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孔子的系列故事

時(shí)間:2018-12-31 12:00:00 資料大全 我要投稿

關(guān)于孔子的系列故事大全

  孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一,那么,我們的孔子有什么故事流傳至今呢?unjs小編今天就為大家?guī)?lái)關(guān)于孔子的系列故事大全,歡迎閱讀,

關(guān)于孔子的系列故事大全

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關(guān)于孔子的系列故事大全

  一、智慧圓融

  ——故事取材于《列子:仲尼篇》

  孔子有一個(gè)弟子叫子夏。有一天,他問(wèn)孔子,有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。

  他問(wèn)道:“老師,顏回同學(xué)為人怎么樣?”

  孔子沉吟了一下答道:“顏回的仁愛(ài)之心比我要好。”

  “那子貢呢?”子夏接著問(wèn)。

  “他呀!他的辯才比我好。”孔子笑著說(shuō)。

  “那子路,子路同學(xué)呢?”子夏又接著問(wèn)。

  孔子開(kāi)心地笑著說(shuō):“要說(shuō)勇武精神,我們都不如他。”

  “那子張呢?子張難道也有過(guò)老師之處?”子夏滿(mǎn)臉狐疑。

  孔子頓了頓,說(shuō):“子張同學(xué),為人處世,莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng),比我這個(gè)做老師的要強(qiáng)。”

  子夏聽(tīng)到這里,禁不住站了起來(lái)。他曲躬作揖地問(wèn)道:“老師,這我就不明白了。既然那四位同學(xué),都有超過(guò)老師的地方,那么為什么,他們還要師從老師您,學(xué)習(xí)呢?”

  孔子見(jiàn)子夏這樣,忙舉手向下按了按,并和藹地對(duì)子夏說(shuō):“子夏!你別著急,先坐下,聽(tīng)我慢慢說(shuō)。顏回同學(xué)雖然他很仁慈,但有時(shí)他過(guò)分的仁慈,導(dǎo)致的不忍之心,使他變得一味地遷就他人,影響了自己對(duì)事態(tài)作出正確的決斷,從而反而害了別人。所以說(shuō),他雖能仁,卻不能忍。(注:佛家有時(shí)說(shuō)慈悲生禍害,也是這個(gè)意思)”

  孔子接著對(duì)子夏說(shuō):“至于子貢,他的口才的確很好,可謂辯才無(wú)礙。他精通語(yǔ)言的妙用,卻不識(shí)語(yǔ)言的局限,不懂得沉默的力量。所以,他能辯不能訥。”

  “關(guān)于子路,”孔子繼續(xù)說(shuō):“他英勇過(guò)人,敢作敢為,是個(gè)不可多得的將才。但有時(shí)不懂得謙沖退讓?zhuān)秩跏卮疲顒?shì)而動(dòng)。這樣難免會(huì)意氣誤事。所以說(shuō),他能勇,不能怯。”

  “而子張呢,”孔子說(shuō)到這里沉了沉,然后說(shuō):“他過(guò)于莊重嚴(yán)謹(jǐn),以致清不容物。不能和煦接眾 ,不能容納有污行的人,讓人見(jiàn)之生畏,敬而遠(yuǎn)之。所以,他能莊,不能諧。”

  “因此,”孔子最后總結(jié)道:“如果將這四位同學(xué)的長(zhǎng)處都加起來(lái),來(lái)對(duì)換我的修養(yǎng),我也是不愿意的。這也是為什么,他們要一心跟從我,學(xué)習(xí)的原因。”

  二、神武不殺

  談到儒家的君子,人們往往會(huì)聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書(shū)生形象。對(duì)作為儒家祖師的孔子,我們也容易印象成一位,和藹可親的老先生。然而,查看古籍對(duì)孔子天資與外貌的描述,卻令人,大跌眼鏡。

