2016考研政治高頻考點(diǎn)精析-實(shí)踐

“實(shí)踐”一直是馬克思哲學(xué)和馬克思主義學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)，也是考研政治名副其實(shí)的高頻考點(diǎn)。2014年考研政治的第一題對“實(shí)踐”的考察一定仍令大家印象深刻。近年來，對“實(shí)踐”的考察越來越深化、也越來越綜合化。這反映了學(xué)術(shù)界對“實(shí)踐”范疇研究的深入，也不可避免地暴露出學(xué)術(shù)界對這一范疇研究的階段性局限。我們政治教研室王立明老師提醒同學(xué)們注意分清不同的學(xué)術(shù)流派和思想進(jìn)路對“實(shí)踐”的不同認(rèn)識和定位，以及這種分歧在考研大綱中的反映帶給同學(xué)們理解上的困惑。

一、實(shí)踐認(rèn)識論

傳統(tǒng)的對于“實(shí)踐”的理解可以概括為“實(shí)踐認(rèn)識論”，這主要肇始于列寧。反映在考研政治大綱的第三章“認(rèn)識世界與改造世界”即所謂的認(rèn)識論部分。“實(shí)踐認(rèn)識論”主要是把實(shí)踐放在認(rèn)識論的領(lǐng)域去看待，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實(shí)踐在認(rèn)識中起決定作用。2010版及以前的大學(xué)政治公共課教材將實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用概括為實(shí)踐是認(rèn)識的來源、是認(rèn)識發(fā)展的動力、是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識的目的四個方面。2013年大學(xué)政治公共課教材則將實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用概括為實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要、為認(rèn)識提供了可能、使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展、是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)四個方面，認(rèn)為人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生、為實(shí)踐服務(wù)、隨實(shí)踐發(fā)展、并受實(shí)踐檢驗的。簡言之，“實(shí)踐認(rèn)識論”是從“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系去看待實(shí)踐的地位與作用的，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。這一定位由來已久而且根深蒂固，現(xiàn)在仍牢牢地統(tǒng)治著考研大綱的認(rèn)識論部分。但傳統(tǒng)的“實(shí)踐認(rèn)識論”越來越受到學(xué)術(shù)界的批評，其基本要點(diǎn)是沒錯的，主要的不足在于對“實(shí)踐”的認(rèn)識過于狹隘，把“實(shí)踐”僅限于認(rèn)識論領(lǐng)域是違背馬克思哲學(xué)本身唯物論、辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)相統(tǒng)一的特性的。

二、實(shí)踐本體論

為了克服“實(shí)踐認(rèn)識論”的局限，同時響應(yīng)拒斥形而上學(xué)的哲學(xué)浪潮，上個世紀(jì)末以來，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”不僅在馬克思主義認(rèn)識論中，而且在整個馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。明顯反映在考研政治大綱和大學(xué)政治公共課中的就是將“實(shí)踐”從第三章的認(rèn)識論提前到第一章或者第二章的唯物論部分，放在唯物論的物質(zhì)、意識概念之后。這一思想進(jìn)路的極端做法就是要求把“實(shí)踐”提升到本體論的高度，替代原來作為馬克思主義哲學(xué)本體論根基的“物質(zhì)”概念。2014年初的馬克思主義學(xué)術(shù)期刊上就登出了一些馬哲界老一輩學(xué)者對教科書體系中“物質(zhì)”與“實(shí)踐”的地位與關(guān)系的批評和建議�！皩�(shí)踐本體論”反映出學(xué)術(shù)界對“實(shí)踐”的高度重視，甚至一些學(xué)者不再把馬克思主義哲學(xué)稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣的蘇聯(lián)式概括，而是直接稱之為實(shí)踐唯物主義或者實(shí)踐哲學(xué)。但是，“實(shí)踐本體論”終究只是小眾化的認(rèn)識，其存在和影響也只是短暫的，沒有“實(shí)踐認(rèn)識論”那樣長久和穩(wěn)固。這是因為，“實(shí)踐本體論”不僅過激，更重要的是其學(xué)理基礎(chǔ)是站不住腳的�！皩�(shí)踐”本身是反對“本體”這樣的形而上學(xué)概念的，“實(shí)踐本體論”是用形而上學(xué)的思維模式去拒斥形而上學(xué)，最終還是被形而上學(xué)所吞噬。連“物質(zhì)”都被做了去“體”的辯證改造，即馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”不再只是“物體”，還包括物質(zhì)過程、物質(zhì)行為和物質(zhì)關(guān)系等凡是具有客觀實(shí)在性的東西，那么“實(shí)踐”就更不應(yīng)該被僵化為“本體”了。但是，這種思想進(jìn)路的折衷模式仍然體現(xiàn)在考研大綱和政治教科書中，認(rèn)為實(shí)踐不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且在人類社會生活中處于根本地位。

