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梵高傳（節(jié)選）
教學(xué)建議
一、課文概述
本文介紹了梵高創(chuàng)作他一生中最重要的作品之一——《種土豆的人》的艱苦過程，表現(xiàn)了梵高執(zhí)著如一的藝術(shù)追求和不斷探索的可貴精神。人物傳記是必須以史料的真實(shí)性為基礎(chǔ)的，但并不排斥生動(dòng)、細(xì)致的描寫。這篇文章最大的特點(diǎn)就是恰如其分地運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫和心理描寫，使之能很好地為表現(xiàn)梵高的精神氣質(zhì)服務(wù)。
二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容
第一部分（第1段至第7段）這一部分記述了梵高在創(chuàng)作《種土豆的人》時(shí)所遇到的外在的不利環(huán)境和梵高自身在藝術(shù)上的困惑和缺憾。第1段至第3段敘述了梵高在紐恩南處于一種敵對氛圍中。當(dāng)?shù)氐纳窀敢呀?jīng)對他下了逐客令，何去何從成為一個(gè)重要的、迫切需要解決的問題。第4、5、6段介紹了梵高作品的基本內(nèi)容及其作品的不足和缺陷，梵高認(rèn)識到他的作品沒有一件可以真正地表現(xiàn)農(nóng)民的精神實(shí)質(zhì)。這促使他下定決心繼續(xù)留在紐恩南。
第二部分（第8段至第18段）這一部分主要記述了梵高在11天內(nèi)的創(chuàng)作活動(dòng)。第8段介紹了他第一次在德格魯特家畫全家吃土豆情形的狀況。第9段至第17段介紹了他第二次作畫的狀況。這11天里，他一直在作畫，也一直在探索追求。“表現(xiàn)勞動(dòng)者怎樣老老實(shí)實(shí)地掙得自己的食物”即表現(xiàn)出農(nóng)民的精神本質(zhì)和性格特征是他的創(chuàng)作目的。為了這一目的，他全神貫注，不顧一切地作畫；并一再地推翻自己的作品，這都源于他對自己的嚴(yán)格要求及他在藝術(shù)上的崇高追求。第18段敘述了梵高作畫的整體情況，每天都干得很晚并總是進(jìn)行新的嘗試，反映了他不斷探索，堅(jiān)持不懈的偉大精神。
第三部分（第19段至第29段）記述了《種土豆的人》的誕生過程，表現(xiàn)了梵高對藝術(shù)的執(zhí)著。第19段敘述了梵高極度亢奮的情緒狀態(tài)�！八d奮得要發(fā)狂”。第20段到第29段具體詳細(xì)地記敘了梵高是如何創(chuàng)造《種土豆的人》的。他盡了最大的努力又一次地面對著德格魯特一家作完了畫。但他回到畫室后，審視自己的作品，發(fā)現(xiàn)它還是缺乏內(nèi)在的精神，他意識到他又失敗了。但他并沒有因此而放棄，經(jīng)過思索，重新工作，終于找到了作畫的真諦：通過描繪自然來表現(xiàn)自己的個(gè)性。這一意識看起來來得太突然，卻是在長期的堅(jiān)持創(chuàng)造，堅(jiān)持思索中，經(jīng)過長時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備才獲得的。在第27段中作者描寫了《種土豆的人》的畫面內(nèi)容。那是充滿安寧的圖畫，這就是梵高真正想要的�！安蹲侥钦谙诺氖挛镏写嬖谥木哂杏篮阋饬x的東西”正是他的藝術(shù)追求。因此他在作品完成后得到了徹底的安寧，并帶著這幅畫開始了新的藝術(shù)征程。由此可以想見這幅畫創(chuàng)作的成功對梵高在人生和藝術(shù)上的重大意義和價(jià)值。
三、文中刻畫人物的方法
1.正面描寫：又可細(xì)分為外在行為描寫和內(nèi)在心理描寫。在本文的學(xué)習(xí)中要注意動(dòng)作描寫和心理描寫，尤其是關(guān)于梵高的心理描寫，從中可以窺視其駭人的人格力量。
2.側(cè)面描寫：要注意韋爾斯神父和德格魯特一家對待梵高的不同態(tài)度，這實(shí)際上象征了對前驅(qū)者的兩種截然不同的態(tài)度。作者正是把梵高放在這樣一個(gè)復(fù)雜的矛盾錯(cuò)綜的背景下來刻畫的。
3.虛實(shí)結(jié)合：應(yīng)該說作者刻畫的梵高這一形象，基本上是符合歷史真實(shí)的，但也加入了不少合理的想像。
四、文中的心理描寫