  據(jù)《孔子家語(yǔ)》和《淮南子》的有關(guān)記載說(shuō),孔子長(zhǎng)得寬額、獅鼻、闊口,大顱頂部微陷。身長(zhǎng)(周制)九尺六寸。周制一尺,約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說(shuō),孔子當(dāng)時(shí)的身高,至少在一米九二以上,可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說(shuō),孔子的智慧,超過(guò)周朝的萇弘,一位通曉天文、地理、人事的仕大夫?鬃拥哪憵,壓倒當(dāng)時(shí)著名的勇士孟賁?鬃优膊捷p追,可足踩亡命竄逃中的野兔。孔子力擎雙臂,能托起城關(guān)落下的城門(mén)。然而,盡管孔子勇力過(guò)人,伎藝超群,卻深藏不露,很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來(lái)仁德,外宣先王仁道,終成一代素王,萬(wàn)世圣師。所謂素王,古稱(chēng)有帝王之德,無(wú)帝王之位的人,為素王。

  孔子所處的時(shí)代,當(dāng)時(shí)只有幾百萬(wàn)人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子,卻有三千之多。他們都是各國(guó)來(lái)的精英人物,什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力,加上眾弟子的輔佐,在當(dāng)時(shí),如想謀取一國(guó)權(quán)位,是不難做到的。然而,孔子深知,社會(huì)的安定,大眾的幸福,如果沒(méi)有純正的道德思想作基礎(chǔ),文化教育沒(méi)有跟上,僅靠權(quán)謀勢(shì)力的支撐,是不會(huì)長(zhǎng)久的。而且,在這種狀況下的安定與幸福,也是不究竟的。

  所以,孔子寧可自己一生窮苦受累,寂寞凄涼,被人誤解不識(shí)時(shí)務(wù),也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚(yáng),傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任,為萬(wàn)世開(kāi)太平,奠定良好的文化基礎(chǔ)?鬃舆@種在任何環(huán)境下,不計(jì)個(gè)人得失,始終注重世人的德性培養(yǎng),注重社會(huì)純正思想的引導(dǎo),從根本上,拯救世道人心的行徑,這在當(dāng)時(shí),也是很少有人理解的。甚至,一些個(gè)人道德修養(yǎng)較好的道家隱士,對(duì)此也頗有微詞。然而,“知其不可為而為之”,這正是孔子,也是后來(lái)真正儒者們,過(guò)人之處。

  禪宗祖師達(dá)摩,來(lái)中土前,定中觀(guān)察到中土有大乘氣象,這與中土有儒家精神的存在,不無(wú)關(guān)系。所以,有禪師說(shuō),孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量,當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。

  三、窮通皆樂(lè)

  ——故事取材于《莊子:讓王篇》

  一次,孔子受楚昭王邀請(qǐng),到楚國(guó)去訪(fǎng)問(wèn),途經(jīng)陳、蔡兩國(guó)之間。而陳、蔡兩國(guó)的大夫,害怕孔子被楚國(guó)重用,會(huì)對(duì)本國(guó)不利,所以,他們派兵將孔子和他的弟子們,圍困在陳、蔡之間。孔子一行,因此連著七天沒(méi)生火做飯。熬的野菜湯里,也沒(méi)有一粒米,弄得不少弟子無(wú)精打采,面有菜色。而此刻,孔子卻依然在室內(nèi),弦歌不止。

  這時(shí),弟子顏回在屋外擇野菜,見(jiàn)子路與子貢兩人在一起嘀咕道:

  “先生兩次被魯國(guó)驅(qū)逐,在衛(wèi)國(guó)也未能待下去,在宋國(guó)講學(xué),連背靠的大樹(shù)都被人砍倒。到周地拜訪(fǎng),又受老子的數(shù)落,F(xiàn)在,又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無(wú)罪,欺凌先生的無(wú)有禁止。先生倒好,依然在這里弦歌鼓琴,自得其樂(lè)。難道做君子的,就這樣的沒(méi)有羞恥心嗎?”

  顏回聽(tīng)到這里,無(wú)言以對(duì)。只好進(jìn)到屋里,告訴孔子?鬃勇(tīng)后,推琴長(zhǎng)嘆道:“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進(jìn)來(lái),我有話(huà)要跟他們說(shuō)。”

  子路、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對(duì)孔子說(shuō):“老師,我們行到這種步田地,可以說(shuō)是末路窮途了吧!”

