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2014考研政治沖刺：認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律
一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
1.實(shí)踐和認(rèn)識的主體、客體與中介
實(shí)踐和認(rèn)識過程都是由主體、客體和中介三個(gè)方面構(gòu)成的。實(shí)踐或認(rèn)識主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識能力的人，是人類活動(dòng)中唯一能動(dòng)的要素。其中認(rèn)識主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人。認(rèn)識主體的能動(dòng)性表現(xiàn)在：主體在認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中所具有的目的性、計(jì)劃性，創(chuàng)造性地透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，并通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對世界的能動(dòng)改造。
實(shí)踐或認(rèn)識客體是指社會(huì)主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種客體。人類實(shí)踐或認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象可以是自動(dòng)界、人類社會(huì)等物質(zhì)對象，也可以是主觀的思想、理論、世界觀等精神對象。實(shí)踐或認(rèn)識中介則是指社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。
2.實(shí)踐主體與客體的相互作用
實(shí)踐主體和客體的相互作用具體表現(xiàn)在：一方面，實(shí)踐主體在人類意識的指導(dǎo)下可以運(yùn)用實(shí)踐中介能動(dòng)地改造實(shí)踐客體，實(shí)現(xiàn)主體的對象化或主體客體化。另一方面，在主體改造客體的過程中，客體也會(huì)反過來制約、影響主體，實(shí)現(xiàn)客體主體化。
主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：第一，確定實(shí)踐的目標(biāo)計(jì)劃或方案。第二，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的中介手段作用于客體。第三，對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束以后實(shí)踐主體運(yùn)用一定的標(biāo)準(zhǔn)對實(shí)踐過程及其結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和評價(jià)。
3.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用
首先，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，一切認(rèn)識最終都來自于人的實(shí)踐。
人們通過實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識主要有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過親身實(shí)踐獲得知識和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過他人或書本上獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的"源"，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的"流"，任何間接經(jīng)驗(yàn)最終都來自于直接經(jīng)驗(yàn)。
其次，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。這主要表現(xiàn)在：(1)實(shí)踐的需要推動(dòng)著認(rèn)識的發(fā)展，人們在實(shí)踐中的需要、要求就會(huì)為認(rèn)識的發(fā)展提出新的課題。(2)人們在實(shí)踐中創(chuàng)造的設(shè)備、儀器又為認(rèn)識的進(jìn)行提供了必要的物質(zhì)條件。(3)實(shí)踐過程還進(jìn)一步提高了人的認(rèn)識能力，這些都能成為認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。
再次，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
最后，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
4.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
認(rèn)識又能反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)，極大地推動(dòng)人類的理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展;而錯(cuò)誤的、反動(dòng)的理論會(huì)對人們的實(shí)踐活動(dòng)起到阻礙作用，使人們在實(shí)踐活動(dòng)中遭受挫折和失敗。
認(rèn)識對實(shí)踐也能起到指導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋阂环矫妫说膶?shí)踐活動(dòng)是有意識支配的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，離不開意識;另一方面，認(rèn)識活動(dòng)具有相對獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在多方面：能夠使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，并用來指導(dǎo)主體改造世界的活動(dòng);能夠使主體預(yù)見事物未來的發(fā)展趨勢，預(yù)先確定相應(yīng)的目標(biāo)、方案、步驟和措施;能夠使主體根據(jù)情況的變化及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，并指導(dǎo)主體選擇最佳的行為方式。
二、認(rèn)識的本質(zhì)
1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立
在認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線是反映論和先驗(yàn)論。反映論是唯物主義認(rèn)識路線，把人的認(rèn)識看成是對客觀物質(zhì)世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識是一種"從物到感覺、思想"的過程;先驗(yàn)論則屬于唯心主義認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識可以先于實(shí)踐認(rèn)識而產(chǎn)生，堅(jiān)持"從感覺、思想到物"的認(rèn)識過程。
反映論和先驗(yàn)論是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別在認(rèn)識論領(lǐng)域中的反映。
2.辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別
辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都屬于唯物主義，都堅(jiān)持反映論，但是馬克思主義認(rèn)識論是唯一能動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識論首次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且以實(shí)踐為基礎(chǔ)，最終才提出了革命的、能動(dòng)的反映論。
形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，往往把認(rèn)識過程看成一次完成的，否認(rèn)了認(rèn)識是一種充滿矛盾的辯證發(fā)展過程，因而是一種消極的、直觀的反映論。
3.認(rèn)識的本質(zhì)
辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。(1)辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到認(rèn)識論，科學(xué)地論證了主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。(2)辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識過程看成是從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程�？傊q證唯物主義認(rèn)識論把認(rèn)識的本質(zhì)看成是主體對客體的能動(dòng)反映，成為唯一能動(dòng)的反映論。
4.辯證唯物主義能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容
辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映，包括兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，把認(rèn)識是一個(gè)反映過程。另一方面，把反映看成一種創(chuàng)造性的過程。反映的摹寫性不是機(jī)械的、消極的、照鏡子式的反映，而是一個(gè)包括分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬等在內(nèi)的能動(dòng)的認(rèn)識過程。
三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
1.認(rèn)識過程的兩次飛躍及其關(guān)系
人的認(rèn)識過程經(jīng)過了兩次飛躍才能完成一個(gè)周期，其中第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識。第二次飛躍是從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，指導(dǎo)人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界。
認(rèn)識過程的第一次飛躍和第二次飛躍的關(guān)系是：第一次飛躍是第二次飛躍的前提和準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。
2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義與特點(diǎn)
感性認(rèn)識作為認(rèn)識的初級階段，是指人們運(yùn)用感官對事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，具有直接性、形象性的特點(diǎn)，屬于"生動(dòng)的直觀"階段，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是指人們對于事物的個(gè)別屬性的具體的、生動(dòng)的認(rèn)識形式，知覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整體形象具體的、生動(dòng)的認(rèn)識，表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。
理性認(rèn)識是指人們運(yùn)用抽象思維能力，對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，屬于"抽象的思維"階段，主要包括三種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識;判斷則是人們運(yùn)用概念對事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說明;推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。
3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的不同階段，不能混淆。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的，表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了認(rèn)識論上的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，才能使認(rèn)識得到進(jìn)一步深化和發(fā)展，堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了認(rèn)識論上的辯證法。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識。第四，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。人們在實(shí)踐中獲得感性認(rèn)識，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)理性認(rèn)識，因此實(shí)踐是聯(lián)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的橋梁。
在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題上，我們必須反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是夸大感性認(rèn)識、否定理性認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤;另一種是夸大理性認(rèn)識、貶低感性認(rèn)識的唯理論的錯(cuò)誤。
實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的兩個(gè)基本條件有：第一，勇于實(shí)踐。深入調(diào)查，獲得盡可能全面、正確的感性認(rèn)識材料。第二，運(yùn)用抽象思維能力對獲得的感性材料進(jìn)行加工制作，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的抽象，才能獲得真正的理性認(rèn)識。
4.認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素
認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，但同時(shí)又包含有非理性因素的參與。在整個(gè)認(rèn)識過程中，理性因素和非理性因素同時(shí)發(fā)生著影響和作用。理性因素是指人的抽象思維和邏輯推理能力;非理性因素
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