng)》7284句中雜言為560句），以及大量歌詞講究用韻、用大量虛詞補(bǔ)足音節(jié)，這都與適于歌唱有關(guān)。我國古代就有把詩改為歌詞，合于歌唱的做法。宋人將齊言詩體改成長短句以適合歌唱，即“以詩度曲”和“以詩為詞”，追求詩歌的合樂。在音樂教學(xué)中，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生不僅欣賞歌詞的文本寓意，更應(yīng)讓學(xué)生了解歌詞的詞章形式特點(diǎn)之美，注重歌詞的內(nèi)涵提煉和抒情品位。通過歌詞的意義與詞章欣賞，提高學(xué)生對(duì)音樂情感表達(dá)的概括性和藝術(shù)表現(xiàn)的抽象性特征的理解能力，讓學(xué)生在潛默移化中增強(qiáng)音樂興趣，豐富音樂知識(shí)。還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歌詞創(chuàng)作，了解音樂與詩歌、戲劇、影視、舞蹈等姊妹藝術(shù)，以及文化、教育等領(lǐng)域的交融關(guān)系，從而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。
總之,合格的音樂教育應(yīng)該重視歌詞的文學(xué)欣賞,讓音樂的綜合藝術(shù)特點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中真正彰顯出來,讓學(xué)生真正領(lǐng)略音樂的豐富內(nèi)涵,得到身心陶冶。
詩經(jīng)心得體會(huì)9
《詩經(jīng)》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，并且尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。
《詩經(jīng)》中的三百零五篇詩被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因?yàn)��！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇�！绊灐笔羌漓霕犯�，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇�？鬃右苍唬骸啊对姟啡�，一言以蔽之，曰：“思無邪�！�
我認(rèn)為“國風(fēng)”在《詩經(jīng)》中最無邪，最淳樸，“國風(fēng)”中最無邪，最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實(shí)、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會(huì)明白，如果我們不能正確認(rèn)識(shí)，那會(huì)帶來偏見。
人這個(gè)怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時(shí)代在變，莫非人性也真地在變?男的.不男，不留胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會(huì)唱會(huì)說的不會(huì)唱不會(huì)說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也把男歡女愛的真情實(shí)感變成流水線生產(chǎn)出來的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。
和古人相比，這是我們的幸運(yùn)，還是不幸?
《詩經(jīng)》是純正無邪，現(xiàn)在的人呢?男的不敢把心里話說出來，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強(qiáng)盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運(yùn)，還是不幸?
詩經(jīng)心得體會(huì)10
“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也�！�
每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活經(jīng)典概括！看到這樣無奈使我陷入了沉思。于是我思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇生活片段：
看著無邊桑樹，日出而作，日落而歸場(chǎng)面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤婦女，但她這樣付出結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡面孔，也許她心理面有著強(qiáng)烈反抗精神！
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此深，于是有了水漫金山傳說，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔傳言。看著平靜西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下只是可歌可泣反抗壓迫傳說。這個(gè)傳說在告訴我們中華民族婦女反對(duì)階級(jí)壓迫精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教毒害，《詩經(jīng)》超越了時(shí)代界限，它所描述一個(gè)個(gè)愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到是劉蘭芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，換回結(jié)果卻是那深潭一道道圓暈。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強(qiáng)烈反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈反抗精神嘛！
歷史中婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦精神。我時(shí)常在想，即使她們愛情化作冰冷白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈愛與追求。
因此有了秋瑾《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸女人，它出現(xiàn)似乎暗示婦女不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷發(fā)展著，我想這是《氓》作者心愿吧，這是婦女們?cè)竿�，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)婦女們用淚、用血、乃至生命換來！
詩經(jīng)心得體會(huì)11
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共有305首詩，按內(nèi)容可分為“風(fēng)”，“雅”，“頌”三部分，“風(fēng)”和“雅”更貼近普通百姓，其內(nèi)容更加通俗易懂。
我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風(fēng)。秦風(fēng)。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。
輕人已被“伊人”所吸引，同時(shí)暗示路途遙遠(yuǎn)。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了
輕人卻始終執(zhí)著地前進(jìn)著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因?yàn)樾睦镉心�，再大的風(fēng)雨也不畏懼，因?yàn)樾睦镉心悖嘁稽c(diǎn)也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢(mèng)想，目標(biāo)嗎?這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點(diǎn)不吻合呢?夢(mèng)想總是在彼岸，總是在那遙遠(yuǎn)的地方，你不知道自己是否會(huì)成功，但你渴望走上那條追夢(mèng)之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風(fēng)暴雨，但那又有什么關(guān)系呢?心中的信念一直都在，前進(jìn)的動(dòng)力依然十足，有這些就足夠了，它不會(huì)讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會(huì)一直堅(jiān)持下去，對(duì)嗎?