  孔子聽(tīng)到這里,厲聲喝道:“子路!這是什么話(huà)?君子明于道謂之通,昧于道謂之窮。我們抱仁義之道,處在這少仁少義的亂世,遭受磨難,這是很正常的事,何窮之有?內(nèi)省無(wú)愧于道,臨難不失己德,大寒至,霜雪降,因此才會(huì)知道松柏之真強(qiáng)茂。過(guò)去,齊桓公因在莒國(guó)受辱,反而樹(shù)立起王霸之志。晉文公在曹?chē)?guó)受欺,因此產(chǎn)生稱(chēng)霸之心。越王在會(huì)稽遭受奇恥大辱,卻使他更加堅(jiān)定復(fù)國(guó)的志愿。這次,我們?cè)庥鲞@般磨難,難道不也會(huì)是件很幸運(yùn)的事嗎?”

  說(shuō)完,孔子截然返身回到琴案,操琴而作。子路聞后,也隨之持兵器,昂然合拍而舞。子貢見(jiàn)此,愧然自嘆道:“我真是不知道,天有多高,地有多厚呀!”

  所以,古代有道德的人,得意也樂(lè),失意也樂(lè),所樂(lè)非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi),外境的得失,不過(guò)如寒暑風(fēng)雨之替換,無(wú)足擾亂自心。

  四、藝通他心

  ——故事取材于《韓詩(shī)外傳》

  一日,孔子閑居無(wú)事,在室內(nèi)演琴自?shī)。弟子曾參、子貢,坐在外廳,側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。

  一曲終了,只見(jiàn)曾參喃喃自語(yǔ)道:“咦!怎么會(huì)是這樣呢?老師的琴聲里,怎么會(huì)流露出,貪狠邪僻的情調(diào)呢?琴音中,趨利不仁的味道,怎么會(huì)這么嚴(yán)重呢?”

  對(duì)曾參所說(shuō)的話(huà),子貢在心里,也以為然。不過(guò),他沒(méi)接曾參的話(huà),而是站起身子,朝室內(nèi)走去。

  孔子見(jiàn)子貢進(jìn)來(lái),面有犯難進(jìn)諫之色,便放下琴瑟,等他說(shuō)話(huà)。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話(huà),如實(shí)稟告。

  孔子聽(tīng)完子貢的話(huà),對(duì)曾參贊嘆不已。他說(shuō)道:“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經(jīng)通曉音律的奧秘。”

  接著,孔子繼續(xù)對(duì)子貢解釋事情的原由。他說(shuō):“剛才,我正在幾案邊彈琴,有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng),被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓,便循著房梁,悄悄地向老鼠接近。然后,選好地點(diǎn),瞇縫著眼睛、躬曲著身子,等待時(shí)機(jī),撲住老鼠。后來(lái),貓的如意算盤(pán),終究沒(méi)有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài),反映在我的心里,我便很自然地通過(guò)琴瑟,將它表露出來(lái)。所以,曾參說(shuō)我的琴音里,有貪狠邪僻的情調(diào),是很恰當(dāng)?shù)摹?rdquo;

  儒家經(jīng)典《禮記:樂(lè)記篇》說(shuō):大凡音樂(lè),都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷,體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理,就成了音樂(lè)。所以,在太平治世,流行的音樂(lè),通常都洋溢著安適與喜樂(lè)。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治,處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世,流行的音樂(lè),往往會(huì)充滿(mǎn)著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治,處于政令不暢,上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國(guó)的世道,它的流行音樂(lè),會(huì)彌漫著哀傷與憂(yōu)思。它說(shuō)明此時(shí)的人民,已陷入難以自拔的困苦,只能靠回憶往事,來(lái)慰籍自己。所以,聲音之道,與政治之道,是相通的。

  五、為善知度

  ——故事取材于《淮南子》、《說(shuō)苑》

  曾經(jīng),魯國(guó)的法律規(guī)定,如果有人,將在其他諸侯國(guó)做女奴的魯國(guó)女子,贖回本國(guó),那么,這個(gè)人,可以到官府去領(lǐng)取賞金。

  有一次,子貢在一諸侯國(guó),贖回了一個(gè)魯國(guó)人,卻辭謝了官府的賞金。孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事,就對(duì)子貢說(shuō):

  “子貢呀!你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事可以移風(fēng)易俗,可以讓人效法,可以影響后代,而不會(huì)只是為了適合自己的興致,F(xiàn)在魯國(guó)富裕的人少,貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔,那得不到賞金的刺激,愿去贖人的人就會(huì)減少。所以,你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為,將會(huì)造成今后魯國(guó)人,不再愿到其他諸侯國(guó)去贖人。”

