高二語文讀本學(xué)習輔導(dǎo)(網(wǎng)友來稿)

唐國富  

  受戒

【助讀指要】

1、作者簡介

汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開始發(fā)表小說。 1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》、《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》、《復(fù)仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)北京京劇團（后改北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。1980年后發(fā)表的短篇《受戒》和《大淖紀事》是其代表作，也是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調(diào)寫小說，寫出了家鄉(xiāng)五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。

《受戒》以小和尚明海受戒前后所見所感和與小英子天真純樸的友情為線索，展現(xiàn)了南方水鄉(xiāng)的風物習俗和人情之美。

2、“尋根文學(xué)”簡介：

二十世紀八十年代，在我國很多作家熱衷于橫向移植、借鑒西方現(xiàn)代派表現(xiàn)手法的同時，有一部分作家進行了“文學(xué)尋根”的探討。湖南作家韓少功在《作家》1 9 8 5 年第四期發(fā)表了《文學(xué)的“根”》一文，提出了“文學(xué)尋根”的主張，同年7 月，《文藝報》開辟了“關(guān)于文學(xué)尋根問題的討論”專欄，其他一些報刊也相應(yīng)開展了討論，于是形成了一股“文學(xué)尋根”熱。

其實在創(chuàng)作實踐上，一種具有文化品格的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作早已出現(xiàn)和逐漸形成一種流派。我國新時期文學(xué)的尋根，首先是從強調(diào)表現(xiàn)民俗開始的。以描寫民俗而著稱的沈從文在銷聲匿跡3 0 多年后，他的風俗畫般的小說《邊城》重新出版、拍成電影，并得到高度評價。接著有老作家汪曾祺的風俗小說問世，他以《受戒》、《異秉》、《大淖紀事》、《歲寒三友》等，著意渲染水鄉(xiāng)小城的風俗民情。北京作家鄧友梅接連發(fā)表了《尋訪畫兒韓》、《那五》、《煙壺》等以北京市民生活為題材的民俗小說，天津作家馮驥才發(fā)表了《神鞭》等津味小說。由此而延及其他，諸如，賈平凹的商州系列小說《商州》、《商州初錄》、《商州世事》等表現(xiàn)秦漢文化固有粗獷質(zhì)樸風格的作品，陸文夫的“小巷人物志”系列、李杭育的葛川江系列等表現(xiàn)吳越文化的小說，劉心武的《鐘鼓樓》、阿城的《棋王》等開掘燕趙文化的小說，這些文學(xué)創(chuàng)作的實踐，不同程度地體現(xiàn)了“文化尋根”派的某種文學(xué)主張和文學(xué)特色。

盡管各自的題材和風格有所差異，但就其總體特點來說，有許多共同之處，主要是：

一、他們主張并在創(chuàng)作實踐上表現(xiàn)我們這個民族古老的文化積淀以及對我國文化的歷史與現(xiàn)狀的重新思考，從源遠流長的傳統(tǒng)中，尋找我們這個民族的文化背景和文化心理，開始從文化的角度對整個中華民族的歷史進行審視，對于傳統(tǒng)文化中以儒、釋、道為核心內(nèi)容的哲學(xué)觀念以及由傳統(tǒng)文化長期積淀而形成的民族心理進行解剖與反省。

二、對于地域特色的強調(diào)。每一個作家?guī)缀醵紦碛凶约旱囊环筋}材領(lǐng)域，或者是他們“生于斯、長于斯”的故土，或者是他們熟悉的環(huán)境，這些都是他們文學(xué)的“家園”，他們在自己的作品中反映特定地域的鄉(xiāng)土風光、民俗民情以及文化風俗，并且又自覺地超越地域特點進行更深層次的哲理思考。

三、其中有許多作家著意于對原始生命力的張揚。特別是一些描寫邊疆少數(shù)民族地區(qū)和西部不發(fā)達地區(qū)，寫生活在這些地區(qū)的人們在草原牧場、原始森林、西藏高原、荒原大漠的生存狀態(tài)以及他們?nèi)绾卧谀抢锓毖苌�息。對于這種張揚原始生命力的文學(xué)作品，雖然有些爭議，但作為尋根文學(xué)的一種特色是人們認同的。

3、本文學(xué)習重點：欣賞本文優(yōu)美的語言，仔細玩味對話中所體現(xiàn)的人物語言個性。

【略讀導(dǎo)悟】

4、作者說：“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的�！闭堈f說《受戒》一文中是怎樣體現(xiàn)作者的這一主張的？

〖答案提示〗小說《受戒》里描寫的環(huán)境是普提庵，人物是以明海為主人公主一幫和尚。然而，《受戒》中的菩提庵，在汪曾祺筆下，怎么也不象參禪凈土、修行圣堂。小說一開頭，即以充滿兒童情趣的“荸薺庵”名之，不但當?shù)厮妆姾托≌f敘事人這樣稱它，連本寺和尚也這樣稱它。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷、死寂沖冼掉了一半。小說的敘事線索是少年明海的人生道路。他之進入此庵，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。讀者在這個謀生少年的引領(lǐng)下進入本寺時，不會太關(guān)心他的禪機僧道，而是更關(guān)心他俗世的機遇與命運。作者也正是如此。汪曾祺本來深有佛性，可在此毫無發(fā)揚佛光之意。荸薺庵整個地給他寫成了一個世俗世界。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或住持，而叫“當家的”。當家的大師父仁山的主要任務(wù)即是料理三種帳務(wù):經(jīng)帳、租帳、債帳，幾成世俗的帳房先生。二師父仁海是有家眷的人，其妻每年來庵里住上幾個月，全庵嫂子長師娘短的叫喚聲充滿巷閭之氣。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛

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