踐行孝道演講稿5篇
演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在學習、工作生活中，我們使用上演講稿的情況與日俱增，來參考自己需要的演講稿吧！下面是小編收集整理的踐行孝道演講稿，歡迎大家分享。
踐行孝道演講稿1
德孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與命脈，積淀了中華民族深厚的道德文明精華。德孝文化也是中華民族價值體系的獨特基因，深深根植于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。弘揚德孝文化，就是在積極踐行社會主義核心價值觀。而無論何時何地，我們都要牢記：弘揚德孝文化，就是在涵養(yǎng)中華文明之根。
幾千年來，德孝文化為維系家庭和睦，政治社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展都起到了重要而積極的作用。德孝文化是中華民族傳統(tǒng)的和諧文化，是構建中華社會人倫關系的重要調(diào)節(jié)器，實乃中華之根。新形式下，我們就應該把弘揚德孝文化上升到加強社會主義精神文明建設，踐行社會主義核心價值觀的高度上來。在思想上重視德孝文化，在生活中踐行德孝文化，在工作上推進德孝文化。德孝文化對中國歷史的影響是廣泛和深遠的，傳統(tǒng)中國文化從某種意義上講，就可稱為德孝的文化；傳統(tǒng)中國社會更是奠基于孝道上的社會；德孝，也是中華文明區(qū)別于其他文明的重大文化現(xiàn)象之一。
德孝文化從家庭倫理出發(fā)，將人與人的'關愛之情、責任之心推及至整個社會和國家，以孝敬的心態(tài)對待他人、對待國家、對待自然萬物，最終形成和睦的家庭鄰里關系，這能使社會穩(wěn)定，國家政權穩(wěn)固。我們之所要弘揚和踐行社會主義核心價值觀，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括德孝文化的傳承和升華。而今天，我們追本溯源，倡導德孝文化的教育，弘揚社會主義核心價值觀就顯得尤為重要，因為這樣做，就是在弘揚先進的傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華文明的根基，以讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揮作用。
在中國傳統(tǒng)文化中，”孝“是很重要的一部分。孝敬是社會文明的基礎，是人類出于社會本性追求的基本價值。德孝文化以”唯人為貴“為核心內(nèi)容，既是治國理政必須秉持的基本理念，又是從上到下的基本價值遵循，這些要求與當代中國以富強、民主、文明、和諧等為內(nèi)容的國家層面的價值目標具有高度的一致性。
忠孝禮義是中華民族幾千年道德行為的精辟總結，是中華民族的美德。忠于國家，孝敬父母是做人的基本準則。人類進入信息時代。中國傳統(tǒng)固有的小家庭模式開始發(fā)生改變。人的思想觀念、行為方式、人際關系等，也都將產(chǎn)生巨大的變化。許多傳統(tǒng)文化正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。這就警示我們，一定要堅守德孝文化，絕不能讓這個中國文化之根萎縮。
魯迅先生曾說：”不孝的人是世界上最可惡的人�！艾F(xiàn)代社會，德孝的形式與過去相比有了很大變化，但德孝的精神一脈相承。孝敬，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每一個人應該具備的道德品質(zhì)。德孝文化的推進是社會文明進步的象征，是培育和踐行社會主義核心價值觀的真實體現(xiàn)，是社會生活中人性美的充分展示。弘揚傳統(tǒng)的德孝文化，建設一個更加文明、健康、和諧、進步的社會，正是構建美麗中國和實現(xiàn)偉大”中國夢“的社會正能量。
踐行孝道演講稿2
尊敬的省市各位領導：
