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文學(xué)專業(yè)考研中國古代文學(xué)背誦講義
1、關(guān)于神話神話是遠(yuǎn)古人民集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，它是“通過任命幻想，用不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”《馬恩選集》即：遠(yuǎn)古人類借助想象以及反映自然和社會生活內(nèi)容的故事。
在生產(chǎn)力極其低下的原始社會人們一方面對諸如洪荒災(zāi)害，風(fēng)雨雷電的自然想象無法解釋，一方面又隨著思維能力的發(fā)展而勇于探索并表現(xiàn)出征服自然的強烈欲望，但這種愿望正能靠幻想來滿足，于是就產(chǎn)生了神話，可以說，神話是原始人以想象征服自然力支配自然力，把自然形象化的結(jié)果。
中國的古代神話豐富多彩但保存下來的不多，按內(nèi)容大致分類如下：
創(chuàng)世神話：盤古開天，女媧造人
英雄神話：后羿射日，禹繇治水
氏族神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤
中國古代神話是中國古代文學(xué)藝術(shù)的濫觴，它豐富的素材，浪漫的想象，無不深刻的影響了后世的作家，中國古典文學(xué)由此掀開光輝燦爛的第一頁。
2、關(guān)于詩經(jīng)
詩經(jīng)—我國古代最早的詩歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉約500年間的詩歌305篇，中國古代典籍中關(guān)于采詩，獻詩，刪詩說透露了詩經(jīng)的作品來源與編定情況。
笙詩—小雅寸目無辭，共6篇，皆為用笙演奏的通用樂章名。
四始—史記孔子世家：關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。
變風(fēng)變雅—詩大序：……至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗而變風(fēng)變雅作矣，變指時世由盛轉(zhuǎn)衰，政綱崩壞，變風(fēng)變雅猶指那些深刻反映社會現(xiàn)實，揭露統(tǒng)治者荒淫暴虐丑行等顯示注意詩章，變風(fēng)變雅承載著詩可以怨的功能，其批判現(xiàn)實主義精神深刻的影響著后世作家，但在孔門溫柔敦厚的詩教下有體現(xiàn)出怨而不怒，婉而多諷的特點。
六義說—詩大序：……詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，無曰雅，六曰頌，現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)雅頌三類是音樂曲調(diào)名稱，風(fēng)指各地民間曲調(diào)，雅指周王畿所在地曲調(diào)，頌指宗廟祭祀配以舞蹈的曲調(diào)，而賦比興是詩經(jīng)的三種基本藝術(shù)手法，按朱熹的解釋，賦者敷陳其事而直言之者也，比者以彼物比此物也，興者先言他物以引起所詠之詞也，總之，六義之中，風(fēng)雅頌是詩的類型，賦比興是詩的表現(xiàn)手法。
3、關(guān)于楚辭
楚辭是繼詩之后的一種獨具南方地域特色的新詩體，它是以屈原為代表所創(chuàng)作的詩歌樣式，到漢代概稱辭賦
楚辭與詩經(jīng)相比有很大不同：
從創(chuàng)作方法來看，詩經(jīng)主要反映的是中原地區(qū)的風(fēng)土人情和社會生活，開創(chuàng)了中國詩歌史的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，而楚辭卻以南方地方風(fēng)俗喜歡，自然景色，地理名物為主要內(nèi)容，楚辭作者想象豐富，長于抒情，開創(chuàng)了中國詩歌史的浪漫主義傳統(tǒng)。
從表現(xiàn)手法來看，楚辭不但繼承了詩經(jīng)的比興手法，還將之進一步發(fā)展為象征手法，豐富了詩歌的審美蘊涵
從句式和篇章結(jié)構(gòu)看，楚辭將詩經(jīng)的四言句式擴展為更富表現(xiàn)力，容量更大的六七言新句式，并間以兮，些等語氣詞，這成為楚辭體的重要標(biāo)志。