這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經(jīng)》中的.一首，如果我們能細(xì)細(xì)研究每一首詩的內(nèi)涵，取其精華，雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但那將是一件很有意義的事。
的名家作品，讀一讀真正的中華經(jīng)典。
詩經(jīng)心得體會(huì)12
鑒于《詩經(jīng)》是兩千五百多年前直至三千多年前的作品，無論它的編集和流傳，還是語言運(yùn)用、社會(huì)文化生活背景等等，對(duì)于今天的中學(xué)生來說不僅知之不多，而且學(xué)習(xí)起來確有一定困難。因此在教學(xué)中，必須重視《詩經(jīng)》整體文化信息與藝術(shù)價(jià)值的講授，讓學(xué)生有一個(gè)宏觀的感知和了解。在這一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，篩選信息，濃縮容量，盡量用具體直觀的講授和展示，讓每一個(gè)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲知以下信息。
�。�1）《詩經(jīng)》書名的定名與編集�！对娊�(jīng)》在先秦典籍中稱為“詩”，據(jù)資料顯示起初叫《詩》，又稱《詩三百》，“經(jīng)”字是戰(zhàn)國以后的儒家學(xué)者加上去的。據(jù)說到了漢代，儒家把它奉為經(jīng)典，才正式稱之為《詩經(jīng)》，沿用至今。
《詩經(jīng)》的編集工作在漢人的著述中才提到，漢代學(xué)者有采詩的說法。較為可信的說法應(yīng)是：其作品來源一是宮廷樂官的創(chuàng)作與采集，曰“采詩”；二是公卿列士“獻(xiàn)詩”、太師陳詩。曾有孔子刪詩之說，學(xué)界普遍認(rèn)為不可信。普遍認(rèn)為它是經(jīng)過許多人較長時(shí)間編纂而成的，決非一人所著，亦非一人編集。這樣一部不同地域，不同文化，語言互異，交通相當(dāng)不便情況下形成的體系完整、內(nèi)容豐富的'詩歌總集，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理是不可能的�！爱�(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的”，它的“最后編定成書，大約在公元六世紀(jì)中葉�！保ㄓ螄鞯取吨袊膶W(xué)史》）可以肯定，歌謠的采集工作中，以音樂家們的貢獻(xiàn)最大。統(tǒng)治階級(jí)采詩的目的主要是為了教育子女，用于娛樂，了解民情，考察王政，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。
�。�2）《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的時(shí)代與地望�！对娊�(jīng)》中的作品包括公元前十一世紀(jì)商、周之交（或更早）至春秋中葉的公元前六世紀(jì)大約500年間的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的產(chǎn)生于3000年前。這些作品的創(chuàng)作年代很難一一具體確定，但可以大體確定：“國風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品；
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
這些作品產(chǎn)生的地區(qū)，東臨渤海，西至六盤山，北起滹沱河，南到江漢流域。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，主要在黃河流域。
�。�3）《詩經(jīng)》作品構(gòu)成的類別與分布�！对娊�(jīng)》305篇作品，分為風(fēng)、雅、頌三類。
詩經(jīng)心得體會(huì)13
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！泵看巫x到這句，胸中都會(huì)涌起一股莫名的沖動(dòng)，每個(gè)人都有過去，每個(gè)人都有，或許人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)物是人非的交替，生命就是一次又一次永無止境的輪回吧。詩句中，解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。我們呢？我們經(jīng)歷過一些事，看過一張張面孔，一次次遇見，同時(shí)也一次次擦肩而過，雖與征夫殊途，實(shí)際上我們同歸。在未來的日子里，或許我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)這樣的生活，但是只要自己覺得沒有遺憾，生活應(yīng)該都是完美的。
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉�！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛情關(guān)于生活的，還有對(duì)國家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風(fēng)云的背后，卻是深深的無奈，深深的思念�！皥�(zhí)子之手，與子偕老�！卑倌昵�，千年前，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻著這一張張的頁碼，轉(zhuǎn)眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對(duì)時(shí)事的評(píng)價(jià)，對(duì)人的贊美，以及那處于統(tǒng)治者壓榨下的哀嘆。
“勿剪勿拜，召伯所說�！笔侨嗣駩畚菁盀�，對(duì)有德政的召伯的遺跡的.珍重，愛惜，是對(duì)那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無盡的贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風(fēng)伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會(huì)，在那只會(huì)搜刮民脂民膏的社會(huì)，成千上萬的勞動(dòng)人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責(zé)，無奈！
詩經(jīng)，一本不滅的書，她似動(dòng)聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！
詩經(jīng)心得體會(huì)14
《詩經(jīng)》是純真的，千年的風(fēng)云變幻，風(fēng)雅頌未逝，中國人的史詩不死，祖先們的聲音我們可以慢慢聽見。
生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶，我老師經(jīng)常這么教育我說，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說的死板在我看來無異于八股文，我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu)，哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無助，當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績的時(shí)候不得不抱怨萬惡的條條框框。那孔夫子，這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來。說實(shí)話，他老人家還是很無辜的，被后世各種知名學(xué)者各種曲解，那本《論語》早是千瘡百孔。孔子真正想說的都消失在了那字里行間，不過自相傳是他改編的《論語》還是可見一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家，怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說中。
男女之間的感情描寫是詩經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn)，歷史中不是只有征戰(zhàn)，不是只有改朝換代，還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢，當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤觯欠N若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上�；蛟S當(dāng)她不在水的中央，沒有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發(fā)，反而那一場(chǎng)場(chǎng)難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。