繼以我區(qū)”一門三孝“為主題內(nèi)容的”國家名片“發(fā)行之后。國慶大假才剛過去，省委領導就蒞臨德陽，邀請我們本土部分長期關注德孝文化事業(yè)發(fā)展的熱心人、志愿者座談，調(diào)研德孝文化弘揚情況。昨天下午接到區(qū)委宣傳部冉曉云部長電話后，內(nèi)心就開始激動、高興。我們一批來自市、區(qū)機關、學校、企事業(yè)單位的同志，陸續(xù)從上世紀末開始，積極撰寫弘揚德孝文化的調(diào)研文章、創(chuàng)作富含德孝文化思想的小說、散文、詩歌等文藝作品和直接諫言市、區(qū)黨政主要領導”弘揚德孝文化、推進和諧德陽構建“。我們的目的就是爭取領導，引起市區(qū)黨政部門和社會各界對德孝文化資源價值的認識，推動德孝文化資源的培育和發(fā)掘，打造一張靚麗的德孝文化思想名片，以此擴大德陽影響，提升知名度，促進德陽經(jīng)濟社會事業(yè)全面發(fā)展。
德孝文化演講稿在今天的座談會上，我想談兩點說明和一個建議。因為之前我先后在相關書報刊物上發(fā)表有《德陽孝道文化淺探》、《關于建立四川德孝文化研究所的建議》、《抓住機遇、打造古鎮(zhèn)、弘揚德孝文化》和《運用德孝文化成果、助推和諧社會構建》等文章。
我的第一點說明是：德孝文化資源在德陽的存在真實不虛。按照考古學科對人文遺存和歷史人物及事件的認定：一是史書要有記載；二是有田野出土文物證明；三是民間有傳說。作為東漢孝子姜詩的故里和”姜詩孝親、涌泉躍鯉“典故發(fā)源地的古鎮(zhèn)孝泉，《后漢書》、《華陽國志》以及《水經(jīng)注》等史書都有記載；東漢以來，在孝泉就有姜公墓、姜孝祠、孝街和具有孝文化圖案特征的房屋建筑等人文遺存至今尚在；尤其是”一門三孝“的傳說、”安安送米“的戲劇、曲藝以及民間祭祀孝子的風俗還被方圓百里老百姓傳承。另外，四川大學江玉祥教授從民俗學角度前些年專門撰寫了《”一門三孝“故事源流考》論文，其文中引經(jīng)據(jù)典論述十分透澈。
第二點說明是：德孝文化源自于儒家學說，是儒家文化的重要組成部分。儒家文化其健康合理、科學的內(nèi)核又構成今天社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容�？v觀社會主義核心價值體系在國家、社會和公民三個層面分別倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善與儒家學說、儒家文化倡導的”人本“、”仁愛“思想以及”和為貴“的理想目標并行不悖，都是一脈相承。當然，社會主義核心價值體系極大地豐富和發(fā)展了儒家文化思想理念，對當今實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大現(xiàn)實意義。關于這方面話題近年不少專家、學者發(fā)表了大量著述，其中我所知道的佼佼者就有我們省社科院陳德述研究員。他一直關注這方面課題，作了大量調(diào)研，寫了很多文章，還被湖北省孝文化研究中心聘為客座教授，具有很大的話語權。
因此，以上兩個問題我不在贅言。鑒于我長期在基層宣傳文化部門工作，歷史的機遇讓我有機會與今天在座的和很多沒有在座的同志一起，在孝文化生態(tài)培育、資源發(fā)掘、價值開發(fā)，為弘揚德孝文化獻智出力，做了一些有益的工作，因此有了很深的個人體會。所以，我就德陽如何加強對德孝文化資源研究、開發(fā)的領導，加大行政推動力度，弘揚優(yōu)秀德孝文化，推進社會主義核心價值體系示范區(qū)建設談談自己不成熟的意見，若有不妥，敬請批評指正。
一、對我市弘揚德孝文化總體進展的評價：
我們德陽傳承和弘揚德孝文化源自于民間，啟動于基層。面對具有巨大社會價值和經(jīng)濟價值的`德孝文化資源，發(fā)掘起步早，推動速度慢，形象的說就象艾思奇唯物主義哲學課中所講，其發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進、螺旋式上升。雖然我們在全國率先起步，但無論是從理論研究、對人們的思想教化、運用于本地和諧社會構建、還是旅游文化第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)的力度、深度、廣度，都明顯落后于湖北孝感、山西運城、介休和山東淄博、臨沂、濟南長清區(qū)等國內(nèi)具有孝道文化資源的地區(qū)。究其原因我斗膽認為還是各級領導認識不到位，行政推動力度不夠大，尤其是沒能一以貫之，一屆接著一屆干。