  子路在一旁聽(tīng)了孔子的這番教導(dǎo),深受啟示。后來(lái),當(dāng)他救了一位落水者時(shí),別人要送他一頭牛來(lái)答謝,子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事,欣喜地說(shuō):“今后愿救人于危難之中的魯國(guó)人,會(huì)很多了。”

  不久,子路被任命為蒲城的官長(zhǎng)。為了防備水災(zāi),官府調(diào)集民工,春修各處溝渠。子路見(jiàn)大家工作勞苦,帶的飯菜也不充足,就用自己的部分薪水,接濟(jì)每人,一份飯菜,一份湯水?鬃勇?wù)f此事,連忙派子貢去掀了那些飯菜,毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了,非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道:

  “老師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這里所學(xué)的,不過(guò)仁義二字而已。仁義之人,與天下共取所有,共取所利。如今,子路將自己多余的糧食,與大家分享,行仁義之道,老師為何禁止不許呢?我想不通!”

  孔子聽(tīng)完子路的訴說(shuō),搖著頭道:“子路呀!你還是那么粗野,那么處事單純。你如果覺(jué)得民工們飲食不足,為什么不去告訴魯君呢?讓魯君開(kāi)糧倉(cāng)去接濟(jì)他們呀?你用私人的俸祿做公義,這種行為,是在障蔽魯君的恩澤,顯示你自己的德義,F(xiàn)在速速停止,或許還不算晚,否則,降罪你的日子,馬上就會(huì)到。”子路聞此,無(wú)語(yǔ)而退。果然,不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō):“先生派弟子救濟(jì)民工,是不是要跟魯君爭(zhēng)奪百姓呀?”

  孔子見(jiàn)此情形,知道解釋已沒(méi)什么用了。于是,便帶著弟子,離開(kāi)了魯國(guó)。

  六、善易不卜

  ——故事取材于《說(shuō)苑》

  在魯國(guó),有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容,這一家三代魯國(guó)大夫。

  一次,孔子問(wèn)漆雕馬人道:“先生曾事奉過(guò)臧氏一家,三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō),哪個(gè)要更賢明一些呢。”

  漆雕馬人回道:“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪,就會(huì)用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期,三年內(nèi),用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí),三年內(nèi),用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事,三年內(nèi),用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見(jiàn)。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明,馬人我就不知道了。”

  孔子聽(tīng)完笑著說(shuō):“先生真會(huì)說(shuō)話(huà)!”

  孔子回到家里,跟弟子們談及此事,贊嘆不已地說(shuō):“馬人先生可真是一位君子呀!他不愿在別人面前議論主人的賢愚,但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例,將事情的真相,表露無(wú)遺,

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關(guān)于孔子的系列故事大全》(http://www.oriental01.com)。他的意思是說(shuō):一個(gè)人,因智識(shí)無(wú)力察遠(yuǎn),德慧無(wú)足見(jiàn)機(jī),所以才要一而再,再而三地去問(wèn)卜。而古人云:善易者不卜。也就是說(shuō),一個(gè)真通易道,真有智慧的人,不用卜卦,也能直覺(jué)洞悉,事物變化的規(guī)律。”

  七、慎言鬼神

  在《論語(yǔ)》里,談到鬼神問(wèn)題的,主要有兩處。

  比如,雍也篇:樊遲問(wèn)知。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣。”

  先進(jìn)篇:季路問(wèn)鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢問(wèn)死。”曰:“未知生,焉知死?”

  從上面的話(huà)我們可看出,孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過(guò),他認(rèn)為鬼神道與人道,還是有差別、有距離的。最好是各安其道,不要攪合到一起。尤其對(duì)從政的人來(lái)講,把政治與宗教搞到一起,非失敗不可。所以,敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人,如果你連人道的事都沒(méi)搞清楚,沒(méi)擺平,卻要去瞎究那深層次的鬼神道問(wèn)題,那只會(huì)把自己弄得更迷亂,是在自己給自己找麻煩。

  同樣道理,如果你對(duì)當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚,那你也沒(méi)辦法了解將來(lái)“死”,是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“生”,那你也就無(wú)法清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“死”。而惟有對(duì)生與死,都能做到清醒、坦然和喜悅的人,才有可能,超越生死。