這是這樣的愛情，初開的蓮，《詩經(jīng)》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來這也是祖先們的.故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說的牽腸掛肚。叔本華說，愛情不過是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí)；弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。
這是詩經(jīng)給我的最真實(shí)，未經(jīng)史官的春秋筆墨，緩緩地寫，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件，某某年某某月，齊國伐楚。但在《詩經(jīng)》里，卻是一個(gè)妻子送別了丈夫，在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場(chǎng)想念真的成了曠世的傳說。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開擋在額前的頭發(fā)，這樣淡淡地過一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn)，為了回來看你我不顧一切，戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來，再回到我的家鄉(xiāng)，我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā)，我從馬上下來，就可以再從那風(fēng)里拉住你吹落的頭紗。
《詩經(jīng)》里有的是先秦文學(xué)里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂融融。一次擦肩而過詩經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。
如是，而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長篇敘事抒情詩是中國文學(xué)的驕傲，為后世敘事詩創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，《琵琶行》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩中記述周民族起源、發(fā)展的神話和傳說的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩風(fēng)格的作品故事敘述傳神，描寫生動(dòng)華美，開了后世敘事詩的先河。頌詩雖是祭祀樂歌，未直接抨擊時(shí)政，但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視國家的多難與人民的勞苦。
另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩作者通過大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn)，給人以情態(tài)各異的人物形象感受�！睹ァ分械某錆M情仇愛恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門佇望、愁思無限的女子，《靜女》中相約城隅、愛而不見的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現(xiàn)出來，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿�！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開啟了后世刻畫人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者，無出其右。”
再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫很有現(xiàn)實(shí)生活的觀察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。《君子于役》中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景，《靜女》中男主人公“愛而不見，搔首踟躕”的急迫神態(tài)，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作，等等，都抓住了對(duì)象的特征，語言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀，沒有觀察和積累是達(dá)不到的。
當(dāng)然，《詩經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí)，也有著浪漫主義的精彩華章�！缎⊙拧ご髺|》中詩人馳騁形象，暢游星空，通過銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。
�。�1）成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)�！对娊�(jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱“六詩”、“六義”。其實(shí)，風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》中詩的分類，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫作技巧，兩者性質(zhì)是不同的�！百x”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒�。我們學(xué)過的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法�！氨取闭�，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；
“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發(fā)端，先描寫其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。
�。�2）《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在《先秦詩鑒賞辭典》序中談到，這是樂師為適于樂律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽而增益的）；
《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩中的對(duì)比藝術(shù)；《碩人》中的比喻、擬人；大量詩作中的敘事、寫景、抒情結(jié)合；語言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美，富有形象性；詩歌主體的四言句式（《詩經(jīng)》總句數(shù)7284句中，四言句為6724句，約占92%強(qiáng)，其他為雜言），隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化（《詩經(jīng)》305篇，只有《周頌》里有7篇詩沒有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻）；等等；都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。
詩經(jīng)心得體會(huì)15
初遇：
徐志摩的《偶遇》中說：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你記得也好，最好你忘掉，在這交匯時(shí)互放的光芒�！蔽液驮娊�(jīng)的初見也是一場(chǎng)偶遇。在窗縫漏下的光線里，在唐詩宋詞的書影間，在那驚鴻一瞥中，我與《詩經(jīng)》偶遇了。在與之交匯的瞬間，我為她的光芒所驚艷。同為偶遇，我并未如徐詩而言，就此忘卻。在八歲那樣懵懂的年紀(jì)，我并不能完全領(lǐng)略其美麗，只是嗅得一縷墨香;在那樣的好動(dòng)的年歲里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不靜好”而靜讀一本有些深?yuàn)W的書，就像偷穿大人衣服的孩子，看著別扭卻內(nèi)心歡喜。
八歲的我有我的天真無知，而《詩經(jīng)》有她的深邃神秘，那樣的我們似乎并不是合適的同行者。我看她就像在看重紗后人影，但也許是因?yàn)橐环葜腥A文化血脈，讓我對(duì)她產(chǎn)生了興趣，就這樣在心里留下了印記。“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，這深摯的情感讓我羨慕;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，讓我向往;“誰謂荼苦，其甘如薺”讓我似懂非懂....