二、新時期德孝文化在德陽發(fā)展的三個階段：
第一個階段是源自于我們古鎮(zhèn)孝泉及周圍縣鄉(xiāng)老百姓對厚重德孝文化的歷史傳承。解放后、甚至”“期間，老百姓到姜公墓地燒錢化紙祭祀孝子的民俗雖然做的很隱秘，但從沒有斷過。到了改革開放的80年代末期，一批從工作崗位退下來的鄉(xiāng)村老干部、教師、醫(yī)生等，面對農(nóng)村勞動力的輸出轉移和國家計劃生育政策的實施，有感于”家家有老人、人人都會老“的社會現(xiàn)實，紛紛建議鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領導培育孝道文化生態(tài)，恢復孝道文化教化場所，引導孝泉百姓敬愛老人、贍養(yǎng)父母。因此依托省級文物保護單位單位”龍護舍利塔“和塔下古建筑，塑了古鎮(zhèn)”一門三孝“傳說故事的泥雕，推出了”三孝園“供人們娛樂休閑和接受孝道文化思想教育。1996年10月，通過對”三孝園“教化百姓效果的總結，孝泉鎮(zhèn)出自”純風氣、正民俗、興商賈、富百姓“的發(fā)展思路，采取土地流轉、群眾捐資和鎮(zhèn)基金會貸款等，籌資3000多萬元，啟動了集孝道文化教化、娛樂休閑、商貿(mào)開發(fā)于一體的”中國德孝城“項目，并公開恢復了以前春秋祭祀孝子的民間傳統(tǒng)。在此期間，活動雖然還登不得大雅之堂，有著一些封建殘余的東西存在，但是讓我們很多有志于弘揚德孝文化的同志從中看到了它的開發(fā)前景。
第二個階段是2000年9月至2008年地震發(fā)生這個期間。區(qū)委宣傳部和文化旅游局通過對孝泉祭祀民俗幾年的觀察和深入的調(diào)研，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府一起以”去糟粕、取精華，弘揚中華傳統(tǒng)美德；純風氣、正民俗，創(chuàng)建華夏敬老基地“為活動主題，爭取市旅游局和區(qū)人民政府共同舉辦了”中國德陽首屆孝文化旅游節(jié)“。經(jīng)過媒體的渲染，在國內(nèi)迅速引起了廣泛的關注。2001年，省社科院、省老干部局、省老齡委、團省委、四川大學等省有關部門主動介入，組織專家學者開研討會，幫助擬定弘揚德孝文化的目標定位和開始”中國德孝文化研究傳播中心“、”華夏敬老示范基地“及”青少年愛國主義精神教育基地“建設。2002年，通過這些省級部門的努力，我省首次、甚至是率全國省級之先，把表彰百名”孝子“和”十佳孝星“的活動放到了我們孝泉古鎮(zhèn)來進行，這對于德孝文化的弘揚給予了極大的推動。但是，由于當時我們旌陽區(qū)處于區(qū)劃調(diào)整成立不久，市與區(qū)事權劃分后財政收入銳減，加之農(nóng)村合作基金會的清理整頓，經(jīng)濟非常困難。舉辦這些活動所必須的經(jīng)費靠的是孝泉鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、商家店鋪，甚至三輪車師傅10元、20元的贊助。文藝活動是市區(qū)各文藝團體的友情出演。廣告是市區(qū)宣傳文化部門的無償贊助。之后，我們區(qū)委領導班子換屆，弘揚德孝文化的步子逐步放緩。其主要因素還是我們現(xiàn)行的政績觀導致一張圖紙不能繪到底，一屆不能接著一屆干。慢慢的舉辦德孝文化旅游節(jié)會的活動實質(zhì)上交由了鎮(zhèn)上自己辦。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級黨委政府能夠集合的社會資源非常有限，導致弘揚德孝文化這項有利于推動和諧德陽構建和發(fā)展旅游文化第三產(chǎn)業(yè)的工作幾乎處于了停滯狀態(tài)。
