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2014考研政治馬原知識點(diǎn) 實(shí)踐和認(rèn)識
1.實(shí)踐的地位和定義
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
2.實(shí)踐決定認(rèn)識
實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：
其一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，而且還為認(rèn)識的形成提供了可能。大腦等生理因素對人的認(rèn)識和才能有影響，但起決定性作用的是后天的社會實(shí)踐。所以，馬克思說“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
學(xué)習(xí)和繼承他人的間接經(jīng)驗(yàn)對提高認(rèn)識非常重要;但歸根到底，他人的經(jīng)驗(yàn)也源于實(shí)踐。
其二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識不斷提出新的課題;恩格斯說:“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！逼浯危瑢�(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供必要的條件。最后，在實(shí)踐中，人的認(rèn)識能力也在不斷提高。恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”
其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
其四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的目的不僅在于認(rèn)識活動本身，更在于指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)，是認(rèn)識的價值的最終實(shí)現(xiàn)。
3.認(rèn)識反作用于實(shí)踐
(1)認(rèn)識之所以對實(shí)踐具有反作用是由實(shí)踐和認(rèn)識的特點(diǎn)決定的。首先,實(shí)踐具有自覺能動性。人的'實(shí)踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。
(2)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用具體表現(xiàn)在：其一，認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;
其二，認(rèn)識可以使主體在實(shí)踐活動之前,確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實(shí)踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;
其三，認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;
其四，認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論;
其五，認(rèn)識還可以使主體實(shí)現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。
(3)認(rèn)識反作用于實(shí)踐的最終結(jié)果有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果; 二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時,就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
(4)認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先,理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次,科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。
4.認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。
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