再遇：
再遇《詩經(jīng)》，她就入了我心，帶著一份探究的心情，我在初中掌握了一定的閱讀能力之后，我重新拿起了這本書，句句解譯，步步深陷�！洞T人》里勾勒出一幅工筆細(xì)描的仕女圖;《凱風(fēng)》中吹響起淳淳可感的慈母心;《北山》下吶喊出的憤憤民聲…….既平庸吏民亦將相侯伯;兼風(fēng)云社會(huì)和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，橫渡黃河長江，屹立在洪荒時(shí)間中，靜默在浩浩人流里，只待遇見知己，將那五六百年的歷史畫卷與之共賞，將那風(fēng)云人事細(xì)細(xì)說來。
再遇她時(shí)，我掀起了重紗，驚見“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的高貴親切，目光深邃……
終思：
有人說過：“要真正讀懂一本書，就要讀懂她的思想，更要思考她的價(jià)值�！痹诟呖歼^后的暑假里，我第三次翻開了《詩經(jīng)》，沒有初見的驚艷，并非再遇時(shí)的研讀，只是用指尖劃過字里行間，目光穿過紙頁游覽古今，內(nèi)心涌起驕傲和苦澀的復(fù)雜情緒
我驕傲于中華民族的文化博大精深，短短四字，區(qū)區(qū)幾行便能引人暢想或發(fā)人深省。若不是在這片華夏大地上長大，若不是流淌著華夏民族的血液，或許很難領(lǐng)悟到中國詩詞的'魅力，更別說是《詩三百》這種于國人而言亦有些晦澀的古籍了。中國的古代詩歌由《詩經(jīng)》起源，近而發(fā)展成中華文化的標(biāo)志之一;中華文化在華夏大地扎根，繼而成長成參天大樹，并在國人的施肥和風(fēng)雨的洗禮中越發(fā)枝繁葉茂。
反映不同階層的人文風(fēng)俗是她的思想，所以她目光深邃;找尋民族認(rèn)同感是她的價(jià)值，所以她高貴親切。因?yàn)樽x懂了她，我才更為生為華人而自豪慶幸，慶幸能和《詩經(jīng)》相識(shí)，相知，相愛。
然而，這份自豪中夾雜的苦澀卻令人遺憾。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，很少有人愿意靜下心來讀一本書，即使有這樣的.人，能選擇《詩經(jīng)》的人也很少。
噫，“蓮之愛，同予者何人?”我不是擔(dān)心《詩經(jīng)》像其他典籍那樣失散在社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)間的長流中，畢竟她已被我們妥善保存�？墒俏覅s害怕她像博物館里的古冊(cè)般，被“玻璃”格擋在我們的世界之外。佳人靜立，是等待愛人，而非永遠(yuǎn)沉睡。她仍期待在時(shí)光中與我們相遇，擦出思想的火花。
以現(xiàn)代的技術(shù)手段而言，保存古籍已非難事，但我們?nèi)绾胃玫膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)經(jīng)典仍是難題。經(jīng)典古籍不應(yīng)只是展示我們的文化有多么深遠(yuǎn)憑證，他們更應(yīng)該成為中國智慧的源泉，無論是屠呦呦從《本草綱目》中獲得靈感，還是國人價(jià)值觀的形成。成為聯(lián)系國人的紐帶，作為連通過去和未來的橋梁，是他們的真正價(jià)值。如今我們舉辦網(wǎng)絡(luò)征文評(píng)選活動(dòng)，宗旨是為了號(hào)召更多的人去閱讀經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值，加強(qiáng)民族文化自豪感和認(rèn)同感。而這，也是我在三讀《詩經(jīng)》后最迫切的感受。這么好的作品，應(yīng)該讓跟多的人了解和閱讀!
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