文中有不少心理描寫，如第5段是整段的心理描寫，真實(shí)地反映了梵高在孤獨(dú)艱苦的環(huán)境下沉重、迷茫、苦悶的心理狀態(tài)，也表現(xiàn)出他對藝術(shù)的執(zhí)著和忘我。第17段寫道“一種半是憤怒半是無能為力的情緒揪著他的心”，這里是對他在失敗后極端痛苦的心情的真實(shí)形象的說明。正是他對藝術(shù)的執(zhí)著和認(rèn)真才令他如此的痛苦不堪。
五、文中的細(xì)節(jié)描寫
文中有一些細(xì)節(jié)描寫，如第6段，在他下定決心繼續(xù)留在紐恩南后，他“瞟”了一眼日歷，這個(gè)“瞟”字表現(xiàn)了他的果斷，他已決定在作品沒有達(dá)到令自己滿意之前，決不放棄，所以他不再考慮其他東西，而只考慮與他作畫有關(guān)的事情。第22段的一個(gè)細(xì)節(jié)：他把煙斗中的煙末吸得一點(diǎn)不剩，與前面的“點(diǎn)燃了煙斗，站在那里凝神注視著自己的作品”相照應(yīng)，由此可見他思索時(shí)間之久。第23段，夢高面對自己在紐恩南的最后一幅畫還是不滿意。在長久的思考后，作者寫道“他從沙發(fā)上起來，扯下畫框上的畫布扔到角落里”這一個(gè)“扯”字有力而迅速，表現(xiàn)出他已有了新的想法，又一次否定了自己的作品，果斷堅(jiān)定。第28段寫道“他注視著自己的作品。他笑了”，一個(gè)“笑”字充分反映了他引以為豪的成就感與徹底的滿足感。
六、理解文中的虛構(gòu)
傳記文學(xué)既然作為一種文學(xué)樣式，就應(yīng)該允許有虛構(gòu)的成分，這也可以說是～種再創(chuàng)造。但是這種再創(chuàng)造一定要符合人物的性格，要達(dá)到更高的真實(shí)——心靈的真實(shí)。比如本文虛構(gòu)了韋爾斯神父與梵高的沖突，并通過斯蒂思母親的四強(qiáng)化了這種沖突，意在一種嚴(yán)酷的環(huán)境里將梵高對藝術(shù)的執(zhí)著表現(xiàn)得更為淋漓盡致。再比如本文有多處梵高的心理描寫，這顯然是虛構(gòu)的，但我們卻不能說它不合理，因?yàn)檫@些描寫真實(shí)地表現(xiàn)了梵高的精神世界。正是這種真實(shí)與虛構(gòu)的完美結(jié)合，才使得梵高這個(gè)形象如此豐滿、如此典型。這很容易使我們想到《史記·高祖本記》，其中的不少描寫我們可以斷言是虛構(gòu)的（無怪乎有人稱《史記》為“謗書”），但我們也可以斷言這些描寫從某種意義上來說是更為真實(shí)的、更為典型的。
七、抓住人物傳記特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的建議
分析文章前應(yīng)先對梵高的生平作一個(gè)簡單的介紹。作為一篇節(jié)選的文章，講課之前還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)介紹該節(jié)的前后情節(jié)，讓學(xué)生對梵高有較為整體的了解，以便更好地學(xué)習(xí)本文。作為一篇傳記文學(xué)作品，本文兼有小說的特點(diǎn)，因此在分析文章結(jié)構(gòu)時(shí)，可運(yùn)用小說分析的方法，從情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局入手，這樣可以幫助學(xué)生更快地理解課文。與前面所學(xué)的三篇課文有較大的不同，本文作者運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作的方法，通過刻畫人物來表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。在講解課文時(shí)，應(yīng)抓住本文的這一特點(diǎn)，通過分析人物描寫，讓學(xué)生認(rèn)識、了解梵高的性格特征和精神氣質(zhì)。在前幾篇傳記的學(xué)習(xí)中，我們強(qiáng)調(diào)了傳記對史料真實(shí)性的要求。而本文卻有作者的虛構(gòu)。因此在講解時(shí)應(yīng)當(dāng)注意讓學(xué)生了解本文是怎樣將史料的真實(shí)性與描寫的生動(dòng)性完美地結(jié)合在一起的。梵高是一位世界著名的畫家，師生可以在課外查找一些他的繪畫作品，上課時(shí)展示給大家，了解梵高的創(chuàng)作風(fēng)格。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
從同學(xué)的繪畫興趣入手，指出繪
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