  另外,孔子對(duì)社會(huì)上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的.現(xiàn)象也多不談?wù)摗R驗(yàn)樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹。所以,在《論語(yǔ)》里,有“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”的說(shuō)法。

  孔子教導(dǎo)人們修行,走的是非常平實(shí)的路線(xiàn)。即注重從當(dāng)下的事做起,從解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題做起。他不跟你談功夫,談神秘現(xiàn)象。用佛家的話(huà)講,他教的是心地法門(mén),走的是智慧解脫之路。你如果對(duì)人生的現(xiàn)象了解透徹了,其他的事,自然就會(huì)豁然貫通。

  平淡是真,平常心是道,道在平常日用間。只要我們的心態(tài),能變得日趨平常、平淡,那么,在哪里,都有令我們悟道、得真智慧的契機(jī)。

  八、知仙不為

  ——故事取材于《列子:黃帝篇》

  一次,趙國(guó)國(guó)君趙襄子,率領(lǐng)十萬(wàn)多人,在中山國(guó)一帶打獵。所到之處,草木踐踏,山林焚燒;方圓百里,人聲鼎沸,煙火飛揚(yáng)。

  這時(shí),忽見(jiàn)一人從石壁中走出,并隨著煙火,徐徐上下。眾人見(jiàn)了,都以為遇到鬼物;鹇拥絼e處,見(jiàn)他又從火中慢慢走出,所經(jīng)過(guò)的地方,好象對(duì)他沒(méi)有任何阻礙。

  趙襄子見(jiàn)了,覺(jué)得很奇怪,便遣人邀他來(lái),逗留片刻。那人悄然來(lái)到襄子近旁,如入無(wú)人之境。襄子細(xì)細(xì)觀(guān)察,發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。

  于是,襄子很恭敬地問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)先生,用什么道術(shù),使自己住在石中?用什么道術(shù),使自己入于火中?”

  只見(jiàn)那人目視遠(yuǎn)方,漠然答道:“什么東西是石?什么東西是火?”

  “噫!”襄子有點(diǎn)詫異,“適才,您出來(lái)的地方就是石,您進(jìn)入的地方就是火呀!”

  那人聽(tīng)了,微微低頭,看了一下襄子,然后,又抬頭繼續(xù)漠視遠(yuǎn)方,半晌,回道:“不知!”隨后,飄然而去。

  魏文侯聽(tīng)說(shuō)了這件事,便問(wèn)孔子的弟子子夏說(shuō):“那是一個(gè),怎么樣的人呀?”

  子夏回文侯道:“在下?lián)䦶睦蠋熌抢锫?tīng)來(lái)的言教分析,那個(gè)人,大概是一個(gè),已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人,外物不能傷,游于金石,蹈于水火,也都無(wú)所阻礙。”

  “哦!那你為什么不這樣呢?”文侯笑著問(wèn)。

  子夏搖搖頭:“這要凈心欲,絕智思才可以。我哪里能做得到?不過(guò)說(shuō)說(shuō)道理而已。”

  “那你們的老師,為什么也不這樣呢?”文侯好奇地接著問(wèn)。

  “我們的老師啊,他是屬能做得到,不去做的人。”子夏欣悅地答道。

  “這又是為何呢?”文侯不禁追問(wèn)。

  看著有點(diǎn)急切的文侯,子夏笑著說(shuō):“老師是為了我們呀。想想看,如果老師也象那位仙者一樣,一問(wèn)三不知,那么,一旦我們有什么疑問(wèn),有什么危難,要怎么辦呢?”

