關(guān)于朱熹的小故事

　　朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公，

關(guān)于朱熹的小故事

。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。下面是YJBYS小編整理的關(guān)于朱熹的小故事，歡迎閱讀。

　　朱熹教弟子格物致知

　　“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學(xué)》里提到的八目中的前兩個(gè)。正所謂“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”后代對(duì)此四字的內(nèi)涵多有解釋，但最細(xì)致深入的當(dāng)屬朱熹在與弟子論學(xué)所闡述的。

　　朱熹是南宋時(shí)期承上啟下的一位集大成的學(xué)者。他在宋高宗紹興十八年中進(jìn)士，之后有意模仿孔子，邊做官邊教授門弟子。宋孝宗即位后，很想有一番作為。為改變半壁江山、積貧積弱的局面，他平反了岳飛的冤獄，追封岳飛為王，并下詔廣開言路，要天下的讀書人直言不諱，指出朝政弊端，規(guī)劃恢復(fù)中原的大業(yè)。朱熹因此上書，堅(jiān)決主張抗金建國。并認(rèn)為要完成光復(fù)大業(yè)，必須請(qǐng)皇帝先完成自己的修養(yǎng)。

　　針對(duì)此事，朱熹的弟子有些疑惑，便開始請(qǐng)教道：“先生在上書中所說皇帝的修養(yǎng)，有什么特點(diǎn)?”

　　朱熹道：“皇帝的修養(yǎng)當(dāng)然不同于一般人，但有一點(diǎn)是共同的，你們也應(yīng)該做到，就是要先做格物致知的功夫。從宇宙之大到昆蟲之微，都要清楚地看到大義的存在，才能夠面對(duì)這個(gè)世界，來規(guī)劃自己的事業(yè)。”

　　弟子說：“格物致知，不就是二程先生和龜山先生傳下來的道理嗎?可是格物是什么，致知是什么，兩者哪個(gè)在先哪個(gè)在后，我都不清楚。”

　　朱熹道：“大程明道先生(程顥)說‘格’就是到;‘致’就是得。致知在格物，意思是先用心思到具體的物，然后才能得到知識(shí)學(xué)問。因此格物在先，致知在后。但若是探究大道并把它落實(shí)到物上，那就更可以窮盡大道的奧妙。”

　　弟子問：“先生的話我懂了，但是可格的事物千姿百態(tài)，種類無限，所要致的知也要有那么多嗎?”

　　朱熹道：“卻不是的。程頤認(rèn)為‘萬物皆備于我’，是因?yàn)槿松�本來有良知良能，可以與萬物相當(dāng)。天地有個(gè)心，人也有個(gè)心，天地之心和人的心其實(shí)是一個(gè)東西。如今天格上一物，到達(dá)天地之心而落實(shí)到自己的良知良能;明天又格上一物，到達(dá)天地之心而落實(shí)到自己的良知良能。時(shí)間長(zhǎng)了，格的物多了，自己的良知良能就可以大部分甚至全部被開發(fā)出來，到了那個(gè)時(shí)候，就得到了知。”

　　弟子說：“聽了先生一番教導(dǎo)，我明白了格物致知原來是一種極大的功夫，只格一物、二物是得不到真知的。”

　　朱熹說：“不錯(cuò)，但物總得一個(gè)個(gè)地格。楊龜山先生說：‘學(xué)習(xí)開始于致知的愿望，完成于得知的成果，致知的手段是格物。天下的物，多得格不勝格，一個(gè)人的精力有限，不可能遍格萬物。因此他格物的時(shí)候，絕不能讓心思隨物流動(dòng)到十萬八千里之外;要隨時(shí)內(nèi)向反省，才能越來越明白心里的良知而做到萬物皆備于我’。”

　　弟子問：“致知就是致良知，我懂了，

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《關(guān)于朱熹的小故事》(http://www.oriental01.com)。但是天下有千萬人，每個(gè)人有一個(gè)良知。若是人人格物致知，得到良知，這良知不太多了嗎?會(huì)不會(huì)引起爭(zhēng)論和混亂呢?”

　　朱熹道：“千萬人有千萬心，千萬心所不同的，是它們的欲望;至于被這些欲望包在里面的良知，人人都是一樣的，就是個(gè)‘仁字’。因?yàn)樘斓亍⑷赵�、宇宙都只是一個(gè)，它的大道也只有一個(gè)，這個(gè)大道到人的心里，就是個(gè)‘仁’。所以通過格物致知逐步除去蒙在心上的人欲，‘仁’就是良知自然會(huì)顯露出來。”

　　弟子聽了朱熹的話，仍然有些不明白，見案頭上有一方新硯臺(tái)，就請(qǐng)先生以硯臺(tái)為例，做一次格物致知的示范。

　　朱熹笑著說：“好，就來格這個(gè)硯臺(tái)。”他拿起硯臺(tái)反轉(zhuǎn)過來叫弟子看：只見磨得鏡面一樣平的硯臺(tái)底上有一個(gè)大螺殼印子。

　　弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進(jìn)石頭里去了呢?”

　　朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來的，說明這山千萬年前曾經(jīng)是海底。這螺兒活著的時(shí)候，鉆在海底的泥土里;海底上升變成山，泥土干硬變成石頭，這螺不就到石頭里了嗎?到此我們格物的功夫算是完成了，然后來致知：既然山、海那樣看起來永恒的巨物，都可以互相變化;那么世界上還有什么不能變的?所以，《詩經(jīng)》里說‘天命無常’。這個(gè)無常的天命感動(dòng)到人的內(nèi)心，就使人常處憂患，兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼，認(rèn)真對(duì)待周圍的一切，這就悟出了個(gè)‘敬’字，進(jìn)入了良知‘仁’的境界。”

　　弟子終于明白了朱熹所謂“格物致知”的含義，不僅感慨，拜謝先生說：“要是人人都能像先生那樣下功夫修養(yǎng)，天下還愁不太平嗎?”

　　朱熹和弟子討論“格物致知”的含義，由淺入深，并以硯臺(tái)為例，為弟子具體闡述如何做到“格物致知”，可謂是良師善教。但是，想要真到做到格物致知，學(xué)得真學(xué)問，卻須像朱熹所說的“物總得一個(gè)個(gè)地格”。這就需要學(xué)生珍惜光陰，苦心鉆研才能悟透其中的道理。

　　朱熹年老時(shí)，散步到一所學(xué)校。當(dāng)時(shí)正是秋天，當(dāng)他看到梧桐黃葉隨風(fēng)飄落，不禁感慨萬千，想到自己頭發(fā)已經(jīng)白了，自言自語地說：“光陰似箭，歲月如梭啊!”

　　這時(shí)，他忽然看見一群青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時(shí)間，只有過來人才知道時(shí)間寶貴，特別是白發(fā)蒼蒼的人更有惜時(shí)如金之感，于是詩興油然而生，低頭思索片刻吟道：少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

　　未覺池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。

　　吟完詩后，到學(xué)堂里將此詩寫在書桌上，希望那些不知道珍惜時(shí)間的青少年看到詩后，能夠珍惜光陰。這些年輕人看到詩后，確實(shí)受到啟發(fā)，又見是名人朱熹所作，爭(zhēng)相傳抄，學(xué)習(xí)也更加勤奮了。

　　“格物”、“致知”是中國文化典籍《禮記.大學(xué)》里提到的八目中的前兩個(gè)。正所謂“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”后代對(duì)此四字的內(nèi)涵多有解釋，但最細(xì)致深入的當(dāng)屬朱熹在與弟子論學(xué)所闡述的。

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