人性本惡辯論材料

　　在日常學習、工作和生活中，大家對材料都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的人性本惡辯論材料，希望對大家有所幫助。

　　人性本惡辯論材料 1

　　猜測正方立論

　　一、 對方辯友認為人之初，性本善。即使再惡之人也有對父母，妻兒的和善的一面，這是人性中真的一面，沒有受外界影響而改變的部分。再者，惻隱之心，人皆有之。如果不是人性本善，惻隱之心又何來?

　　二、 惡性是由外界環(huán)境影響所造成的。所謂近朱者赤，近墨者黑，惡是受外界影響產(chǎn)生的結果而不是原因。所以人性應該是本善的。

　　三、 如果人性本惡，那現(xiàn)有的法律和道德就抑制了人們本性的流露。道德是大多數(shù)人認同的規(guī)范，如果人性本惡，我們的道德從何而來?

　　四、 道德教化的根本目的：通過教育來扶植和培養(yǎng)善的萌芽，可以使善發(fā)揚光大。

　　一辯立論

　　謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個辯題進行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質或性情。本是指事物的本質，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴張。我方判斷人性本惡還是本善的標準是，人性本善與人性本惡哪一個更符合客觀事實。

　　下面我將從以下三點來闡述我方觀點：

　　首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達成人的欲望必須是在犧牲某些物質的基礎上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。

　　其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷�，讓他們學著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點，因為大自然中萬物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我方所說的人性本惡!

　　最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學名言：“自以為人性本善的人，往往會認為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制�！笨梢姡�不正確認識人性的善惡是多么可怕啊。我方認為認識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因為人性本惡并不意味著人是罪惡的，而是欲望使然。所以人們要學習道德來抑制本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。

　　綜上所述，我方堅信，人性本惡。

　　二辯補充

　　謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補充，讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應，難道這兩個文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡�！�

　　弗洛伊德認為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當它轉向機體內(nèi)部時，導致個體的.自責，甚至自傷自殺，當它轉向外部世界時，導致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。

　　從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?

　　馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因為人性本惡!由于每個人的私欲膨脹導致的結果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?

　　我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!

　　人性本惡辯論材料 2

　　第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實。

　　回顧歷史的時候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊!可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢?

　　第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的'社會教學系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格�？梢�，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!

　　第三，只有認識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教學的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“

　　人性本惡辯論材料 3

　　人性本惡是一個頗具爭議的哲學話題。在辯論中，你需要從不同的角度來探討人性是否本惡，以下是一些可能用到的材料和論點：

　　1.人類的自私和競爭本能

　　人類的自私和競爭本能在很大程度上促成了人與人之間的相互對抗和沖突。當資源有限時，人們往往會為了自己的利益而與他人展開爭奪。這種自私和競爭本能可能會導致人們采取不道德的行為，如欺騙、偷竊或謀殺等。

　　2.人性的多樣性和復雜性

　　人性并非單一的“本惡”，而是具有多樣性和復雜性。人類的行為和思想受多種因素的影響，包括文化、社會環(huán)境、教育和個人經(jīng)驗等。因此，不能簡單地將人性歸為“本惡”或“本善”，而應該看到人性中既有善又有惡的方面。

　　3.道德觀念和道德行為的培養(yǎng)

　　雖然人類的本性中有惡的成分，但通過教育和培養(yǎng)，人們也可以學會遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，抑制自己的自私和競爭本能。這種道德觀念和道德行為的培養(yǎng)可以在很大程度上避免人們做出不道德的行為。

　　4.社會制度的約束和引導

　　社會制度可以約束和引導人們的行為，使人們在不損害他人利益的前提下追求自己的利益。例如，法律可以懲罰犯罪行為，維護社會公正；道德規(guī)范可以引導人們追求善良和正義。

　　5.善惡的相對性

　　善惡并不是絕對的，而是在一定程度上具有相對性。在不同的.文化和社會環(huán)境中，人們對善惡的定義和理解也會有所不同。因此，不能簡單地將人性歸為“本惡”，而應該看到人性中既有善又有惡的方面。

　　總之，人性本惡是一個頗具爭議的哲學話題，需要從多個角度進行思考和分析。在辯論中，應盡量保持客觀公正的態(tài)度，從不同的角度探討人性是否本惡，從而更好地認識和理解人性的多樣性和復雜性。

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