第三個階段是2008年”5.12“地震后。區(qū)委政府抓住災后重建這一歷史機遇，一是全面培修了省級文物保護單位龍護舍利塔、姜公祠、姜公墓、清真寺、武圣宮等人文遺存，申報了”安安送米“民間傳說進省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。二是依托孝道文化資源、伊斯蘭民族文化資源和川西壩子泉堰農(nóng)耕文化資源，對古鎮(zhèn)作了科學的規(guī)劃建設。目前，一座建成區(qū)占地30余平方公里，集德孝人文遺存和德孝文化建筑、川西民居景觀、伊斯蘭民族風情、泉堰農(nóng)耕文明展示于一體。交通發(fā)達、基礎設施完備、商貿(mào)繁榮、民風淳樸、百姓生活安樂祥和的德孝文化古鎮(zhèn)以嶄新的歷史風貌屹立在川西平原西北邊緣，作為德陽建設社會主義核心價值體系示范區(qū)的物質(zhì)載體，正待揚帆起航駛向一個新的歷史目標。
三、搭建市級領導平臺、強化行政推動力度、再爭上游：
我始終認為：一個古鎮(zhèn)對外的吸引力它絕不僅僅靠老街、老廟、老樹、老房子，它不僅需要有豐富的人文遺存，更需要有厚重的思想文化作為強力支撐。德孝文化是經(jīng)千余年歷史風云變幻考驗后在人類社會仍然具有強大生命力的文化，是家庭美德、公民道德、和諧社會和社會主義核心價值體系建設最為重要的內(nèi)容。在當今孝泉古鎮(zhèn)游、娛、購，食、住、行等旅游元素充分具備的前提下。德陽要切實加強各級干部、尤其是我們領導干部對德孝文化資源價值的認識，從思想上、行動上給予高度重視。尤其應當搭建市一級弘揚德孝文化的領導或協(xié)調(diào)機構，集合全市社會資源，并努力爭取省和國家有關部門、社科學術機構、社會團體的關注、支持。堅持辦好中國德陽孝文化旅游節(jié)，堅持對德孝文化進行深入系統(tǒng)的研究挖掘，堅持大張旗鼓表彰孝子孝媳。同時，大力開展德孝文化進社區(qū)、進機關、進工廠、進農(nóng)村、進學�；顒�，致力做好市內(nèi)不同職業(yè)、不同年齡層次公民德孝人文思想素養(yǎng)的提升，切實以弘揚德孝文化為載體，推進社會主義核心價值示范區(qū)建設。并加大對外宣傳的力度，分享創(chuàng)建經(jīng)驗，相信德陽一定會在社會和經(jīng)濟兩個效益方面獲得雙豐收。
踐行孝道演講稿3
養(yǎng)花的人都知道，澆花要澆根。
“孝”是一棵從人的心靈深處生長出來的道德之樹的根，根正才能大樹茁壯，根深才能枝繁葉茂，根蒂牢固才能花果飄香。沒有這個根，學什么都不會對社會、對人類有益，禽獸不如了，所學所做只能是欺世盜名而已。人之根本在孝，本就是本性，也即是人性。這個根、這個本是情感最原始的生發(fā)地，一旦觸動，便如閃電一般照亮那個地方，最能“搖其心、動其志、利其行”。也就是說最能幫助人回歸本性，回歸人性，恢復本善。
現(xiàn)在我想請大家思考一下：你有多久沒主動給父母打過一通電話了?看到手機的未接來電，你會不會都是先回復朋友、同事，最后才聯(lián)系父母呢?很多時候，最愛我們的往往最容易被我們忽略，但當我們醒悟的時候，往往覺得太遲。
說心里話，孝道是在父母平安時，纏膝腳下，笑吟吟地聽他們嘮叨過去的事情，陪著他們開心、落淚。其實，孝道是在每一個季節(jié)更替時，你所送去換季的服飾。雖說不是名牌，但它卻代表著你赤誠的心，這些足以讓父母從兒女的體貼中感受家庭的溫馨。孝道是在父母情緒低落時，陪著他們下棋、打牌、或者念一段新聞、小說，讓他們在與兒女共同娛樂中找到活在人群中的溫暖。孝道是在回家時替父母打理一下家務，或者幫他們做一餐可口的飯菜。孝道是在燈光下幫他們穿下針線，補一下脫裂、不忍舍棄的衣物。孝道是離開父母時，輕輕的道別。孝道是相見時，低低的問候。
古人說的不錯：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種博大的人間大愛!有了這種無私的大愛，人間何處不春風?老吾老孝道體現(xiàn)在孝順父母上，體現(xiàn)在愛崗敬業(yè)中，體現(xiàn)在對學生關愛中，體現(xiàn)在以身作則中，體現(xiàn)在人性的良知中……
