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考研政治 社會基本矛盾及運動規(guī)律
第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律
一、社會存在與社會意識
社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。
（一）兩種根本對立的歷史觀
社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上的兩種根本對立的觀點：
唯物史觀；歷史唯物論、歷史唯物主義、唯物主義歷史觀（唯物史觀）、馬克思主義歷史觀都是相同概念的不同表述。
另一種是唯心史觀。其主要缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。
（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。
人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。
地理環(huán)境和人口都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量：
1、它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他活動的首要前提。
2、它決定社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
3、它的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。
社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦力勞動和體力勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。馬克思說：“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”“而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識�！�
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和特點，具有不斷進步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中。
總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律：
1、社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。
2、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。
3、社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。
正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。舉凡適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進社會進步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在當(dāng)代，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化前進方向，興起文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進步作出更大貢獻。
社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義：
1、它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。
2、唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。（兩個“劃分”、兩個“歸結(jié)”）
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。
生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度；
生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動資料的性質(zhì)；
生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)：
一是勞動資料，也稱勞動手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)�！�
二是勞動對象。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動對象不同，往往會影響勞動產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。
三是勞動者。勞動者一般包括體力勞動者和腦力勞動者。在高新技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，腦力勞動和體力勞動具有直接同一的趨勢。
生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)�？茖W(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力�？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。
狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。
廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。
生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。
生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物，“可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。例如，資本的直接表現(xiàn)形態(tài)是生產(chǎn)中物的要素，但它實質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系。所以馬克思說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。”這表明，分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到&ldquo
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