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趣解考研政治：暑期馬哲學(xué)習(xí)“三言”
在學(xué)習(xí)哲學(xué)部分的時候，表面看起來似乎知識體系龐雜繁多，但所謂萬變不離其宗，馬哲這門學(xué)科高度的邏輯統(tǒng)一性決定了它的幾條主線的穩(wěn)定性。為了大家對馬哲學(xué)習(xí)更加方便，李雪飛老師特此做了一個小小的總結(jié)。以下“三言”，涉及三對概念及其關(guān)系，對學(xué)習(xí)馬哲以及作答題目頗有幫助。
第一言，“這是一個客觀存在的世界。”這里涉及主觀與客觀的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬哲的同學(xué)，老師第一節(jié)課一定會講到，馬哲的基本立場在哲學(xué)基本問題上是“唯物的”，而且還是“最徹底的唯物主義”，因?yàn)樗粌H有辯證唯物主義，還有在社會領(lǐng)域也認(rèn)為唯物的歷史唯物主義。所以馬哲的第一個原則是“客觀第一，主觀第二”�？陀^指的是世界有其本來的面目和規(guī)律，不以任何意志為轉(zhuǎn)移。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！薄翱陀^”就是世界存在有著一種本來具有的固有性規(guī)律。所以人類只能順從規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，按規(guī)律辦事，進(jìn)而在把握必然中實(shí)現(xiàn)自由。所以大家來看一看一些曾經(jīng)真題考過的選項(xiàng)，一起判斷下正誤：
例一，時間和空間是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動的觀念形式。(錯在“觀念”兩字，改為“時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式)
例二，社會規(guī)律是由多數(shù)人的意志決定的。(錯在“決定“二字，違背客觀唯物原則)
例三，世界是由人創(chuàng)造的。(“人創(chuàng)造世界”說法錯誤，可以說“人類改造世界”)
例四，人類可以從客觀規(guī)律的制約下解放出來。(很明顯也不對。因?yàn)橐?guī)律的客觀性，我們必須受到它的制約，只是最多可以認(rèn)識規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律，按規(guī)律辦事實(shí)現(xiàn)自由。所以大家注意陷阱，不要一看到“解放”兩個字，就傾向于選。)
例五，A與B之間存在主觀聯(lián)系。(直接排除，馬哲反主觀)
例六，文化構(gòu)造了人的本質(zhì)，是歷史進(jìn)步的源泉。(細(xì)讀之下，發(fā)現(xiàn)也是主觀性選項(xiàng)，尤其是“源泉”兩字導(dǎo)致錯誤，不符合純粹客觀原則)
例七，人們的意識取決于詞語含義的改變。(同理，詞語含義仍是主觀性選項(xiàng)，違背客觀性決定一切的根本，錯誤)
例八，人們的意識隨著社會發(fā)展的變化而變化。(正確，很明顯，“社會發(fā)展變化”這是個客觀范疇概念，符合唯物原理，入選)
通過上面的一些例子，大家應(yīng)該通過這“第一言”，即“絕對客觀”原則對我們的馬哲第一條大的主線有了一定了解，其實(shí)把握住這一條這一系列涉及到唯物論部分的選項(xiàng)基本都能選對了，就是蒙題，也是有技巧的“蒙”。
第二言，“世界是一個多維性的世界、事物之間的關(guān)系都是既對立又統(tǒng)一的�！蔽覀兛砂堰@一言稱作“辯證法矛盾規(guī)律”，辯證法告訴我們，世界是豐富多樣的，聯(lián)系具有多樣性，多以往往線性推理的命題都是不對的，因此絕對化選項(xiàng)往往不選。此外，事物間的關(guān)系也很復(fù)雜，不是簡單地“不是A，就是B”，或者單方面極端地“強(qiáng)調(diào)A，而忽略B”都是不對的，反之亦然。我們也可以來用這條原則來分析一下以往的真題選項(xiàng)。
人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是對立的。(很明顯，只強(qiáng)調(diào)對立，沒看到統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)區(qū)別，沒看到聯(lián)系，不選)
人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路。(“根本”兩字導(dǎo)致錯項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)自然的重要，否認(rèn)了另一面的人類)
人類的解放包括從自然的壓迫下解放出來。(正確，反對了“自然至上”，當(dāng)然，也反對了“人類至上”，很好地平衡了二者，符合既對立有統(tǒng)一，二者誰也不能壓迫誰，走極端，應(yīng)該是和諧關(guān)系，選。注意區(qū)分前面的錯項(xiàng)“人類解放包括從客觀規(guī)律的制約下解放出來”。)
時間和空間是有限的，物質(zhì)運(yùn)動是永恒的。(錯誤，只看到了“有限性”，沒看到“無限性”，不符合辯證法)
人人都是歷史的創(chuàng)造者。(錯誤，只強(qiáng)調(diào)人類能動性，沒看到社會歷史發(fā)展的規(guī)律性)
理性認(rèn)識高于感性認(rèn)識。(錯誤，二者不能籠統(tǒng)地比較，二者各有優(yōu)劣，應(yīng)該是相互滲透，缺一不可，共同構(gòu)成認(rèn)識發(fā)展中的兩個必不可少的階段)
社會規(guī)律是比自然規(guī)律更容易認(rèn)識的規(guī)律。(錯誤，依然是偏廢了一方面，不符合辯證法)
靜即是動，動即是靜。(錯誤，只看到統(tǒng)一，沒看到對立，還是偏廢了)
通過上面所舉的一些例子，大家可以大概感受到辯證法的特征，多維性地運(yùn)動，反對片面化。強(qiáng)調(diào)一分為二地表述。當(dāng)然，也有個別命題可能不符合這種語境，但多數(shù)是符合的。
第三言，“這是一個可以把握的世界”。從認(rèn)識論的角度來看，馬哲在唯物的前提下，承認(rèn)世界是可知的，人的意識可以反映世界，并且以此來指導(dǎo)人的實(shí)踐改造世界，滿足自身價值需求。所以單一的只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于客觀世界，否認(rèn)其能動性的理論，一定是錯誤的。同樣，片面夸大認(rèn)識能動性，否認(rèn)收到客觀規(guī)律制約的理論，也是不對的。馬哲認(rèn)為人們具體的認(rèn)識和改造世界只能是相對的、具體的，但是通過這中相對的、有限的認(rèn)識和改造世界，可以無限地接近絕對的、無限的世界。這就是以有限趨近無限，這是個永恒的過程，所以人的認(rèn)識具有能動性，是永恒發(fā)展的，人的實(shí)踐活動也是永恒發(fā)展的。
例一， 一起觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿。(錯誤，錯在“模仿”兩字，否認(rèn)能動性)
例二， 人的社會意識并不都是社會存在的反映。(錯誤，完全否認(rèn)能動性)
例三， 人的社會意識與社會存在具有不一致性。(這個正確，這是可以的，因?yàn)橐庾R這個有限的范疇，去能動于物質(zhì)這個無限的范疇，只能無限地趨近)
例四， 人類社會的發(fā)展是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。(正確)
例五， 人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有唯一作用。(錯誤，夸大了能動性了)
例六， 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的。(錯誤，否認(rèn)了)
例七， 每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性。(說法正確，看法很全面)
上述總結(jié)的三個思路，是大家學(xué)習(xí)的入門基礎(chǔ)。也是“蒙”題的技巧。當(dāng)然，最終的馬哲需要通過認(rèn)真扎實(shí)地學(xué)習(xí)來獲得考點(diǎn)的掌握，但是我們可以從眾多考點(diǎn)中總結(jié)出他們的共性，為后面的學(xué)習(xí)鋪墊。
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