從作者和作品風(fēng)格看，詩經(jīng)多為民間集體創(chuàng)作，風(fēng)格樸素自然，而以屈原為代表的楚辭作家其作品鋪張夸飾，辭藻華麗，感情更為豐沛，形成一種弘博麗雅的風(fēng)格。
楚辭的社會文化淵源：
楚地的地方音樂的發(fā)達(dá)
語言的進一步發(fā)展
楚地巫祝祭祀之風(fēng)盛行
南北文化的交融和影響
4、關(guān)于賦
漢代辭賦并稱，為其一代之文學(xué)，賦最早是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法之一，后人將之與入樂的詩相區(qū)別，不歌而誦謂之賦，賦由此得名，一般認(rèn)為，漢賦受楚辭的影響更大，其篇幅長大，鋪排宏麗，汪洋恣肆，早期騷體賦還有兮字的廣泛運用，故賦可看作是繼楚辭之后發(fā)展變化而成的新的文學(xué)樣式。
賦的結(jié)構(gòu)可大致分為三個部分，序，說明賦的緣起，概述主旨，本部為賦的主體，它以韻語為主，多羅列名物，堆砌辭藻，終篇為賦的總結(jié)，勸百諷一，賦的形式大致有七體和對問體兩種，前者以七段文字描寫七件事物，對問體則是假設(shè)客人向作者質(zhì)難而作者針對質(zhì)難辯解，前者以枚乘七發(fā)，后者以東方朔答客難為典型賦作
賦作為文學(xué)樣式的一種，其本身也是變化發(fā)展的，西漢強盛時代客觀上需要一種潤色鴻業(yè)的新興文體，賦體空前的規(guī)模給了作家馳騁才情的舞臺，也對正處于封建社會上升期的中央帝國能夠極致的贊美描繪，到了東漢時期，以張衡歸田賦為代表的抒情小賦的出現(xiàn)和南北朝駢賦的盛行，體現(xiàn)著詩賦合流的傾向，而以杜牧阿房宮賦和蘇軾的前后赤壁賦為代表的文賦則洗盡了早期辭賦潤色鴻業(yè)，勸百諷一之弊也有力的扭轉(zhuǎn)了駢體賦形式主義傾向，更多的切入歷史，宇宙，人生的哲理思考，直至小說這一反映現(xiàn)實人生的最佳文體出現(xiàn)，賦才漸漸式微。
5、關(guān)于樂府
樂府最早是西漢一個官署的名稱，顧炎武：后人以樂府所采之詩名之曰樂府。后演變?yōu)橐环N詩體，包括文人樂府和樂府民歌兩大系統(tǒng)。
樂府詩—特指那些由國家音樂機關(guān)所采集整理編定的民歌，是中國古代民間文學(xué)的重要組成部分歷代進步詩人在向民歌學(xué)習(xí)的過程中，以其創(chuàng)作實踐有豐富了樂府詩，樂府詩的演變與發(fā)展有著清晰的脈絡(luò)。
兩漢樂府上承詩經(jīng)饑者歌其食，勞者歌其事的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，感于哀樂，緣事而發(fā)，反映了豐富而深刻的時代內(nèi)容，以三曹和七子為代表的建安詩人借古題寫時事，開創(chuàng)了文人樂府，形成了樂府的兩大系統(tǒng)，民歌樂府到南北朝為一變，以吳聲歌曲為代表的南北朝民歌幾乎都是以愛情為題材，郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞，對唐詩的形成發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而文人樂府到唐代李白融合南朝樂府的明轉(zhuǎn)天然和北朝樂府的質(zhì)樸剛健，將文人古題樂府帶上最高峰，但后繼的現(xiàn)實主義大詩人杜甫向上直承兩漢樂府的文學(xué)精神，即事名篇，無復(fù)依傍，開創(chuàng)新題樂府，向下又深刻影響了白居易所領(lǐng)導(dǎo)的新樂府運動，白氏在自己的創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)上提出歌詩合為事而作，惟歌生民病的進步文學(xué)主張，總之，樂府詩代表著中國古代現(xiàn)實主義文學(xué)的進步傳統(tǒng)，它的演變與發(fā)展?jié)筛攘藲v朝累代的詩人，可以說，兩漢以降的進步詩人都或多或少的受其影響，當(dāng)然，自宋后，詞曲也稱樂府，如東坡悅服，酸甜樂府，這種混淆僅著眼于音樂性一點，可略而不論。
6、關(guān)于五言詩五言詩是中國古代詩歌的主要樣式之一，在先秦時代詩經(jīng)中已有某些篇章出現(xiàn)了五言句式，至于明間五言謠諺在兩漢時期也有流傳，但其在歷史條件和文學(xué)本身發(fā)展的制約下，不能形成一種獨立的形式，兩漢時期明間出現(xiàn)的大量民歌為樂府機關(guān)搜集，整理，編定，其中已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的五言詩，其豐富而深刻的時代內(nèi)容，嶄新而高超的藝術(shù)技巧為文人們注意并愛好，于是在自己的創(chuàng)作時間中試行模仿，最終創(chuàng)立了這一指事造形，窮情寫物，最為詳切的新的詩歌樣式—五言詩。