三、實(shí)踐生存論

隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入和中、西、馬結(jié)合研究的加強(qiáng)，尤其是受到海德格爾的啟發(fā)，學(xué)界逐漸興起“實(shí)踐生存論”的思想進(jìn)路，以期改進(jìn)“實(shí)踐認(rèn)識論”和“實(shí)踐本體論”，從而獲得對“實(shí)踐”更為準(zhǔn)確和“本真”的認(rèn)識與理解�！皩�(shí)踐生存論”直接受到海德格爾的影響，帶有濃厚的存在主義的色彩，但也依據(jù)馬克思原典做了比較細(xì)致和值得肯定的融合改造�！皩�(shí)踐生存論”是目前最為時新和前沿的對于“實(shí)踐”的理解，體現(xiàn)為考研政治大綱中第二章唯物論末尾的“實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式”等內(nèi)容�！皩�(shí)踐生存論”基于對“存在”和“存在者”的區(qū)分，自覺地拒斥形而上學(xué)，將哲學(xué)與人學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)從人的存在方式的角度理解“實(shí)踐”，提倡實(shí)踐與人自身的統(tǒng)一�！皩�(shí)踐生存論”立足于“生活世界”，反對把“實(shí)踐”進(jìn)行庸俗化理解，關(guān)注人的生存困境，指向人的解放，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的有機(jī)統(tǒng)一，對人的能動性和受動性、現(xiàn)實(shí)性和超越性作了協(xié)調(diào)性的理解。當(dāng)然，實(shí)踐生存論的合法性也受到了部分學(xué)者的質(zhì)疑，這種理解在多大程度上是符合馬克思本意的也有待進(jìn)一步探討。

四、總結(jié)

到這里，同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)為什么在學(xué)習(xí)考研政治的“實(shí)踐”概念時會出現(xiàn)疑惑了。不同的學(xué)術(shù)流派和思想進(jìn)路對“實(shí)踐”的理解在大綱中混雜起來，缺乏“理論自洽性”，給同學(xué)們帶來了理解上的難度。尤其是目前著手學(xué)習(xí)考研政治、為暑期強(qiáng)化和秋季沖刺打基礎(chǔ)的同學(xué)們，立明老師的上述閑敘只為打消大家的畏難情緒。不是大家無法理解考研政治，而是考研政治本身的知識結(jié)構(gòu)和體系有著自身的復(fù)雜性甚至缺陷。大家了解了上述背景之后，就可以站在更為宏觀的角度上面對這些疑難問題。當(dāng)然，形成統(tǒng)一的、邏輯自洽的馬克思主義“實(shí)踐”學(xué)說也是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界需要繼續(xù)努力的課題，希望將來能有已經(jīng)考上研究生的你們參與其中，推進(jìn)這一工作，夯實(shí)中華民族的思想根基。讓咱們的國家不僅在物質(zhì)上領(lǐng)先、成為經(jīng)濟(jì)上的巨人，更要在理論上深刻、成為思想上的巨人。