說心里話，教師的孝道首先體現(xiàn)在愛國、愛崗。因為我們每個教師自身的成長都離不開國家的培養(yǎng)，離不開自己生存的土地，離不開黨和政府的關懷，沒有祖國，沒有共產(chǎn)黨，就沒有我們的今天，更沒有我們的美好的'未來。因此我們只有把祖國的這種大恩大德轉化成本職工作的動力，才能以國家和民族復興為己任，牢記樹立一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生的教育理念，在本職崗位上勤奮刻苦、無私奉獻，努力提高自身的業(yè)務素質(zhì)和教育教學水平，為國家建設和社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才，將孝字落到實處。
其次，要做到關愛學生，愛生如子，把關心學生的成長視同關心子女的成長，將教育與示范相結合。教師對學生的愛不是姿態(tài)性的，不是形式表面的，而是發(fā)自內(nèi)心的，是良心的自然表露，是內(nèi)在的必然需求。只有這樣，教師對學生才具有影響力和感染力，師生關系才會融洽，教育才會有效，教師也才會真正體會到教學不是負擔而是一種樂趣。而學生在感受到教師的真誠與關愛時，就會對老師產(chǎn)生崇敬、信任和信賴感，學習興趣必然大增，其效果也就不言而喻。因為愛是相互關聯(lián)、相互傳遞的，教師在為學生付出愛的同時，必然會得到學生愛的回贈。
第三、教師要在孝字上做到以身作則。無論在工作、生活上，還是在校內(nèi)校外，做一名有孝心、有責任心、有道德、有作為的人民教師和社會公民。
總之，只有從“心”開始，才能把孝道看成一份責任。才能做孝道的踐行者。
踐行孝道演講稿4
中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。而德孝文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要源泉。因此，踐行孝道，使孝道活動根植于心，有利于在全社會弘揚德孝文化，形成崇德向善、積極健康、文明和諧的良好氛圍。
中華民族素來是個”禮儀之邦“，古人就已將美好的德孝美德發(fā)揮到極致。”扇枕溫衾“、”臥冰求鯉“、”親嘗湯藥“等孝老愛親故事代代相傳。而今，在我們的身邊，也有一群孝心好兒女，以他們的孝行善舉，繼續(xù)繼承和發(fā)揚著敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，以行動詮釋著德孝的。四十幾年如一日悉心照料癱瘓的父親、病重的母親，把8個弟妹撫養(yǎng)成人的草原殘疾人牧民羅桑扎西；十幾年來獨自一人悉心照料、服侍5位老人的善良蒙古族婦女烏蘭其其格；一諾半世紀，改名換姓47年替犧牲戰(zhàn)友盡孝的退伍戰(zhàn)士蔣新東……一個個好兒女身上，彰顯出的是博大的胸懷和勇于擔當?shù)呢熑危麄冇米约旱膶嶋H行動詮釋著尊老愛親的定義，在平凡的生活中書寫著感人至深的敬老孝親贊歌�？墒怯行┤俗焐险f著”孝道“，可是卻止于行動。其實，孝心沒你我想象中的'那么高，那么遠，在生活中對父母多一份關愛，對老人們多一份敬愛，并非要經(jīng)歷艱難也能做到。古語云：”德孝兼，路寬而長。“每個人只要懷著”德孝“這份心意，必能將穩(wěn)穩(wěn)的幸福傳遍整個社會。
在生活中，我們要讓德孝文化內(nèi)化于心，外化于行。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。世界上最美好的事是：我已長大，你還未老；我有能力孝養(yǎng)，你依然健康。作為子女，我們應該懷著報答感恩之心，承擔起孝敬父母的責任和義務。不要僅僅把孝敬父母當作一項”任務“，他們最需要的往往并不是物質(zhì)、而是精神上的關懷和撫慰。孝敬父母，更多的是要傾聽他們的心聲，在忙碌的工作中，請不要忘記給多父母一點愛和關心，多一句問候，多一份理解，讓父母打心底里感到溫暖。老吾老，以及人之老，我們在孝敬自己父母的同時，也要懷著敬老愛老的心，尊敬社會上所有的老人。敬老愛老不能僅僅依靠一人之力，而需要每個人的參與，需要全社會的共同努力。我們應該從生活細節(jié)處關愛、孝敬老人，盡自己的所能去幫助空巢、困難老人，在公交車上主動讓個座，過馬路時看到行動不便的老人伸出關愛之手，讓老人從我們的善舉中感受到精神上的撫慰；同時也能用我們關愛老人的言語行為去影響、感召更多的人，在社會上凝聚起滴水穿石的向善力量。