  文侯聽(tīng)到這里,大悅。

  圣人們來(lái)到這個(gè)世間,為了直接、有效地幫助我們,不惜犧牲自己身體的逸樂(lè),與我們同甘共苦,同赴危難。所以,易曰:圣人吉兇與民同患。菩薩說(shuō):地獄不空,我不成佛。

  九、真儒風(fēng)范

  在《論語(yǔ):述而篇》里,談到儒者的修養(yǎng)時(shí),孔子說(shuō):志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。從這句話(huà)里,我們可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最終徹悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子們,才可能真正拯救自己,從而也懂得,如何幫助別人,拯救自己。

  “志于道”是說(shuō),君子為學(xué),當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上,以自覺(jué)覺(jué)他為最高理想。

  “據(jù)于德”是指,在具體的修學(xué)過(guò)程中,首先要守住當(dāng)下已修得的成果,也即一種在心靈的深處,別人與你是一體的心境。然后,再把這種心境,逐漸擴(kuò)大。一個(gè)人,能感知到他人、乃至它物,與自己是一體的范圍越大,可以說(shuō),他所據(jù)守的德果,也就越大。其濟(jì)世救民的動(dòng)機(jī),也就越純。唯有如此,愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家,乃至愛(ài)全天下,才不會(huì)是一句,自欺欺人的妄言。

  志于道,據(jù)于德,是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁,游于藝,是講君子外用道德的方式。

  “依于仁”是說(shuō),君子為人處世,以愛(ài)人愛(ài)物為準(zhǔn)繩,以利人利物為標(biāo)的。

  “游于藝”是說(shuō),君子要盡可能多地掌握,各種知識(shí)與技能,以便于,適時(shí)、適機(jī)地給他人、給社會(huì),在精神上、物質(zhì)上,帶來(lái)具體而切實(shí)有效的幫助。

  “游于藝”的藝,在孔子時(shí)代是指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言,

  “禮”,包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識(shí)。

  “樂(lè)”,包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識(shí)與技藝。

  “射”,指軍事、武功。

  “御”,指各種駕駛、操作技能。

  “書(shū)”,指文學(xué)、歷史修養(yǎng)。

  “數(shù)”,包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識(shí)。

  對(duì)于上面所提六個(gè)方面的知識(shí)與技能,作為一個(gè)儒家君子,都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通,可根據(jù)個(gè)人的資質(zhì)與因緣,有所側(cè)重。

  這“六藝”看起來(lái)內(nèi)容很多,但在根本的道理上,它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說(shuō)“一以貫之”的道理。那學(xué)起來(lái),就會(huì)很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時(shí),你也可以真正做到,優(yōu)游徜徉于各種知識(shí)的海洋,而不被它們沉溺。

  十、仁境之光

  盡管儒家修學(xué)最終的目的,也是徹悟大道。但在具體修習(xí)時(shí),孔子談?wù)摰帽容^多的,還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境,有很大關(guān)系。

  孔子所處的那個(gè)時(shí)代,是一個(gè)道德淪喪,禮樂(lè)崩壞,戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí),到處崇尚強(qiáng)權(quán),追逐功利,極盡攻伐競(jìng)爭(zhēng)之能事。導(dǎo)致天下,一派民不聊生,生靈涂炭的景象。為了救“爭(zhēng)斗”之弊,所以,孔子帶著他的一幫弟子,奔走各國(guó),到處傳播,仁心仁政的種子。盡管他知道,在他的有生之年,很難看到它們開(kāi)花結(jié)果。盡管他知道,以他一介布衣儒士的身份,很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷,“知其不可為而為之”的救民心志,卻使他更顯,真儒氣概。

  “歲寒,然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實(shí)的寫(xiě)照。

  在《論語(yǔ)》里,孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用,談如何達(dá)到“仁”。至于“仁”本身,是個(gè)什么境界,沒(méi)有正面的描述。原因是,仁境的本體,用文字無(wú)法確切地描述,這得靠修學(xué)者,用心去體悟。

  關(guān)于如何達(dá)到“仁”,孔子也是針對(duì)不同弟子的不同習(xí)氣,給予不同的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教,對(duì)癥投藥。比如:

  對(duì)習(xí)慣于安貧樂(lè)道的弟子顏回,問(wèn)“仁”,孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

  對(duì)有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓,問(wèn)“仁”,孔子說(shuō):“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”

  而當(dāng)辯才與商才,都是首屈一指的弟子子貢問(wèn)道:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”孔子說(shuō):“何事于仁,必也圣乎?堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立仁,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”

  類(lèi)似上面因材施教的例子還很多。可見(jiàn)“仁”境,也終究是個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣,終究是屬,不可說(shuō),不可說(shuō)范疇。