一般的或，五言詩的起源和成熟是歷代文人不斷探索時間的結(jié)果，除蘇李贈答詩等作品已確定為偽作外，目前可知班固所作詠史一詩為最早的整飭的五言體詩，至東漢時期，文人向樂府民歌學(xué)習(xí)的過程中出現(xiàn)了辛延年的羽林郎和宋子侯的董嬌嬈，不但在形式上日趨穩(wěn)定，其思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧也有了新的突破，而古詩十九首的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩的完全成熟，在中國詩歌詩上有著不容忽視的地位。
7、關(guān)于古詩十九首
古詩十九首始見與蕭統(tǒng)文選，特指漢代無名氏所縮的十九首五言詩，其開創(chuàng)性的藝術(shù)成就使之在中國詩歌史上有著舉足輕重的地位，劉勰稱其為五言之冠冕，鐘嶸稱其驚心動魄，一字千金，可見一斑。
古詩十九首主要內(nèi)容大致反映了漢末的下層士人的生活和思想感情，一類是描寫游子思婦的相思離別之情，一類是寫追求功名富貴的強烈愿望與仕途失意的苦悶哀愁，其情感一以貫之，即以閨人怨別，游子懷鄉(xiāng)，游宦無成，追求享樂的描寫，表現(xiàn)出濃重的對人生易逝，節(jié)序如流的感傷，這種情緒雖然是消極沒落的，但在其特定的歷史背景下有著現(xiàn)實的意義，亦是當(dāng)時政治黑暗的一種反映。
古詩十九首的藝術(shù)成就是非常突出的，概言之，一是融情入景，情景交融，借景抒情，如明月皎夜光，詩人有感于深秋季節(jié)見物換星移，時序轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生朋友相交不終，世態(tài)炎涼的感嘆，情景交融的藝術(shù)手法增強詩歌抒情性，二是通過生活細(xì)節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動，以含有敘述成分的情節(jié)突出詩中主人公的形象，如迢迢牽牛星，敘織女的神話故事，表現(xiàn)詩人脈脈不得語的相思之苦，又如西北有高樓，以描寫女子高樓撫琴，抒發(fā)作者知音難遇的感慨，三是比興手法的大量運用，其襯映烘托，語短情長，含蓄蘊籍，幾乎涵蓋了所有十九篇詩章，典型的如涉江采芙蓉，冉冉孤生竹等，四是語言不飾雕琢，淺近自然而又精練豐富，情味雋永。
古詩十九首的出現(xiàn)標(biāo)志著文人五言詩的成熟，它下開建安詩歌，乃至唐詩，對我國詩歌發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。
8、關(guān)于魏晉南北朝詩文
詠懷八十二首：阮籍詩的主要內(nèi)容是抒發(fā)憂生懼患，遺世高蹈的思想感情，對黑暗政治和動蕩時局的揭露也有所體現(xiàn)，但其寫法上多用比喻，象征，用典而形成其阮旨遙深的特點，阮籍對后世的陶淵明，庾信，陳子昂，李白都有不同程度的影響。
詠史八首：左思詩的重要內(nèi)容是對門閥制度壓抑人才的憤懣和控訴，他借古喻今，勇于喊出時代的呼聲，得到了后世很多進步文人的共鳴，此外，其筆力雄健蒼勁，情調(diào)高亢慷慨，與建安風(fēng)骨一脈相承，被譽為左思風(fēng)力
田園詩：陶淵明田園詩的主要內(nèi)容包括對田園優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪，對自己勞動生活的體驗和閑居交游，讀書飲酒三方面，他出入儒道，既懷抱獨善其身的獨立人格有追求真樸的人生理想和審美理想，其高逸瀟灑的人品格調(diào)和對田園生活真樸無偽的描繪，深刻的影響著后世的文人。
山水詩：謝靈運的山水詩其成就主要表現(xiàn)在對山水景物的精工刻畫上，其語言富艷典重，多名句而少佳篇，但其作為扭轉(zhuǎn)玄言詩風(fēng)的第一人，以其對自然景物的敏銳獨到的發(fā)現(xiàn)，客觀上提高了描情狀物的能力和詩歌技巧，與陶淵明的田園詩直接影響了盛唐山水田園詩派的出現(xiàn)。
永明體：是指南齊永明年間由謝眺，沈約等人所創(chuàng)造的一種講究對偶，聲律的詩體，永明
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