在各類精神文明創(chuàng)建活動中，我們應該以傳統(tǒng)文化為根基，以德孝文化為思想基礎，并結合當代德孝文化的特征，取其精華，去其糟粕，賦予其新的時代精神。此外，還要注重樹立文明家風，建設和諧家庭，使”德孝文化“深入到每個家庭、整個社會中，讓群眾成為培植德孝文化的深厚土壤，大力弘揚德孝文化，使其成為培育和實踐社會主義核心價值觀的有效載體。
德孝傳統(tǒng)，薪火相傳。我們每個人都應該懷著德孝之心，在實踐中興德孝之風、做德孝之事，要用”365好人“的榜樣力量弘揚德孝文化，傳遞強大的正能量，讓德孝文化蔚然成風，讓精神文明之花更加燦爛。
踐行孝道演講稿5
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……
但“孝”的'天平上，它們等值。
我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下"孝"的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。
可惜，人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪以及的脆弱。
是的，每個子女在自己的父母眼里永遠都是長不大的孩子，但我們也總不能永遠在父母的襁褓里成長吧！我們也不要把父母關心我們和照顧我們的習慣當作是一種義務，因為我們總有一天要長大，總有一天要離開，總有一天翅膀回硬，回飛出那照著我們的呵護傘，去尋找那屬于自己的一片天�？刹还芪覀冏叩脑龠h，家永遠遺留著我們溫暖的歸宿，家里也有我們最親最愛的人。
孝心是無價的，它不需要任何的賠償，那么，有誰親自為自己的父母洗過腳嗎？有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服嗎？又有誰為自己的父母梳洗過嗎？沒有，或許，你會認為自己的父母有手有腳，這樣簡單的動作都不會，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實，這些人想錯了，萬萬全全想錯了。孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，而它兩代人心與心的溝通，現(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧，反而還需要父母花心思去關心子女。倘如有一天，父母老了，不能在有力氣動了，你是否這時又會嫌棄他們，埋怨他們，責怪他們，去說他們給你帶來了累贅呢？或許還會有人連自己的父母都不要了，棄他們在馬路上于不顧。其實呀，這些人我們隨處可以看到，他們是殘酷的，冷血的，甚至是沒有人性的，他們也根本就沒有良心，何談什么孝心呢？
我們不要為了個人利益，而讓父母奔波勞碌；我們也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難。我們現(xiàn)在都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢？也許是一處毫宅，也許是一片轉瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在尺尺的一個口信；也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花；也許是數(shù)一萬機的金錢，也許是只是含著體溫的一枚硬幣。無論用什么方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好。
孝，是捎縱即使的眷戀；孝，是無法重視的幸福；孝，是一失足成千苦恨的往事。誰言存草心，報的三春輝，讓我們永遠記的孝心的存在，孝心是無價的。
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