  不過(guò),下面這句孔子的話(huà),或許透露了一點(diǎn)消息

  子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”在這句話(huà)里,孔子似乎在說(shuō),仁啊!其實(shí)她離我們很近呀,我們一欲求,就能得到。為什么呢?因?yàn)槠鋵?shí)我們從來(lái)就沒(méi)失去啊!只是因?yàn)椋覀兛偸窃谙蛲鈱で笃渌臇|西,所以,她才好象不存在呀。

  十一、圣者情懷

  ——故事取材于《說(shuō)苑》

  一次,孔子北游農(nóng)山,隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。

  來(lái)到山頂,孔子極目遠(yuǎn)眺,喟然感嘆道:“登高望遠(yuǎn),見(jiàn)天地之悠悠,難免發(fā)千古之幽思。此情此景,同學(xué)們,何不在此說(shuō)說(shuō),各自的志向,讓老夫聆聽(tīng)一二。”

  子路見(jiàn)老師說(shuō)得如此感慨,便率先回道:

  “子路不才,愿有一天,遇到這樣的場(chǎng)景:戰(zhàn)場(chǎng)上,旌旗飛揚(yáng),席卷大地;戰(zhàn)鼓鐘聲,響徹云天。白羽箭,如月光傾灑;赤羽箭,如日光飛動(dòng)。此時(shí),唯有我子路,能率領(lǐng)眾軍,英勇驅(qū)敵,一鼓作氣,奪回千里失地。而子貢與顏淵兩為同學(xué),可作為我的隨從高參。”

  聽(tīng)了子路的豪言壯語(yǔ),孔子點(diǎn)評(píng)道:“壯哉!勇士,一個(gè)奮不顧身的雄杰。”

  子貢看著躊躇滿(mǎn)志的子路,笑了笑,然后輕步上前,灑然說(shuō)道:“子貢不才,愿有一天,見(jiàn)齊國(guó)與楚國(guó)合戰(zhàn)于蒼莽原野,兩軍對(duì)壘,實(shí)力相當(dāng)。正當(dāng)旌旗相望,戰(zhàn)塵相接,千鈞一發(fā)之際,我子貢,身著白袍白冠,從容游說(shuō)于白刃之間,不費(fèi)一兵一卒,頓解兩國(guó)紛爭(zhēng)。此時(shí),子路與顏淵兩位同學(xué),可為我臨陣助勢(shì)。”

  “俊哉!辯士,一個(gè)神貌若仙的英才。”孔子點(diǎn)頭稱(chēng)贊。

  顏淵聽(tīng)完子路、子貢的述說(shuō),站在后面,繼續(xù)靜默無(wú)語(yǔ)?鬃右(jiàn)此,便對(duì)他說(shuō):“顏淵!過(guò)來(lái)。你難道就沒(méi)有理想可說(shuō)嗎?”

  顏淵近前回道:“文事、武功,兩為同學(xué)都已說(shuō)得很好了。我哪里夠資格,參與其中?”

  “不是吧?”孔子笑著道:“你似乎對(duì)他們,不敢恭維。但說(shuō)無(wú)妨”

  顏淵沉吟了一會(huì),說(shuō)道:“我聽(tīng)說(shuō),咸魚(yú)與蘭花,是不能放在同一個(gè)筐子里收藏的。堯舜與桀紂,也是不可能在同一個(gè)國(guó)家里,共理政事的。兩位同學(xué)的志愿,與顏回理想,是有差異的。顏回希望:自己能在一個(gè)小國(guó),輔佐一位圣明的君主。使君主在上,可道應(yīng)天下;使臣子們?cè)谙,能德化群生。百姓講信修睦,人民安居樂(lè)業(yè);兵器鑄為農(nóng)具,城池復(fù)為良田;懷恩近鄰,柔接遠(yuǎn)方;周邊各國(guó),無(wú)不感召德義,寢兵釋?xiě)?zhàn);天下從此,無(wú)斗戰(zhàn)之患。如果能有這么一天,那么,又有什么苦難,需要子路同學(xué),去冒死拯救?那么,又有什么戰(zhàn)難,需要子貢同學(xué),去勞思化解?”

  “美哉!大士。”顏淵的一番話(huà),令孔子嗟嘆不已。

  子路此時(shí),舉手問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)先生,您的志愿,又是如何?”

  孔子回道:“愿顏淵得志!我將背著行李典籍,跟從顏淵這孩子。”

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