《人是什么》備課筆記

中學(xué)語文

晏建東

一、課文悟讀

人是什么?這個問題似乎太簡單了，因?yàn)楦鞣N辭典上早就對“人”的詞條作了簡明的解釋。不過，他們都是分別從生物學(xué)或社會學(xué)的角度來回答“人是什么”的問題，而本文則是從哲學(xué)的角度來闡述“人是什么”的。

本文雖是一篇哲學(xué)論文，卻并沒有人們所想像的那種枯燥的政治定義和晦澀的理論闡述。作者趙鑫珊融哲學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)為一爐，從而使本文富有散文的韻味。

文章開門見山地提出“人是什么”的問題，然后引用科學(xué)家愛因斯坦，文學(xué)家雨果、歌德的話和哲學(xué)家加繆、康德的看法，指出對于這個問題，不同的人的回答迥然不同，即便是同一個人，不同時期也會有不同的答案。雨果把人看成是判了死刑的罪人，加繆把人看成是終生服苦役的西西弗斯。他們的回答是消極的。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，康德認(rèn)為人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，愛因斯坦說有合理的事情做，工作和生活就有奇異的色彩。他們的回答都是積極的，且和我國古代哲學(xué)家孔子的“生無所息”見解一致。這就表明無論是西方人還是東方人，無論是科學(xué)家、文學(xué)家還是哲學(xué)家，都有一個共同的認(rèn)識，即人是應(yīng)該不斷地工作的，應(yīng)該是“生無所息”的。有了這樣的共識，作者再水到渠成地提出自己的看法：人是由對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬三部分組成，其中對現(xiàn)時的把握是重點(diǎn)，比重占95％。為闡述這一看法，本文又引用了若干東西方格言、詩歌、音樂、電影和名人語錄，先后論述了追憶往事和憧憬未來的意義、作用和性質(zhì)，最后用類比的方法闡述把握現(xiàn)時的重要性及其和追憶往事、憧憬未來的關(guān)系，以詩的語言“啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……”結(jié)束全文，使文章顯得思路清晰，見解深刻透徹。特別吸引讀者的是，本文旁征博引，把科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)融于一爐，把名人語錄和文藝作品中的名段名句同全文的哲學(xué)思辨緊密地糅合，形成了獨(dú)特的詩化的論述語言。

二、亮點(diǎn)探究

1．本文一開頭就引用了愛因斯坦的三段話。這些引語表明了愛因斯坦怎樣的觀點(diǎn)?為什么說這是“有關(guān)‘人是什么’的質(zhì)樸見解”?

探究學(xué)習(xí)：愛因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨�本的層次上解釋了“人”的哲學(xué)意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。

2．文章在引述了歌德同愛克曼交談時的一段話后說：“——讀者，這就是人哪!”這句話是什么意思?

探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。

3．“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?

探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點(diǎn)奇異的色彩。”東方哲學(xué)家孔子說“生無所息”�？梢�，無論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。

4．“在我們……時代，不妨把‘生無所息’這句格言賦予嶄新的含義。”這里所說的“嶄新的含義”應(yīng)是什么?

探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。

5．作者認(rèn)為人是由追憶往事、把握現(xiàn)時和憧憬未來三部分組成。為什么說對現(xiàn)時的把握應(yīng)該是重點(diǎn)，比重應(yīng)該占95％?

探究學(xué)習(xí)：對往事的追憶能借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣；對未來的憧憬是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。而對理想不斷追求的過程能使人真正感到幸福和滿足，這種不斷追求、充滿希望的人，就是孔子所說的“生無所息”的強(qiáng)者。偉大的志向造就偉大的人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。因?yàn)橹挥欣卫蔚匕盐宅F(xiàn)時的每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。所以說，把握現(xiàn)時應(yīng)是重點(diǎn)，比重應(yīng)占95％。

6．什么是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”?怎樣理解這種感受?

探究學(xué)習(xí)：“憂郁”是指過去生活中的痛苦，是一些令人傷感的對象。而這些東西一旦到了回憶中，或成了文學(xué)藝術(shù)的題材，就往往會因?yàn)榫嚯x或藝術(shù)創(chuàng)作的魅力而形成美感，這就是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”。如與親人分別甚至失去親人是生活中的痛苦，但一旦成為回憶，就往往因能在腦海中再現(xiàn)當(dāng)時的情景而有一種令人心顫的美的感受。“記得綠羅裙，處處憐芳草”就是這一美感的突出體現(xiàn)：不僅因回憶當(dāng)時女主人公穿的綠羅裙而感到美，甚至因此而憐愛綠色的草了！

7．康德說，人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物。試舉例說說人是怎樣借助想像力創(chuàng)造文化的。

探究學(xué)習(xí)：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所它¨造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而人類從有歷史以來，總是在不斷地創(chuàng)造著文化。無論是遠(yuǎn)古的原始社會還是當(dāng)今的電子信息社會，要創(chuàng)造文化，就離不開想像力。如遠(yuǎn)古的象形文字就是借助于想像力創(chuàng)造出來的，再憑借想像力不斷抽象發(fā)展，直至成為今天的文字；再如瓦特從沖起壺蓋的蒸汽中，借助于想像力發(fā)明了蒸汽機(jī)；今天人們借助于想像力實(shí)現(xiàn)了太空旅游的夢想。甚至連今天風(fēng)靡世界的“唐裝”，也是借助于想像力把古老的唐裝同現(xiàn)代化的色彩、圖案和縫紉技術(shù)融合在一起而創(chuàng)造出來的。

8．《城南舊事》是否如有人評價的是“小孩片，沒勁”?為什么?

探究學(xué)習(xí)：《城

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